【论文】
八‧二五四 复次，生死相续，由内因缘，不待外缘，故唯有识。
【疏翼】
第二长行答「由何有情生死相续」有四「复次」中，第四「复次」释第十九颂。
【述记‧卷五十】
自下第四[1]、释本颂文。
此[2]中有三?初、释生死相续颂文，二、因解净法相续，三、结归唯识。初中有三?初、总解颂文生死相续由内因缘等，次下[3]、别解二死，后、属释颂文。此即初也，如文可解。
【论文】
八‧二五五 因，谓有漏、无漏二业正感生死，故说为因。
【疏翼】
第四「复次」释第十九颂中，第二别解二种生死。
【述记‧卷五十】
次、别解二死。既言内因内缘，何者是也。[4]
此下第二、正解二死。初、总举生死之因缘体性，得名所由[5]，二、「所以者何」下，外人[6]征、释出生死体等。初中，先出因体，后出缘体。此则初也[7]。
「有漏业」者，谓三界善业、欲不善业。如缘起正感后世引、满业是。除顺现业，别助当业，皆非此摄，非是行支正感生死故；无记业亦非此[8]摄，理如常解。
「无漏业」中，除无分别正体、后得，及此加行。唯后得有分别者，缘事生故，至下[9]当知。
此有无漏「业，正感生死，故说为因」。言「正感」者，显由此故，生死相续。由此有力，生死续生，正牵生死。「有漏」者，异熟因摄，无漏者，如异熟因，故言「正感」。
【论文】
八‧二五六 缘，谓烦恼、所知二障，助感生死，故说为缘。
【疏翼】
第一总举生死之因缘体性得名所由中，第二举缘体。
【述记‧卷五十】
此、释缘体等。
此中二障，助前二业感于「生死，故说为缘」。非正有力，由此生故。
「烦恼障」者，谓一切润生诸惑。取发业者，虽理无违，而今此意，取润生者。
「所知障」者，此类虽多，但取缘佛，有情起者。或取一切，如烦恼润。至下[10]当知。
【疏翼】
以上第二别解二种生死中，第一总举生死之因缘体性得名所由讫。
【论文】
八‧二五七 所以者何？
【疏翼】
第二别解二种生死中，第二假设外征出生死体。于中有二?一、外征，二、答解。此即初文。
【述记‧卷五十】
自下第二、出生死体。于中有二，初、假设[11]外征。此有二问?生死有几，由二因缘？有何所以，由斯二业生死果起？
【论文】
八‧二五八 生死有二：
【疏翼】
第二假设外征出生死体中，第二答解。
【述记‧卷五十】
下、答，有二?初、总答，后、别解。此、答总数。
【论文】
八‧二五九 一、分段生死：谓诸有漏善、不善业，由烦恼障缘助势力，所感三界粗异熟果。
【疏翼】
第二答解中，第二别解。
【述记‧卷五十】
此下、别解，有二?初、解分段，后、解变易。此解分段中，初、体，后、名。此出体也。
用前有漏善、不善业为正感因，由前烦恼障缘助势力，所感三界异熟无记「粗异熟果」──易可见故，有定限故，易了知故，二乘、世间共知有故，名之为「粗」──五蕴为性。此即正出生死体也。
【论文】
八‧二六○ 身命短长，随因缘力，有定齐限，故名分段。
【疏翼】
第一解分段生死中，第二释名。
【述记‧卷五十】
何名分段？
此、释名也。
以此异熟「身命短长」?或一岁、一日，乃至八万劫等。随往业因，或缘之力，有尔所时。若「身」、若「命」，「定齐限，故名[12]分段」。可为一分、一段等，故名「分段」也。
【疏翼】
以上第二别解中，第一解分段讫。
【论文】
八‧二六一 二、不思议变易生死：谓诸无漏、有分别业，由所知障缘助势力，所感殊胜细异熟果。
【疏翼】
第二别解中，第二解变易。
【述记‧卷五十】
下、解变易。有五?初、出体，次、释名，因辨得人，次、问答，次、二死对辨，后、总结[13]。此出体也。
谓前「诸无漏后得、有分别业，由」「前所知障缘助势力，所感殊胜细异熟果」。此望分段，转净妙故，转微细故，转光洁故，无定限故，非彼世间，及非回心二乘境故[14]，名为「殊胜」；唯妙，唯细，唯是菩萨及其自身，并佛境界，故名为「细」。
第八十说：其诸天等尚不见故[15]。此以异熟无记五蕴为性，于五果中，异熟果摄。此即正出生死体也。
何故分段言「三界」果，此死不言是何界果？
此于三界非定何界，如前第七已有二解，故[16]不言三界[17]，不同分段死定属此界业。此变易死，不属无漏业故。此资行相，至下当知。
【论文】
八‧二六二 由悲愿力，改转身命，无定齐限，故名变易。
【疏翼】
第二解变易中，第二释名，因辨得人。文分为三?一、释「变易死」「不思议」异名，二、释「意成身」异名，三、释「变化身」异名。初中又二?一、释「变易」，二、释「不思议」。此即初中初文。
【述记‧卷五十】
何名变易死，而言「不思议」？
下、释名兼辨得人也。略有三名，此第一也。
谓由大「悲」救生、大「愿」得菩提力故，「改转」旧鄙恶「身命」成今殊胜身命，转先粗劣身命成今妙细身命。
前有「定齐[18]限[19]」。谓此业、此洲、此界、此地，定尔所时。今此业、此洲、此界、此地，齐限不定。如资色界广果天身过五百[20]由旬[21]，命过五百劫[22]或灭于彼，乃至欲界人天亦尔。
「变」，是改义，「易」是转义。改转旧身命生死，成今身命生死，故名「变易」。
【论文】
八‧二六三 无漏定、愿，正所资感，妙用难测，名不思议。
【疏翼】
第一释「变易死」「不思议」异名中，第二释「不思议」。
【述记‧卷五十】
下、何名「不思议」？
若「无漏定愿」力「正所资」生，「正所感」得，其[23]彼微细「妙用难测」不可知故。非二乘境故，「名不思议」；非凡有情、二乘计[24]度，名「不思议」；非谓诸菩萨、佛，亦不知，名「不思议」也。
《楞伽》第四卷[25]说?大慧！声闻辟支佛未证法无我、未得离[26]、未得不思议变易生。佛离故，得不思议无漏界法身[27]。「变异死」名，与此论同。无漏界法身，如下第十卷解[28]。
【论文】
八‧二六四 或名意成身，随意愿成故。
【疏翼】
第二释名因辨得人中，第二释「意成身」异名。于中分二?一、释意成义，二、引经证成。此即初文。
【述记‧卷五十】
下、释第二名及显得名。
又此生死果[29]，「或名意成身」。「随」大悲愿「意」之所「成故」[30]。
《胜?经》云?生者，诸受根起；死者，诸受根灭，乃至云云[31]，如别章解[32]。
【论文】
八‧二六五 如契经说：如取为缘，有漏业因续后有者，而生三有。如是，无明习地为缘，无漏业因，有阿罗汉、独觉、已得自在菩萨，生三种意成身。
【疏翼】
第二释「意成身」异名中，第二引经证成。
【述记‧卷五十】
释此一名，恐义无由，下、引经证。
此成于前[33]「意成身」名，如《胜?经》说。
「摩利迦[34]」，此名「?者」，即「末利夫人」也。此夫人之女，名「摩利室罗[35]」，即「胜?」也[36]。
彼说「如」──似，「以取为缘」，即烦恼障；「有漏业因」，即正业因；由惑润故，「续后有者而生三有」之「有」。此举分段因果，以况变易。
「如是」五住地[37]中，「无明习地为缘」，即所知障；「无漏业因」，即有分别业。
「有阿罗汉」，一；「独觉」，二；「已得自在菩萨」，三；以彼所知障及无漏业为因缘[38]，故「生此三种意成身」。
《佛性[39]论》[40]云?于[41]三界外有三种人，受于变易[42]。人虽即此，然非「界外[43]」。此之三种，皆转旧粗身，由大悲愿力，得随[44]意所成故。彼五住地中「无明住地」是法执摄。彼经自云?由无明住为依，恒沙[45]因之而起。如下第九[46]卷中自会[47]。
《胜?经》云：世尊！有[48]「如取缘[49]」，即是此中「如取为缘」。彼意说「有一，如取为缘、有漏业因」等。义与此同，而文有异，翻者失也。
旧言「无明住地[50]」，今言「习地」，梵本无「住」。所言「习」者，由数习故，有此无明等五住地[51]故，名「无明习地」。
所言「住」，是何义？
旧云「大力菩萨[52]」，今言「已得自在菩萨[53]」，是第八地。于相及土二种之中，已得自在故，故第八地说断二愚中，有于相土自在愚[54]。彼言「大力」，亦是于相、于土得大力故。《无上依经》云「大地菩萨」[55]。
旧云「意生身」[56]，此言「意成身」，彼义随意而生，今言[57]随意而成。但转易故，非新生故，不可言「生」。此即[58]二乘无学迥心向大者，及直往菩萨八地以去，方受变易生死。此非尽理，但随经文。
《佛地》第二卷说?声闻乘[59]或除七生，或除一生，或除上界处处一生，即前三果。虽诸烦恼所润分段[60]得非择灭，而由愿力受变易生，三无数劫修菩提因，无有过失。非择灭者，众缘不具，于此时中，毕竟不生，非永不生。资此身因，展转增胜，乃至成佛[61]。
第八十说?复次，回向菩提声闻，或于学位即能弃舍[62]，或无学位方能弃舍，乃至广说[63]。故知前三果亦得受变易生，验知此[64]文，非为应理。七地以前决定姓者[65]有受此[66]生故。今此中说二乘无学、八地以去，受变易生，决定故说。其前三果及七地前，不决定变易生死，故不说之。此三种定，故说之也。
西方有解[67]，如前卷末已略解讫[68]。以有菩萨初地即能伏诸烦恼，故初地得，如灭定说[69]。
或有乃至八地方得，故有四句[70]?谓有唯受分段，非变易──谓诸凡夫、四果定姓。或唯受变易，非分段──谓二乘无学不定姓、八地以上菩萨。或亦受分段，亦受变易──谓前三果不定姓、七地以前。此句，由自在故，烦恼未尽故。若依烦恼障、有漏业感生死，名分段，即粗、易知；若由无漏、所知障助所感生死，即名变易，细、难知故。故七地以前，代诸有情受三途苦，乃是实身，易可知故。[71]八地以去乃是[72]化身，如佛救生，化作身故。
《大智度论》云：八地舍虫身者，舍分段也[73]。
若作此释，此中据定。非无直往七地以前，前三果，亦得受义故，如《对法》第十三抄[74]会。彼有异解，初地等既得者，必更无决定分段业，如阿罗汉故[75]。
十卷《楞伽》第四云?大慧！说寂静法[76]，得证清净无我之相[77]，入远行地。入远行地已，得无量三昧自在。如[78]意生身故[79]。即知七地已得此生死[80]，然未一向故，此中不说。然《胜?经》与此文同?二乘无学[81]、自在菩萨[82]，名意成身。
十卷《楞伽》第五[83]、四卷者，第三[84]云?大慧！有三种意生身：一者、得三昧乐三摩跋提意生身[85]，「谓第三、第四、第五地中」。二者、如实觉知诸法相意生身[86]，谓菩萨摩诃萨于八地中。三者、种类俱生[87]无作行意生身[88]，谓自身内证一切诸法如实乐相法相乐故[89]。
此文不及四卷经者[90]，今会之云?初、二、三、四、五地，皆应名得三昧乐等意生身，但以初、二地中未得定自在故，略而不说。得定自在，于此生死有胜能故。故彼经云[91]?自心寂静，行种种行[92]，大海心波转识之相[93]三摩跋提乐，名意识生[94]。以见自心境界故，如实知有无相[95]，故[96]名初意生身相。三、四、五地中，于定自在皆平等故。第六、七地亦得「如实觉知诸法相意生身」。六地无相观多，七地虽得此无相观，然未能无加行故，不如第八地。今[97]从胜处说[98]，但言第八地是第二意生身。故彼经言?谓观察觉了，得诸法无相如幻等法，悉无所有[99]，身心转变[100]。得如幻三昧[101]，及余无量三摩跋提乐门[102]、无量相[103]、力、自在[104]神通，乃至[105]是名第二[106]意生身。「种类俱生无作行意生身」谓第九、十地。唯行无相，亦无功用，于事及理，皆唯内证。故彼经云：自内证一切诸法如实乐相法相乐故。
此中三名，虽诸地已得，然据增胜地语，非于余地分不得此[107]。
然《胜?》及此中，约通三乘决定受变易生死者语，《楞伽》约直往菩萨怖诸烦恼[108]、通定不定受变易生死增胜位语。
又解?直往者，八地方得，此说迂回者，虽地前已得，且说胜者。故二种、三种[109]意生身，名位有异，亦不相违。
【疏翼】
以上第二释名因辨得人中，第二释「意成身」异名讫。
《枢要》卷下云?
下、以八门分别二种生死?一、出体，二、释名，三、辨招生死差别相，四、解位次，五、解得处，六、四种生死相摄，七、会三种生死不同，八、问答分别。体、名、问答三门，如论；得处，如前第七卷?末?解第八识「?此何界后引?生无漏」中说。然应料简诸果不同。
辨其位次?预流等得。初地即得。如《瑜伽》?卷八十?〈决择声闻地〉中及《佛地论》?卷二?。其三种生死不同。如《疏》中引《楞伽》?卷五初文?。然《胜?》及此论，三种身依三乘决定，《楞伽》唯依大乘顿悟、怖烦恼者说。或通说不定姓差别胜位。地前一劫，与本无别。所以不说。
辨招生死差别相者，分段有二?一、散，二、定。散中有二?一、如十二因缘生：唯欲界全，上界少分，依生得善，得报别。二、依胜闻思生得善心转延福寿杂资所起，唯在欲界，心猛利故。定中有三?一、有漏定愿转福寿行，唯欲界有。二、生四静虑广果天下及四无色，唯有漏业熏三品禅生。三、生五净居天，有无漏杂熏修而生。
其变易唯有二?一、有漏发愿等并无漏合资故业，谓七地以前一切二乘，皆以现行无明等为缘资。二、八地以上唯无漏定资，现行智障等并已无故。
摄四种生死者，《无上依经》?卷上，及《佛性论》卷二、《宝性论》卷三?云?阿难！一切阿罗汉、辟支佛、大地?《佛性论》作「大力」?菩萨为四种障?《佛性论》作「怨障」?，不得如来法身四德?《佛性论》作「四种功德」?波罗蜜。何等为四？一者、生缘惑?《佛性论》作「方便生死」?，二者、生因惑?《佛性论》作「因缘生死」?，三者、有有?《佛性论》作「有有生死」，《宝性论》作「生相」?，四者、无有?《佛性论》作「无有生死」，《宝性论》作「坏相」?。何者生缘惑？即是无明住地能?原无?生一切行，如无明生业?《佛性论》作「一、方便生死者，是无明住地能生新无漏业。譬如无明生行，或因烦恼方便生同类果，名为因缘。如无明生不善行。若生不同类果，但名方便。如无明生善行、不动行故。今无明住地生新无漏业，亦尔?或生同类，或不同类。生福行，名为同类。以同缘俗故。生智慧行，名不同类，以智是真慧故。是名方便生死」?。
何者生因惑？是无明住地所生诸行。譬如无明所生诸业?《佛性论》作「二、因缘生死者，是无明住地所生无漏业（藏文《宝性论》作「rgyu\'imtshanbidnimarigpa\'ibagchagskyisa\'irkyencanzagmedpa\'ilasbidde\'dubyedbźinno/」），是业名为因缘生死。譬如无明所行，是业。但感同类，不生不同类果。善行但生乐果，不善但招苦报，故名因缘生死。方便生死，譬凡夫位。因缘生死，譬斯陀洹（梵为「sakadagamin」；藏文为「lancigphyir\'ovba」），以上，但用故业，不生新业」?。
何者有有？缘无明住地，因无明住地，所起无漏行三种意生身。譬如四取为缘，三有漏业为因，起三种有?《佛性论》作「三、有有生死者?是无明住地为方便，无漏业为因，三种圣人是意所生身（藏文《宝性论》作「\'byuvba\'imtshanbidnimarigpa\'ibagchagskyisa\'irkyendavldanpazagpamedpa\'ilaskyirgyucanyidkyiravbźingyilusrnampagsumgrubpaste/」），譬如四取为缘，有漏业为因，三界内生身」?。
何者无有？缘三种意生身不可觉知微细堕灭?《佛性论》作「四、无有生死者，是三圣意生最后身为缘，是不可思惟退堕（藏文《宝性论》作「\'jigpa\'imtshanbidniyidkyiravbźingyilusrnampagsummvonparbsgrubpa\'irkyencanbsamgyismikhyabparyovssubsgyurba\'i\'chi\'phobaste/」），譬如缘三有中生，念念老死」?。
下文又云?
阿难！于三界中有四难?一、烦恼难，二、业难，三、生报难，四、过失难。无明住地所起方便生死，如三界内烦恼难。无明住地所起因缘生死，如三界内业难。无明住地所起有有生死，如三界内生报?原缺?难。无明住地所起无有生死，如三界内过失难。
「有有」者，有三界有异熟体。「无有」者，无有苦苦等，唯有行苦相。以无漏资生死，亦说为难。
问答分别?既得变易，经三大劫，亦有变易得百劫麟角耶？答?不得。不以所知障为缘故。若所留身、有漏定愿所资助者，分段身摄。
设许无漏定愿所资助，感其分段，有何过失而不许耶？以极胜故，非分段收。非变易者不能无漏资身久住，势力弱故。
【论文】
八‧二六六 亦名变化身，无漏定力，转令异本，如变化故。如有论说：声闻无学永尽后有，云何能证无上菩提？依变化身证无上觉，非业报身，故不违理。
【疏翼】
第二释名因辨得人中，第三释变化身异名。
【述记‧卷五十】
此、释第三名。
此变易生死「亦名变化身，无漏定力转令异」于本分段身。清净、微妙、广大、光洁，「如变化故」，从喻为名。然初二名，义用彰名，此即从喻。
「如有论说」：引教成名。此《显扬论》第十六说：声闻无学等乃至非业报身[110]。皆彼论[111]文之问答也，亦「不违理」。故知从喻，即变易生也。
此即第二释名兼辨得人讫。
【疏翼】
以上第二解变易中，第二释名兼辨得人讫。
【论文】
八‧二六七 若所知障助无漏业，能感生死，二乘定姓，应不永入无余涅??！
【疏翼】
第二解变易中，第三问答。中分为四问四答，此初问答中初问也。
【述记‧卷五十】
自下第三、解诸妨难。
有四问答，或分为三。此[112]、外人问。
如有学、凡人，由烦恼障助有漏业，能感生死，便不永入无余涅??；一切二乘有所知障，既能「助无漏业，能感生死」，即汝所言定姓二乘，「应不永入无余」灭界，有所知障及无漏业，能感生故。
此即小乘诸部共为此难，彼部此障不助感生故。
【论文】
八‧二六八 如诸异生，拘烦恼故。
【疏翼】
第一问答中，第二论主答。
【述记‧卷五十】
此、论主答。
若作此解，有四问答；若作后二解，但有三文。
今以法喻，却解前难?谓「如诸异生」，烦恼所拘碍故，驰流生死，不趣涅??；彼趣寂者心乐趣灭，为此心拘驰流无相，不趣无上正等菩提。「如诸异生拘烦恼故」──虽有所知障，不能成佛；如诸异生虽有无漏种，不趣涅??。第八十说由种姓别故，不能趣如[113]。无种姓人「拘烦恼故」，驰流生死。
又「若所知障助无漏业」至此「异生拘烦恼」文，有义：总是难外伏计──谓有伏计以无漏业正感生死、为生死因，如善恶业。
今此难彼?若由无漏正感生死，所知障助，二乘定性应不永入无余涅??！恒起无漏为生死因，有所知障恒为缘助，拘二乘故，不得趣寂。如诸异生善恶业因，烦恼力助，拘烦恼故，不得涅??。返显既知有趣寂者虽有无漏，及所知障，不皆回心，故知无漏非为生死正感因也。
又解?此文乃至「如何道谛实能感苦」，总是难文。有二难意?若所知障助无漏业能感生死，二乘定姓应不永入无余涅??！以所知障招于生死，拘彼二乘不令趣寂，如诸异生拘诸烦恼不得涅??。第一问也。
故下答云?彼所知障，无能发业润生之用，但为缘助感于生死。有种姓者起无漏定愿，显[114]所知障助有变易生，非正发业，润生能感。故有定姓入涅??者虽有所知障，不能发业等故。
「如何道谛实能感苦」，第二问也。
下文先答此第二问，后答第一问。
然虽三解此一段文，初解同《瑜伽》、《佛地》俱有此问[115]。
其第二解设难伏计，亦有此理。
第三解，下准有答，文势不违，亦无过失。
【疏翼】
以上第三问答或解诸妨难中，第一问答讫。
【论文】
八‧二六九 如何道谛，实能感苦？
【疏翼】
第三问答或解诸妨难中，第二问答。于中分五?一、外人问，二、论主答，三、外人再问感义，四、论主解假名为感，五、明所知障不同烦恼障。此即初文。
【述记‧卷五十】
此第二、外人问。
前言无漏为正因感，故为此问。
【论文】
八‧二七○ 谁言实感？
【疏翼】
第二问答中，第二论主及征答。
【述记‧卷五十】
此、论主答。
不实感苦。
【论文】
八‧二七一 不尔，如何？
【疏翼】
第二问答中，第三外人再问感义。
【述记‧卷五十】
此文、外问。
若非实感，感义如何？
【论文】
八‧二七二 无漏定愿，资有漏业，令所得果，相续长时，展转增胜，假名为感。如是感时，由所知障为缘助力，非独能感。
【疏翼】
第二问答中，第四论主解假名为感。
【述记‧卷五十】
由第四禅无漏胜定，「资」欲、色界已感异熟诸[116]「有漏业，令所得果，相续」新生，「长时」不绝，「展转增胜」。实有漏业感，但由无漏资力胜故，假得「感名」，非无漏业实能感苦[117]。
此无漏业「如是感时，由所知障为缘助」，此无漏之「力」，非无漏业「独能感」果。
【论文】
八‧二七三 然所知障不障解脱，无能发业润生用故。
【疏翼】
第二问答中，第五明所知障不同烦恼障。
【述记‧卷五十】
明所知障不同烦恼，故次论言[118]。
若准前第三解，此答第一问。所知障不发业等故，二乘入涅??。
「解脱」者，谓二涅??[119]。解除缚义，故名「解脱」。烦恼名缚，能障涅??；所知障非缚，不障涅??──涅??，解脱故──既不障解脱，体非缚法。无如无明等「能发」有漏「业」，及如贪等「润生」用故。此所知障若「能发业润生」，缚有情故，可别障解脱。此既不尔，故不障解脱。
【疏翼】
以上第三问答或解诸妨难中，第二问答讫。
【论文】
八‧二七四 何用资感生死苦为？
【疏翼】
第三问答或解诸妨难中，第三问答。于中有二?一、外人问，二、论主答。此即初文。
【述记‧卷五十】
此第三、外人问。
《佛地论》说?二乘无学，尽此一身[120]必入永灭，与佛无异。何故引彼趣大菩提，长时受苦？彼答?变易位中，无斯[121]苦受，斯有何过[122]？
又问?行苦有故，是为大过！
彼文难意，大与此同。
【论文】
八‧二七五 自证菩提利乐他故。谓不定姓独觉、声闻，及得自在大愿菩萨，已永断伏烦恼障故，无容复受当分段身。恐废长时修菩萨行，遂以无漏胜定愿力，如延寿法资现身因，令彼长时与果不绝，数数如是定愿资助，乃至证得无上菩提。
【疏翼】
第三问答中，第二论主答。
【述记‧卷五十】
即二利故，更须资生。
不定二乘及八地以去菩萨，其二乘者已永断烦恼障，其菩萨者已永伏烦恼障[123]，故无容复受当分段身。虽诸菩萨愿力，受生，伏烦恼种，分段之果定不能生。二乘生死非由悲愿，若有惑种，生死后续。故断种时，生死永尽。
菩萨生死，但由悲愿，必假现惑助愿方生。故伏现时，永断生死。菩萨虽藉烦恼生死、受生，不同凡夫、二乘，说现及种润生[124]。由起烦恼利益有情业势，便能感分段[125]生死果。烦恼若伏，业势便尽；故须法执[126]助愿[127]受生。
故已断、伏，「无容复受当分段」果。既有二利之益，观知分段报终，「恐废长时修菩萨行，遂」入[128]无漏胜定胜愿之力如阿罗汉「延寿」之法，「资现身」之因，即资过去感今身业，令业长时与果不绝。即非择者，复更生义。此或先愿，后方入定；或先入定，后方发愿，二理无违。但由发愿入无漏定，冥资故业，令身转变。不同小乘熏禅等法，无漏有漏更互而起。过去之业不可更起故。如是数数定愿资助，乃至证得无上菩提，经三大劫。
言「胜定」者，旧云边际第四静虑。今虽无文定何静虑之边际定，四定俱得。预流果[129]等，皆得此定，理不违故[130]。然多第四，以殊胜故。
又《佛地》云?虽经行[131]苦，令[132]得如来三身功德、大喜、大乐」等，乃至广说[133]。
【疏翼】
以上第三问答或解诸妨难中，第三问答讫。
【论文】
八‧二七六 彼复何须所知障助？
【疏翼】
第三问答解诸妨难中，第四问答。于中分二?一、外人问，二、论主答。此即初文。
【述记‧卷五十】
此第四[134]、外人问。
既由无漏资现身先业，令果长时，彼复何须所知障助，方感此果？
【论文】
八‧二七七 既未圆证无相大悲，不执菩提、有情实有，无由发起猛利悲愿。
【疏翼】
第四问答中，第二论主答。于中有三解，此第一解也。
【述记‧卷五十】
「既未」成佛「圆证无相大悲」，一味平等之解，若「不执菩提」可求、「有情」可度为「实有」者，无有因由可能「发起猛利」大悲及「猛利愿」。以所知障──可求、可度执──为先故，方能发起无漏业故。说业为因，以是胜故；无明为缘，以疏远故；非如烦恼资有漏业，但缘义同，少分相似[135]。
【论文】
八‧二七八 又所知障障大菩提，为永断除，留身久住。
【疏翼】
第二论主答中，第二解。
【述记‧卷五十】
第二、又解?此「所知障障大菩提」，正障智故。
「为永断除」此所知障，留身久住[136]，说之为缘，为所[137]断缘故。
【论文】
八‧二七九 又，所知障为有漏依，此障若无，彼定非有。故于身住，有大助力。
【疏翼】
第二论主答中，第三解。
【述记‧卷五十】
第三、又解?此「所知障」能为一切有漏之依，以体宽遍。
由有此障，诸俱行法不成无漏；故此所依之障若无，彼能依有漏决定非有[138]。今既留身住，由有所知障为缘，故说此障[139]为于身住有大助力，说为缘也。
此中三释，并通三乘。然八地以去，复更愿资，即无初义。无漏相续不起执故，但后二义。
以上第三问答分别。
【疏翼】
以上第二解变易生死中，第三问答或解诸妨难讫。
【论文】
八‧二八○ 若所留身，有漏定愿所资助者，分段身摄，二乘、异生所知境故。无漏定愿所资助者，变易身摄，非彼境故。
【疏翼】
第二解变易生死中第四二种生死中，第四二种生死对辨差别。
【述记‧卷五十】
以下第四、辨二死差[140]别。
问?且如决定姓阿罗汉等留诸寿行，舍衣钵等入边际定，以修福力资现命业，亦得延寿，变易生死，有何别耶？
正解此二生死别体[141]。
变易生死，第八十说非天眼境[142]。此中说非二乘等境。彼文意说?定姓声闻，及不定姓未回心者，虽有天眼，亦不能见。身极微细，非其境故。故此论言「二乘、异生」所不能见。然回心以去，设预流等，亦能见之，非天眼二乘并[143]悉能见。得殊妙身，眼亦胜故。然不许下得见上身，非其境故，上得见下。
又解?以同类故，下[144]得见上。
小乘福资、入定，通有、无漏。今者大乘舍福资身定，唯有漏。此文为证?粗妙既殊，见者亦别，是故二身非无差别[145]。
【论文】
八‧二八一 由此应知，变易生死，性是有漏，异熟果摄；于无漏业，是增上果。
【疏翼】
第二解变易生死中，第五总结并会违。于中分二?一、总结，二、会违。此即初文。
【述记‧卷五十】
自下第五、总结会违。
「变易生死，性是有漏」，资[146]感现业，五果之中，异熟果摄；通五蕴性。此果望「于无漏业，是增上果」，疏缘与力故。
【论文】
八‧二八二 有圣教中，说为无漏，出三界者，随助因说。
【疏翼】
第五总结并会违中，第二会违。
【述记‧卷五十】
此、会相违。
说为无漏「出三界」者[147]，随此无漏助业因说，而体实非。是故经言界外生死、有漏生死、无漏生死也。即《十地》[148]云：有妙净土出过三界，十地菩萨当生其中此等文也[149]。更勘《胜?》[150]、《楞伽》二经此等文也[151]。
《瑜伽》第八十、《佛地》第二说?为住有余界，无余界尔[152]耶？
答?唯有余界。无余依中，离诸事业故[153]。
问?若唯有余界，云何一生便得成佛？彼阿罗汉尚当无一生等[154]。
答?由增寿行，方能成佛。故佛[155]世尊说善修神足，能住一劫等。此是发趣极成迟钝，不如初修菩萨，乃至广说[156]。
《无上依经》[157]有四生死?一、方便[158]，二、因缘[159]，三、有有，四、无有。如《枢要》[160]会。
以上第二解二死讫。
【疏翼】
以上第一释第十九颂生死相续颂文中，第二别解二死讫。
【论文】
八‧二八三 颂中所言「诸业习气」，即前所说二业种子。「二取习气」，即前所说二障种子，俱执着故。「俱」等余文，义如前释。
【疏翼】
第一释第十九颂生死相续中，第三属释颂文。
【述记‧卷五十】
自下第三、属[161]释本颂文，有二?初、正解，后、逐难释。此正解也。
颂[162]言：「诸业[163]习气」，即有漏、无漏「二业」。业非一故，有身等三，故名「诸业」。
「二取习气，即」[164]「二障种子」。此「二种[165]子，俱执着故」，皆说名「取」。
「俱等余文」，「等[166]」者，等前「异熟既[167]尽」等文。
【论文】
八‧二八四 变易生死，虽无分段，前后异熟，别尽别生，而数资助，前后改转，亦有前尽，余复生义。
【疏翼】
第三属释第十九颂文中，第二逐难释。
【述记‧卷五十】
问?变易生死非如分段别死、别生，如何可言「前异熟既尽」等？
下、逐难解。初、解变易难，后、释颂中不说现行等所以。此即[168]初也。
「虽无」如「分段」别尽、别生，而以定愿「数资助」故，「改」去前恶者，「转」生后胜者，亦有「前尽」，后更生义。此即所资业力未尽，为令增胜，故「改转」也。或有定力，非极长时增胜，但得二十劫等；为令更增，亦有前尽后生之义。
【论文】
八‧二八五 虽亦由现，生死相续，而种定有，颂偏说之。
【疏翼】
第二逐难释中，第二释颂中不说现行等所以。有二解释，此第一解也。
【述记‧卷五十】
自下[169]第二、解颂不说现行所以。
虽实「亦由」诸法现行，「生死相续，而种」子相续，一切时有，非如现行多间断故。颂中「偏说」种子，云「由业习气」等。
【论文】
八‧二八六 或为显示真异熟，因果皆不离本识，故不说现。
【疏翼】
第二释颂中不说现行等所以中，第二解释。于中分三?一、不说现行所以，二、说种所以，三、简别六识异熟果。此即初文。
【述记‧卷五十】
此[170]、第二解。
为显「真异熟因」──「业种子」是；「果」──即「本识」；「皆不离本识，故不说现」行。其诸种子，即种子识，现行不然。各别体故。
【论文】
八‧二八七 现异熟因，不即与果。
【疏翼】
第二解释中，第二说种所以。
【述记‧卷五十】
此诸现行善恶等法，虽亦是「异熟因，不即与果」。熏于种子已，要于后时方与果故。但说「种子」。
【论文】
八‧二八八 转识间断，非异熟故。
【疏翼】
第二解释中，第三简别六识异熟果。
【述记‧卷五十】
问?六识之中，亦有异熟果，何故颂不说前尽后生？六识现行亦不离识，是异熟果故。
以非是真异熟，不说六现行。颂意偏说第八识也，正是生死相续法故。
上来解颂，依染法相续讫。颂言「异熟」，故非无漏。
【疏翼】
以上第四「复次」释第十九本颂文中，第一释生死相续?「前异熟既尽，复生余异熟」?颂文讫。
【论文】
八‧二八九 前、中、后际生死轮回，不待外缘，既由内识，净法相续，应知亦然。
【疏翼】
第四「复次」释第十九本颂文中，第二因解净法相续。于中有二?一、略例，二、广明。此即初文。
【述记‧卷五十】
自下第二、因解有漏法例无漏法。
初、略，后、广[171]。此略例也。
【论文】
八‧二九○ 谓无始来，依附本识有无漏种，由转识等数数熏发，渐渐增胜，乃至究竟得成佛时，转舍本来杂染识种，转得始起清净种识，任持一切功德种子；由本愿力，尽未来际，起诸妙用，相续无穷。
【疏翼】
第二因解净法相续中，第二广明。
【述记‧卷五十】
由法尔种，新所熏发。「由本愿力」，即佛世尊利他无尽。
「清净种识」，皆通现种，皆唯第八，能持种故。
【疏翼】
以上第四「复次」释第十九本颂文中，第二因解净法相续讫。
【论文】
八‧二九一 由此应知，唯有内识。
【疏翼】
第四「复次」释第十九本颂文中，第三结归唯识。
【述记‧卷五十】
自下第三、总结上文。
由此上来所说染净道理，应知诸法相续唯有内识也[172]。
【疏翼】
以上第三释诸外难、广释第一颂文「由假说我法，有种种相转」，有七颂合为二段中，初二?第十八及第十九?颂释理违讫。
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[1]「四」字下，余本有「段」字，《金藏》无。应作「复次」二字。
[2]「此」字，《金藏》有，余无。
[3]「下」字，《金藏》有，余无。
[4]「次、别解二死。既言内因内缘，何者是也」，《疏翼》原无，依《大
正藏》增。
[5]于中分二?一、举因体，二、举缘体。
[6]「人」字，《金藏》有，余无。
[7]即初中初也。
[8]「此」字，《金藏》作「业」。
[9]至下「不思议变易生死」文处。
[10]即「又所知障为有漏依。此障若无，彼定非有。故于身住，有大
助力」处。
[11]「设」字，《金藏》有，余无。
[12]「名」字下，余本有「为」字，《金藏》无。
[13]总结中并会违。
[14]「无定限故，非彼世间及非回心二乘境故」，《疏翼》无，依《大正
藏》增。
[15]谓不能见其所有根实身。
《瑜伽》卷八十末原文作：
问：若唯住有余依涅??界中，能发趣阿耨多罗三藐三菩提者，云何但由一生便能证得阿耨多罗三藐三菩提耶？所以者何？阿罗汉等尚当无有所余一生，何况当有多生相续。答：由彼要当增诸寿行，方能成办。世尊多分依此回向菩提声闻，密意说言：物类善男子若有善修四神足已，能住一劫，或余一劫余一劫者，此中意说过于一劫。彼虽如是增益寿行，能发趣阿耨多罗三藐三菩提，而所修行极成迟钝，乐涅??故，不如初心始业菩萨。彼既如是增寿行已，留有根身，别作化身，同法者前方便示现；于无余依般涅??界，而般涅??。由此因缘皆作是念：某名尊者于无余依般涅??界，已般涅??。彼以所留有根实身?藏文作「dbavpo\'ilusbyingyisbrlabspades/」?。即于此界赡部洲中，随其所乐远离而住。一切诸天尚不能睹，何况其余众生能见！
《佛地经论》卷二有文同此。
[16]「故」字，《金藏》无。
[17]如本论卷七云?
二乘回趣大菩提者，定欲界后引生无漏，回趣留身，唯欲界故。彼虽必往大自在宫，方得成佛，而本愿力，所留生身是欲界故。有义：色界亦有声闻回趣大乘，愿留身者。既与教理俱不相违，是声闻第八无漏、色界心后亦得现前。然五净居无回趣者。经不说彼发大心故。
[18]「齐」字，《金藏》无。
[19]「齐限」二字多倒，今依论文正。
[20]「五百」，《金藏》作「三万六千」。泰《抄》释文仍作「五百」。
[21]「由旬」，梵文为「yojana」，新译为「逾缮那」。藏文为「dpagtshad/」。
[22]「劫」，梵文为「kalpa」；藏文为「bskalpa/」。
[23]《金藏》作「其」，余作「至」。
[24]「计」字，《金藏》作「言」。
[25]见七卷《楞伽》之卷四。
[26]原意作「未得离一切诸过熏习」。
[27]引文不次，今具引为：
大慧！声闻辟支佛未证法无我、未得不可思议变易生，是故我为诸声闻故，说一乘道。大慧！声闻辟支佛若离一切诸过熏习，得证法无我，尔时离于诸过三昧无漏醉法?《十卷》作「是时乃离三昧所醉」。藏文同?。觉已，修行出世间无漏界中一切功德。修行已，得不可思议自在法身。
[28]如本论卷十云?
此前二转依果?菩提、涅???即是究竟无漏界摄。诸漏永尽，非漏随增，性净、圆、明，故名无漏。
「界」是藏义，此中含容无边希有大功德故；或是因义，能生五乘世出世间利乐事故。
又云?
此牟尼尊所得二果，永离二障，亦名「法身」。无量无边力，无畏等大功德法所庄严故；体、依、聚义，总说名「身」。
[29]即变易生死果。
[30]「故」字下，《金藏》有「此即释二死体。释正死名。不随业生，
名意成身」十八字。
[31]如《胜?经》云「生者新诸根起」，又云死者，「诸受根没」。藏文
作「zinpadaggidbavpornams\'phosmathagduzinpadaggidbavpornamslenpa\'khorbaźesbgyi\'o/」。此段文汉译作：
世尊！生死者，此二法是如来藏世间言说?藏文作「tshigbladags/」?，故有死生。死者，诸根坏；生者，新诸根起；非如来藏有生有死。如来藏离?藏文作「\'daspa/」?有为相，如来藏常、住、不变，是故如来藏是依?藏文作「gźi/」?、是持?藏文作「rten/」?、是建立?藏文作「gnas/」?。世尊！不离、不断、不脱、不异不思议佛法。世尊！断、脱、异外有为法?藏文作「\'brelbamamchiswivthadaddugnasla/wespagrolbamalagspa/phyirolgyi\'dusbyaskyichosrnamskyi/」?依、持、建立者，是如来藏。
[32]《大乘法苑义林章》卷七〈三身章〉第二十八?
然有一果二因所得?一、生因，二、引因。《成唯识》?卷二初?说?生近正果，名曰生因；引远残果?令不断绝?，名曰?原作「即名」二字?引因。如受用身，金刚定前诸无漏种远为引因，自位种子近为生因。望佛法身，近远现智俱为引因，非为生因。不说牵引、生起因等，得离系故。但说引发、定异因等，得无为故。于化身等现在前位，种为生因。正生起故；望舍利等，名为引因，引残果故。今说受用一果、二因。若望法身，一果、一因。若望化身，一因、二果。又佛二果、二因所得?谓理、智因。
《胜?经》说?「有二种如来空智?藏文作「debźingwegspa\'isbivpostovpabidwespa/」?。世尊！空如来藏若离、若脱、若异一切烦恼藏?藏文作「debźingwegspa\'isbivpobonmovspathamscadkyisbyospadavthadaddugnaspasmagrolbaswesparnamsstovpadav/」?。世尊！不空如来藏过于恒沙不离、不脱、不异、不思议佛法?藏文作「debźingwegspa\'isbivposavsrgyaskyichosthadaddumignaswivgrolparwespabsamgyismikhyabpagavga\'ikluvgibyemalas\'daspasbeddaggismistovpalagsso/」?。」此说烦恼体能覆藏，名之名「藏」。虚妄不实，究竟破坏，故名为空。……故经标有二种如来藏空智。烦恼亦名如来藏故。其真如理，因空所显，空之性?藏文作「stovpabid/」?名之为空。法身之因，烦恼所覆，名如来藏。此离缠位，名为法身。故断能覆烦恼障缚，证得法身，自性解脱。
[33]「前」字下，《金藏》有「义」字。
[34]「摩利迦」，梵为「malika」。
[35]应作「室利摩罗」，梵为「wrimala」；藏文为「lhamodpal\'phrev/」。
[36]见《胜?经述记》卷初述其身世。
求那跋陀罗?梵文为「gunabhadra」?，汉译《胜?经》中，该节经
文为：
又如取缘?藏文作「lenpa\'irkyengyis/」?有漏业因，而生三有，如是无明住地缘?藏文作「marigpa\'ignaskyisa\'irkyengyis/」?无漏业因，生阿罗汉、辟支佛、大力?藏文作「dbavthobparnams/」；藏文《宝性论》同?菩萨三种意生身?藏文作「yidkyilu/」?。
[37]前「能引支」中，《述记》卷四十七云?
如《胜?经》有五住地?即见一处、欲、色、有爱?藏文作「ltabagciglagnaspa\'ignaskyisadav/\'dodpa\'i\'dodchagslagnaspa\'ignaskyisadav/gzugskyi\'dodlagnaspa\'ignaskyisadav/sridpa\'i\'dodchagslagnaspa\'ignaskyisa/」?及无明住地。前四，烦恼障，能发诸业；第五，所知障，不能发业。
该经《述记》卷二末云?
然障有二?谓烦恼、所知。所知无明是胜，总立名「无明住地」。烦恼障中分成见、修。见道以见为首，发业、迷理是增。以一时断，但是分别，总立名「见一处住地」。修道迷别事生，断复前后，复要须数，宜为此约界分成三种?欲、色二界，自界得名。无色恐执为无，显是三有?破外道计为涅??，为名「有爱」，非是无也。
[38]「缘」字，《金藏》有，余无。
[39]「性」字，《金藏》误作「地」。
[40]见《佛性论》卷二。
[41]《佛性论》卷二原作「以出」二字。原文作：
以出三界外，有三种圣人：谓声闻、独觉、大力菩萨，住无流界。
[42]《佛性论》卷二此下出四种生死?
一、方便生死，二、因缘生死，三、有有生死，四、无有生死。
此四生死即为「怨障」、「不得如来法身四种功德波罗蜜」。释第三「有有生死」云?
是无明住地为方便，无漏业为因，三种圣人是意所生身。譬如四取为缘，有漏业为因，三界内生身。「有有」者，未来生有，更有一生，名为「有有」。如上流阿那含人于第二生中般涅??者，余有一生故，故名「有有」。并以无明为众惑根本，故「一切烦恼通名无明」。
[43]灵泰《抄》云?
即说无漏有分别业能感之因，名「界外」。
[44]「随」字，《金藏》无。
[45]《胜?经》原文作：
如是无明住地力，于有爱数四住地?藏文作「sridpa\'i\'dodchagslagnaspa\'ignaskyisaźesbgyibaskyav/」?，其力最大。
下句云：
过恒沙数烦恼所依，亦令四种烦恼久住。声闻、独觉智不能断，唯有如来智所能断。世尊：如是如是，无明住地其力最大。
[46]「九」字，《述记》原作「十」，今改。
[47]如本论卷九云?
故说菩萨得现观已，复于十地修道位中唯修永灭所知障道，留烦恼障助愿受生，非如二乘速趣圆寂；故修道位不断烦恼，将成佛时方顿断故。
[48]「有」字，原作「又」。
[49]「如取为缘」，藏文作「dpernalenpa\'irkyengyis…debźindu/」。
[50]「无明住地」，藏文作「marigpa\'ignaskyisa/」。十卷《楞伽》卷
五、《宝性论》、《无上依经》、《佛性论》亦译作「无明住地」。但藏文《宝性论》作「marigpa\'ibagchagskyisa/」，合玄奘译。
[51]「无明等五住地」，藏文作「marigpalazogspalagnaspa\'ignaskyi
sa/」。
[52]《佛性论》卷二真谛亦译作「大力菩萨」。但真谛所译《无上依经》
中有处译为「自在菩萨」。
[53]「已得自在菩萨」，藏文同，作「byavchubsemsdpa\'dbavthobrnams/」。
[54]本论卷九末云?
由斯，八地说断二愚及彼粗重?一、于无相作功用愚，二、于相自在愚，令于相中不自在故。此亦摄土，相一分故。
[55]《无上依经》，为梁真谛译，收于《大正藏》第十六册，经号669。
[56]「意生身」，梵为「mano-maya-kaya」；藏文为「yidkyilus/」。
[57]《金藏》作「言」，余作「意」。
[58]「即」字，《金藏》作「则」。
[59]「乘」字，原无。
[60]「受余生已」四字，《金藏》有，原论无。
[61]《佛地经论》卷二，此段引文原作：
声闻或除七生，或除一生，或除上界处处一生，余一切生得非择灭，或一切生皆非择灭。云何更经三无数劫修菩提因而得佛耶？虽诸烦恼所润分段得非择灭，而由愿力受变易生，三无数劫修菩提因，无有过失。非择灭者，众缘不具。于此时中，毕竟不生，非永不生。彼虽长时住在生死，由定愿力资感生因，令其功能多时生果。即此一身展转增胜，乃至成佛。
[62]谓弃舍求声闻愿。「求声闻愿」，藏文「banthoskyismonlamlasrnam
parldogparbyeddo/」。
[63]《瑜伽》卷八十原文作：
复次，回向菩提声闻，或于学位即能弃舍求声闻愿，或无学位方能弃舍。由彼根性有差别故，所待众缘有差别故?藏文作「dbavpo\'irimpadavrkyengyirimpabidlaltosnas/」?。
[64]谓《胜?经》等。
[65]「决定性」，藏文作「rigssuvespa/」。
[66]即变易生。
[67]有二解：从欲界，或色界后引生无漏。
[68]见本论卷七末。《述记》卷四十四第二解云?
如七生者发心、留心，未必同时，不还者亦尔。欲界发心，上界留身。欲界之身业力尽故；未得边际定?第四静定?，可资故业故；欲得依胜身，方转易故。依如是理，或有上地但于一处受一生已，即方受变易。或有二处、三处、或一地、二地、三地，乃至四地，至广果天方受变易身，往自在宫而受佛位。或有乃至但于第四禅受其一生，而受变易有决业故。
[69]如本论卷七中云?
有从初地即能永伏一切烦恼，如阿罗汉，彼十地中皆起此定。经说菩萨前六地中，亦能现起灭尽定故。
[70]「故」等四字，《金藏》有，余无。
[71]「故七地以前，代诸有情受三途苦，乃是实身，易可知故」，《疏翼》
原无，依《大正藏》增。
[72]《金藏》作「是」，余作「至」。
[73]《大智度论》卷七十四原文作：
是菩萨有二种：一者、生死肉身，二者、法性生身。得无生忍法，断诸烦恼，舍是身后，得法性生身。肉身阿?跋致?梵为「avinivartaniya」，意为「不退转」?亦有二种：有于佛前得授记，有不于佛前授记。若佛不在世时，得无生法忍，是不于佛前授记。
《大般若经》初分卷四十九〈不退转品〉卷三百二十六，及第二分
〈不退转品〉卷四百四十八云?
复次，善现！若不退转位菩萨摩诃萨身心清净，非如常人身中恒为八万户虫之所侵食。所以者何？是诸菩萨善根增上出过世间，所受身形内外清净，故无虫类侵食其身。如如善根渐渐增益，如是如是身心转净。由此因缘，是诸菩萨身心坚固，犹若金刚，不为违缘之所侵恼。善现！若成就如是诸行相状，当知是为不退转菩萨摩诃萨。
卷四百四十八并列举「违缘」云?
所谓寒、热、饥、渴、蚊、虻、风、日、毒、虫、刀、杖等类及诸缠、结，?不能侵恼?。
[74]即该论《述记》卷二十七。
[75]《对法》卷十三云?
欲、色界菩萨者，谓与灭离无色界生静虑相应?藏文作「gavgzugsmedpa\'ikhamsrnamparspavspa\'ibsamgtandavldanpa/」?，住静虑乐，而生欲界或生色界。问?何缘菩萨不生无色界？答?若已证得最胜威德?藏文「mthu\'ikhyadpar/」?菩萨，凡所受生，皆欲利益安乐有情?藏文作「诸已证得当能成熟有情最胜威德」?。以无色界非成熟有情处故?藏文作「于彼不生」?，「灭离无色界生静虑」者，谓能除遣无色界生?藏文作「miskyeba\'i/」?所有胜定。「住静虑乐」者，谓不退静虑?藏文作「yovsmabamspabidde/」?。由此菩萨善巧回转故?藏文作「bsamgtanrnamparbsgyurbalamkhaspas/」?，为欲成熟所化有情，或生欲界，或生色界?藏文无此四字?。
该论《述记》卷二十七云?
「欲、色界菩萨」中，「谓与灭离无色生静虑相应」者，谓入真以去菩萨，不生无色界。以彼无利他行故，故菩萨灭离无色界生。而此菩萨与胜定相应，故灭离无色界。又胜静虑乐，而菩萨与此相应，住此静虑而生欲、色，离无色界生。言「最胜威德」者，《大论》?卷四十八?等皆云「最胜」，是八地以去无生法忍菩萨?如云「是故说言于无生法，证得菩萨第一最胜极清净忍。是诸菩萨得此忍故，得甚深住」?。若依此解，第二僧?菩萨不生无色；彼无数也。初地以去菩萨同证真理，生佛净土，居?疑「具」?最胜威德，以具五分法身?戒、定、慧、解脱、解脱知见?超初劫故。《大论》七十八?初??初地以上，地地皆有威德。此解「八清净」中文?如云「世尊！如是诸地，几种殊胜之所安立？善男子（藏文作「观自在」，即「spyanrasgzigsdbavphyug/」）！略有八种?一者、增上意乐清净，二者、心清净，三者、悲清净，四者、到彼岸清净，五者、见佛供养承事清净，六者、成熟有情清净，七者、生清净，八者、威德（藏文作「mthu/」）清净。善男子（藏文作「观自在」）！于初地中所有增上意乐清净，乃至威德清净，后后诸地，乃至佛地所有增上意乐清净，乃至威德清净，当知彼诸清净展转增胜，唯于佛地，除生清净」?。
该论《述记》续云：
今义准初劫菩萨修菩提行，亦能利他、恒须听法、居暖等位。是色界系，亦不生无色。此论得自在解，如初劫菩萨修得无色定，为未自在，亦可生无色。初地以去，位得自在，故言「不生」。若据愿意，知彼无利他故，亦不生彼。据胜位语，故不生彼。
「住静虑」以下，谓此菩萨「善巧回转」于欲色界随愿即生，以?疑「已」?不为业烦恼所系；犹如毒药已被咒讫，不能为害。若约此义，八地以去，名「最胜威德」；非无分段，于下二界处处利生故。
云何得言八地以去舍虫身而变易，如《大智度论》?卷七十四解《大般若经》卷三百二十六及卷四百四十八「恒为八万户虫之所侵食」?？初地以去何妨亦同变易身也？以非业系，得胜意故。为约此义，大义曰?初地以去菩萨得自在故，或受变易，或受分段。若于净土听法，或行利他行，须使天人见，岂不作分段身耶?原作「也」?？以变易身非天人见故。言「八地以去」者，据无功用相，及无漏相续语。据实，直往菩萨初地得变易，须舍即得。而取分段亦得。
《佛地论》?卷三说?云：回心人资现身、资后身等，其回心人得初地已，得如是分段受生。得自在故，随愿生故?如引《大论》卷八十文后解云「如是，若在无学位中回向菩提，由定愿力数数资昔感现身因，令于长时生果相续，渐渐增胜，乃至成佛，功能方尽。此报虽亲有漏因感，然由无漏定愿资助，名不思议变易生死。无漏定愿不思议故。若有学位回向菩提，或随烦恼感生势力感彼生已，于最后生伏诸烦恼，起定愿力，资后身因，如前道理，乃至成佛。或回心已，即伏烦恼，起定愿力，资现身因，如前道理，乃至成佛。诸用无漏定愿资助非烦恼者，皆不思议变易身摄。若烦恼力所感异熟，分段身摄」?。未有直往及回心人不得第四禅者。虽不断修?所断惑?，得定无妨。
又此菩萨命根，随受生处系。非如变易身在别为一分段身生彼色界，此命根欲界系。若随见身相，色界系。如第五?原传抄作「六」，今改?卷，菩萨受生，非爱润生，唯以愿力故，得生下二界，随处即受生。三恶趣亦以善业?异熟?果，亦善业果愿生彼故。非如鬼、傍生，亦不善报?果?故。
[76]「寂静法」，藏文作「rabtudbenpa\'ichosbstanpabyaspas/」。
[77]「得证清净无我之相」，藏文作「得成清净见法无我」。
[78]「如」字，《金藏》无。
[79]十卷《楞伽》卷四原作：
大慧！说寂静法，得证清净无我之相，入远行地。入远行地已，得无量三昧自在。如意生身故。以得诸法如幻三昧故。
[80]即变易生死。
[81]即阿罗汉、独觉。
[82]即旧译「大力菩萨」。
[83]〈佛心品〉第四初。
[84]「四卷者第三」五字，《金藏》有，余无。指〈一切佛语心品〉第
一之三初。
[85]「得三昧乐三摩跋提意生身」，梵文为「samadhisukhasamapattimano
kaya」；藏文为「tivve\'dzingyibdebalasbomspar\'jugpa\'iyidkyilus/」。唐译作「入三昧乐意成身」。
[86]「如实觉知诸法相意生身」，梵文为「dharmasvabhavaavabodhamano
kaya」；藏文为「choskyivobobidrtogspakhovduchudpa\'iyidkyilus/」。
[87]「俱」字，十卷《楞伽》无。七卷有，四卷亦有。
[88]「种类俱无作行意生身」，梵文为「nikayasakajasajskarakriyamano
kaya」；藏文为「rigssulhancigskyespa\'i\'dubyedkyibyabamedpa\'iyidkyilus/」。
[89]「自身内证一切诸法如实乐相法相乐」，藏文作「savsrgyaskyichos
thamscadsosoravgyisrigpabdeba\'imtshanbidkhovduchudpasrigssulhancigskyespa\'i\'dubyedkyibyabamedpa\'iluswesbya\'o/」。
前两意成身，经亦有解释，如十卷《楞伽》：
佛告大慧！有三种意生身。何等为三？一者、得三昧乐三摩跋提意生身，二者如实觉知诸法相意生身，三者种类生无作行意生身。菩萨从于初地如实修行，得上上地证智之相。
大慧！何者菩萨摩诃萨得三昧乐三摩跋提意生身？谓第三、第四、第五地中，自心寂静行种种行，大海心波转识之相三摩跋提乐，名意识生。以见自心境界故，如实知有无相。大慧！是名意生身相。
大慧！何者如实觉知诸法相意生身？谓菩萨摩诃萨于八地中观察觉了，得诸法无相如幻等法悉无所有，身心转变，得如幻三昧，及余无量三摩跋提乐门、无量相力自在神通，妙华庄严迅疾如意。犹如幻梦水中月镜中像，非四大生，似四大相，具足身分，一切修行得如意自在，随入诸佛国土大众。大慧！是名如实觉知诸法相意生身。
大慧！何者种类生无作行意生身？谓自身内证一切诸法如实乐相法相乐故。
[90]在列举三种意成身后，三种译本及藏文均有遍知从初地以上诸地
增进相故，诸修行者依次证得文。但分别解释时未及初、二地。
[91]即四卷《楞伽》解「第一意成身」处。
[92]「自心寂静行种种行」，藏文作「ravgisemsrnamparmavpodben
parspyodpas/」。
[93]「大海心波转识之相」，藏文作「demskyirgyamtshola\'jugpaswes
pa\'irlabskyimtshanbid/」。
[94]「三摩跋提乐，名意识生」，藏文作「bdebasbomspar\'jugpa\'iyid/」。
[95]「以见自心境界故，如实知有无相」，藏文作「ravgisemssnavbai
yuldvospoyodpadavdvospomedpayovssuwespasyidkyiluswesbya\'o/」。
十卷「名意识生」，落在此处，与余译异，故有「生」、「不生」文之
不同。七卷《楞伽》作：
了境心现，皆无所有，是名入三昧乐意成身。
[96]「故」字，原作「大慧是」三字。
[97]「今」字，《金藏》作「地」。
[98]《金藏》作「说」，余作「论」。
[99]「悉无所有」四字，唐译无。只作「了法如幻，皆无有相。」藏
译作「sgyumalasogspa\'ichoslasnavbamedpa\'irabturnampar\'byedpa\'ikhovduchudpas/」。
[100]「身心转变」，藏文作「semskyignaswintugyurte/」。七卷作「心
转所依」。
[101]「得如幻三昧」，藏文作「sgyumaltabu\'itivve\'dzin/」。
[102]「及余无量三摩跋提乐门」，藏文作「tivve\'dzingyisgogźandag/」。
[103]「相」字，七卷《楞伽》无。
[104]「力自在」，藏文作「dbavdav」。
[105]中略：「妙华庄严，迅急如意，犹如幻、梦、水中月、镜中影?藏
文「gzugsbrbanltabu/」，无「水中月」。《七卷》作「如影如像」。《四卷》则同《十卷》作「水月、镜像」?，非四大生，似四大相?藏文作「似大种及所造」。《七卷》作「与造相似」?，具足身分一切?藏文作「gzugsthamscadkyiyanlagsnatshogs\'duspa/」。《七卷》作「一切色相具足庄严」?，修行得如意自在随入诸佛大众?藏文并有「choskyivobobidrtogsparkhovduchudpa\'iphir/」。《七卷》则作「善入佛?x，了诸法性。大慧」?。
[106]原作「如实觉知诸法相」。
[107]灵泰《抄》云?
余地亦少分得。
[108]「怖诸烦恼」四字，《义演》释文、《金藏》有，《枢要》卷下同。
余无。
[109]即两个三种。
[110]见《显扬论》卷十六〈成无性品〉。原文作：
问：声闻无学永尽后有，云何能证阿耨多罗三藐三菩提？答：依变化身住，能证菩提，非业报身。
[111]「论」字，《金藏》无。
[112]即第一问答。
[113]《瑜伽》卷八十原文为：
是故当知由彼种姓有差别故，非一切阿罗汉皆能回向无上菩提。复次，回向菩提声闻，或于学位即能弃舍求声闻愿，或无学位方能弃舍。由彼根性有差别故，所待众缘有差别故。
[114]「显」字，《金藏》有，余无。
[115]《瑜伽》卷八十云?
问?若一切阿罗汉皆得心自在，何因缘故，不舍寿行入般涅??？虽苦所逼，而久住耶？答?功能有差别故?藏文作「nuspa\'ikhyadpargyiphyirte/」?。所以者何？有一分阿罗汉能舍寿行?藏文作「tshe\'i\'dubyedgtovbarnusla/」?，一分不能；有一分阿罗汉能增?藏文作「bsrivbarnusla/」?寿行，一分不能故。
《佛地经论》卷二云?
是诸声闻皆住无学，尽此一报必入永灭无余涅??，寂静安乐与佛无异。如余论说。何故引彼趣大菩提，长时受苦？变易住中，无诸苦受，斯有何失？行苦有故，是为大过！虽经此苦，令得如来三身功德，大喜、大乐，故无有过。一切大乐，不过涅??，彼已证得，复何所少，更求菩提涅??？虽有寂灭安乐，而无受乐三菩提乐，断受乐等，无量功德；何用行苦有为乐耶？有为无漏，犹如涅??是无漏故，非行苦摄。
[116]「欲、色界已感异熟诸」八字，《金藏》有，余无。
[117]「苦」字下，余本有「者」字，《金藏》无。
[118]即「不障解脱」等。
[119]即有余依、无余依二涅??。
[120]「身」字，原作「报」。
[121]「斯」字，原作「诸」。
[122]「过」字，原作「失」。
《佛地经论》卷二原文作：
是诸声闻皆住无学，尽此一报，必入永灭无余涅??，寂静安乐，与佛无异，如余论说。何故引彼趣大菩提，长时受苦？变易位中无诸苦受，斯有何过！
[123]「障」字，《金藏》无。
[124]「生」字，《金藏》无。
[125]「分段」二字，《金藏》有，余无。
[126]即所知障。
[127]《金藏》作「愿」，余作「智」。
[128]「入」字，疑「以」。
[129]「果」字，《金藏》无。
[130]智周《演秘》云?
望能得人得彼四定，自所得中最殊胜者，即名「边际」。
[131]「行」字，原作「此」。
[132]「令」字，《述记》传抄误作「今」。
[133]具见前引。
[134]「第四」二字，《金藏》有，余无。
[135]灵泰《抄》云?
由无漏业力能延身命以得长时，故说无漏业为因。若所知障望于身命，即极疏远。所知障但执有情、菩提实，或作有情依，为欲断除，令身久住，故所知障即不能资身令久住，故说所知障但是缘。
[136]即以楔出楔。
[137]「所」字，《金藏》无。
[138]《佛地经论》卷七云?
所知障者，谓执遍计所执诸法萨迦耶见以为上首，所有无明、法爱、?法?恚等诸心、心法，及所发业，并所得果，皆摄在中。皆以法执，及无明等为根本故。
[139]「为缘」等六字，《金藏》有，余无。
[140]「差」字，《金藏》有，余无。
[141]「体」字《金藏》作「难」。
[142]《瑜伽》卷八十末云?
彼以所留有根实身?藏文作「dedbavpo\'ilusbyingyisbrlabspa/」?，即于此界赡部洲中，随其所乐，远离而住，一切诸天尚不能睹，何况其余众生能见？
[143]「并」字，《金藏》无。
[144]「下」字，《金藏》作「亦」。
[145]「是故」等八字，《金藏》有余无。
[146]《金藏》作「资」，余作「望」。
[147]如《佛性论》卷二云?
以出三界外有三种圣人?谓声闻、独觉、大力菩萨。
[148]即《十地经》卷九〈法云地〉第十。
[149]「此等文也」四字，《金藏》有，余无。
如《十地经》云?
若菩萨住此地中，多作摩醯首罗天王?梵为「mahesvara」；藏文为「lha\'irgyalpodbavphyugchenpo/」?，具足自在，善授众生、声闻、辟支佛、菩萨波罗蜜行。于法界中有问难者，无能令尽所作善业布施、爱语、利益、同事。
[150]如《胜?经》云?
如是无明住地缘无漏业因，生阿罗汉、辟支佛、大力菩萨三种意生身。
[151]如十卷本《楞伽》卷五初颂云?
我乘非大乘，非说亦非字；非谛亦非解，非无有境界。
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然乘摩诃衍，三摩提自在；种种意生身，自在华庄严。
[152]指「能发趣阿耨多罗三藐三菩提」。
[153]《瑜伽》卷八十此句原作：
以无余依中，远离一切发起事业，一切功用?藏文作「\'badpa/」?皆悉止息。
[154]即问「何况当有多生相续」？
[155]「佛」字，《金藏》有，余无。
[156]以上依意引。
[157]见《无上依经》卷上。
[158]原作「生缘惑」。
[159]原作「生因惑」。
[160]见《枢要》卷下。《金藏》作「枢要」二字，余作「别抄」。
如《枢要》卷下〈二种生死章〉以八门分别，第六门「四种生死相」中说，前已具引。
[161]「属」字，《金藏》有，余无。
[162]即第十九颂。
[163]「业」字，《金藏》缺。
[164]「即」字，《金藏》无。
[165]「此二种」三字，《金藏》有，余无。
[166]「等」字，《金藏》有，余无。
[167]「既」字，《金藏》有，余无。
[168]《金藏》作「即」，余作「则」。
[169]「下」字下，《金藏》多一「下」字。
[170]「此」字，《金藏》有，余无。
[171]「初略后广」四字，《金藏》有，余无。
[172]「也」字，《金藏》无。
