眼望星空

飞机穿行在秦岭上空，难得的天气如此，既可以俯视群山，又可以领略秦岭无云乃至万里无云的万里天。一道道的皱褶，一条条的山脊，偶有白白的亮点，是没有融化的积雪。偶尔将眼光收回，再次望出去，整个大地更像一个大大的沙盘。无云，难得的灿烂。

每天的奔波忙碌，难得的眼望晴空，尽管晴空本来就在。

匆匆的步履，沉重的呼吸，焦灼的期盼，似乎生命有无穷尽的责任，有无穷尽的义务，有无穷尽的努力，更有无穷尽的无奈以及诸如此类的等等。而星空恒在。她就在这里，星空不在别处，就在这里。在此时。在此地。

就如高空俯瞰下去的大地，正在行走其中时，翻山越岭何其艰难，而深陷其中不能出离时更是生命都失去了目标和意义。但是飞鸟看来，原来本不要路的，哪里都可以飞的。人却用聪明把自己构置在一个必须怎样的规则之中，沉迷其中，玩味而不知本来不要不需路的天然和本真。

脚下的路走的真了，走的实了，心里也就跟着装满了。心里装了什么，生活的轨迹相应的就显现什么。心里装满了石头，走路自然装着石头，那不管走的什么路，都是跟着石头一起走；心里装了灯火，走路自然捧着灯火，不管走到哪里，都拥着光亮；心里装满了天下，走路自然是天下的路，不管哪里，哪里不是天下呢。石头沉重，灯火温暖且有光明，而天下广阔。但是都不出虚空之外。躲不开星空，逃不掉日月。

眼可以遥望星空，当然也可以近观小草或者小溪，心可以盛装天下，当然也可以盛装一份心情。星空不为遥远，小草不显卑微，天下未见其大，心情未见其小。但是观小溪久了，自然心就窄仄起来，就如背着石头走路，人就容易疲累一样。反过来，经常的了望星空，心住星空，自然的心就阔大起来，岂止星空在眼，虚空也是无限了。

争竞来自有限，因为桃子有限，所以曹丞相可以一桃杀二士，因为独此一个，所以海伦不能留在特洛伊，因为绝无仅有，所以楚汉相争大小七十二战。其实一个孩童看着蚂蚁打架，经常的觉得可惜，明明土地无限，河流无限，饮食无限，但是蚂蚁就是看不到不争的别处什么都有，而不惜举国相争，为了不过一个死掉的虫尸，悲乎哀哉！

哲人眼里，世人不过尔尔，只不过争的不是虫尸，是冠冕堂皇的利益荣誉正义文明等等，于是乎哲人不免狷狂，因为狷狂可以免俗。

诗人不关心此事，诗人眼里，都在燃烧，因为诗人心里装了熊熊的火焰，所以在诗人的旅程中，整个生命都在燃烧而已，而一切燃烧的无非灰烬，这个就是宗教家的心里了。因为宗教家心里装了无常和毁灭以及了无实义的石头，所以宗教家才会有启示录，才会有最终的审判，才会有最终的救赎或者得救。

或许真的有天空中的孩童（年幼的天使或者小孩子丘比特之类），观看人间的游戏，如同地上的孩童观看蚂蚁的游戏一样。

禅者却又如何呢？

唐代的庞蕴居士把家财万贯沉浸江里，有人问，则曰“不害人”，而一家人过着贫苦简单的物质生活，有男不婚，有女不嫁。清代的雍正皇帝，举一国之尊，参与禅门的论说和行证，纠吏治之偏，统江山之固，背万古之骂名，行无碍之胸怀。元初的耶律楚材，背叛金之罪垢，处蒙人之中心，保存中华之文化，功不可没。

僧家却又不然，守安禅师云“南台静坐一炉香，终日无心万虑亡；不是息心除妄想，只缘无事可商量”！清凉文益禅师诗曰“拥橇对芳丛，由来趣不同，发从今日白，花是去年红；艳冶随朝露，馨香逐晚风，何必待零落，然后始知空！”。

望着机身外的晴空，感觉一个生命不妨心怀虚空，眼望星空，而双脚却可以本然直接的走在路上，更踏实些，也更明晰些。

2007年1月6日于昆明北京航程中