一、序讲

疑点

《阿弥陀经》是我们净土宗正依三部经中的一部，篇幅很简短，意义很明朗，易读易诵，所以被列?樵缤砉?危?芏嗳硕蓟岜乘小?/P>

《阿弥陀经》中有一段经文：

不可以少善根福德因缘得生彼国。

善男子，善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日……一心不乱，

其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣?，现在其前；

是人终时，心不颠倒，即得往生，阿弥陀佛，极乐国土。

有些莲友对这段经文有几点疑惑的地方：

一、什么是「少善根福德因缘」？

二、「一心不乱」是什么含义？

三、「是人终时，心不颠倒」是什么含义？

对这几点，如果不能正确理解，我们读诵《阿弥陀经》就会恐惧，心有不安，对於自己到底能不能往生，惶惶不安。

往往有人读到「不可以少善根福德因缘得生彼国」，他就把念佛放下，去修其它的自认?椤付嗌聘?５乱蛟怠梗?セ?廴チ恕Ｕ庋?∏『蜕频即笫Φ呐薪獭⒑途煌磷诘淖谥籍a生矛盾，走杂行杂修的道路，违背了「一向专称」的宗义。

经文所讲的，到底是什么含义呢？今天我们要把它说明一下。

大致结构

《阿弥陀经》大义有三点：

一、极乐净土的依正庄严。目的是要发起我们愿往生的心。

二、往生的方法。

三、诸佛的称?。

这是《阿弥陀经》的大致结构。

依止善导

这部经自古以来有很多注解。我们今天在这里修学，是以善导大师的解释?楸?剩?频即笫κ前⒚滞臃鸹?恚?ㄐ蕖⒆ê刖煌练?牛?蔷煌磷诘募?蟪烧撸?侵型夤餐?囱龅拇笞媸Γ?悄芄豢?ü沤竦拇笞媸Γ?蔷煌磷谧畲空?姆?觥Ｋ?裕?郎频即笫Φ慕馐妥钗鹊保??椅颐峭??邢Ｍ?Ｈ绻?榔渌?怂?馐偷模?赡芫途醯妹挥邢Ｍ??馐且?樗?钦驹诒鹱诒鹋傻牧⒊　?/P>

《阿弥陀经》略讲：二、正讲(上)

经题

《阿弥陀经》的经名很简洁，「佛说阿弥陀经」。

一部经的经名，往往把这部经的宗旨揭示得明朗无遗，我们先解释经题。

「佛」，是指释迦牟尼佛，同时也是指十方诸佛。

「说」，现代汉语意思是「解说」、「讲说」，但这里不光是一般性的介绍，还有一种称?的意思。《阿弥陀经》有两个版本，我们平常读诵的是?摩罗什大师的译本，玄奘大师的译本就翻译?椤冻谱?净土佛摄受经》，「说」就是称?的意思。

「阿弥陀」，是西方极乐教主的名号。

「经」，现在理解?榫?洌?绻?雷值涞慕馐停?冉舷改逡恍??筇謇唇玻?妇?咕褪欠椒ā⒌缆罚?阜鹁?咕褪恰赋煞鸬姆椒ā埂?/P>

「佛说阿弥陀经」的意思就是：释迦牟尼佛?叹阿弥陀佛的名号，是我们往生净土成佛的道路。

这就很明确了。这部经是讲：名号是我们往生之道，成佛之道。

如是我闻

经文一开头，「如是我闻」，这四个字非常重要，是我们闻法得益的基本。

「如是我闻」贯穿两方面：说法要如是说，闻法要如是闻。

什么叫「如是」呢？就是按照事情的本来面貌来体认它、认识它，不加自己任何的主观想像。

比如说，这里有一个杯子，我拿出来，说：「这是一个杯子。」听到的人当下就相信、领受这件事，「哦，这是一个杯子。」他不加任何其它的想像，「哎，?槭裁词歉霰?影。俊鼓蔷兔淮锏健溉缡俏椅拧沽恕?/P>

 同样，一件物品，比如说这支钢笔，可以写字，跟他说：「用它可以写字。」他就拿去写字，这样，说的和闻的就?生交流了。

佛的每一部经开头都是「如是我闻」。我们闻法的人，要有这样的心态，不加任何主观的想像，不加主观的意识，佛怎么样讲，我们就怎么样相信。

「如是」用现代汉语说就是「是这样！是这样！」。阿难讲这话是什么意思呢？「阿弥陀佛的名号，是我们往生净土的唯一之道。这件事确实如此，这是我从释迦牟尼佛所亲自听到的，不加一点折扣的。」

「如是我闻」贯穿整个一部经，一文一句，我们都用这样的心情来听闻，这部经就很容易看懂。不然，你看不懂这部经。

接下来的「六种成就」，说明佛宣讲这部经的时间、地点、人物、事件、听?等，是说明这部经很可信。

无问自说

这部经是释迦牟尼佛「无问自说」的，没有人发问，自己说的，因此称?槭湾饶材岱鸬谋净场?/P>

大家也有这个经验，有时跟别人谈话，想讲的话好像没有机会开口，对方跟我们讲了半天，但总是扯不到我们的话题上，到后来，快要分手了，如果再不把内心的话讲出来，就没有机会了，这个时候，即使人家不问，也要把它讲出来。这时候想讲的话，就是我们真正想讲的话。

释迦牟尼佛讲《阿弥陀经》，是在晚年的时候。大家可以想像当时的法座，有文殊师利菩萨、弥勒菩萨等诸大菩萨，还有长老舍利弗等一千二百五十大阿罗汉，云集法座。释迦牟尼佛巍巍独坐。这时候，大?一片寂静，没有人提问。

?槭裁雌腥??中智慧第一的文殊菩萨、阿罗汉中智慧第一的舍利弗尊者都默然无语呢？因?榫煌恋木辰纾?瞧腥?木辰纾?腥?什怀隼矗?恢?来雍未Ψ⑽省！甘?蛞诠?林?猓?屑?志煌痢梗?⒙藓旱母??遣恢?赖模?腥?惨?鸬耐?窦映帧Ｋ?裕?蠹叶济唤不啊?/P>

这部《阿弥陀经》从头到尾，都是释迦牟尼佛一个人讲，弟子都不讲话。在整部经中，释迦牟尼佛还提问了几次，弟子都没有回答。开头就问了：「舍利弗，彼土何故名?榧?郑俊股崂?ヒ膊恢?卮稹?/P>

净土的信仰

我们来看经文：

尔时，佛告长老舍利弗：从是西方，过十万亿国土，有世界，名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀。今现在说法。

这句话，我们已经听得很习惯了。中国有句成语叫「天外来音」，可以说，这句话就是天外来音。如果不是释迦牟尼佛亲口告诉我们，以我们凡夫的智慧，怎么能够知道十万亿佛土之外有个净土呢？那里有一尊佛，叫阿弥陀佛呢？是不可能知道的。

我们净土的信仰，是从这里开始的，是不讲任何理由，不打一个问号?槭裁矗???槭裁矗?挥惺裁?槭裁矗?馐且蛔鸱鹣瘢??槭裁词亲鸱鹣瘢俊顾?步馐筒怀隼矗?褪且蛔鸱鹣瘢?率稻褪侨绱耍?饩徒小溉缡俏椅拧埂?/P>

释迦牟尼佛亲口说：「十万亿国土之外，有世界名曰极乐。」你能信，那你就能够入门了；你要用科学的脑袋、逻辑的思维考虑考虑、分析分析、调查调查、研究研究、证明证明，找不到一个结果──信就信了，因?榉鹗钦嬗镎摺⑹涤镎摺⒉徽N语者，洞彻宇宙一切万象，说有净土，就有净土。

在这里边，能够分出我们自我的修行吗？是因?橐?梁芏嗍椴拍芟嘈耪庖坏懵穑俊复笱Ы淌诖蟾趴梢韵嘈拧！姑挥姓饣厥拢?笱Ы淌诓灰欢ㄏ嘈牛徊皇蹲值睦咸?牛?赡芎苋菀紫嘈拧＞煌恋男叛觯?椭?堆?拭挥泄?S，信仰就信仰了，有净土。?槭裁矗渴欠鸾驳模?挥?槭裁矗?鸾驳木褪钦胬恚?褪潜?省?/P>

释迦牟尼佛一下把我们的眼光，从狭隘的、封闭的、局限的娑婆世界，从这个五欲烦恼的娑婆世界，一下子引到十万亿国土之外，那里有一尊阿弥陀佛。

长老的智慧

接下来，释迦牟尼佛详细地展开，这个国土是什么样子的，就问了：舍利弗，彼土何故名?榧?郑?/P>

一般来讲，教主释迦牟尼佛问弟子，弟子要回答，在这部经里边，没见到舍利弗的回答。

我们可以想像当时的情景，佛这么一问，舍利弗当时就张口结舌了，不知道该如何回答。那我们今天各位都会回答：「彼国?生，无有?苦，但受诸乐，故名极乐。」那你的回答很高明，跟释迦牟尼佛的回答一样──这也不是靠我们的智慧可以理解的，舍利弗的智慧也不能清楚。

名字?榉鹗?/P>

单是极乐世界的名称，就具有无边的功能，能让人往生成佛。?饮[祖师在《往生论?》里说：但闻极乐国土名称，?w念愿生，亦得往生彼清净土，即入正定聚。

极乐国土，名称?榉鹗拢?部伤家椋?/P>

有人只要听到极乐世界的名称，「那我愿意去往生！」他就能去往生，不需要?解更多。?w念愿生，就是：决定要去，毫不含糊。这样就能往生，「国土名字?榉鹗隆供ぉぁ讣?帧沽礁鲎志涂梢远缺?生了，这个叫做不可思议。

拔苦与乐

释迦牟尼佛问舍利弗，舍利弗没有回答，因?橹腔鬯?患埃晃氖馐??腥?诺搅耍?裁挥谢卮稹Ｊ湾饶材岱鹁退担浩涔??生，无有?苦，但受诸乐，故名极乐。

这也是我们净土的宗旨。佛法的目的是拔苦与乐，这两句话里边，充分体现了拔苦与乐的宗旨：到了净土，「无有?苦」，一切苦当下拔除乾净，自然就没有了：「但受诸乐」，给你一切法喜、法乐。

?楸?生而成就

释迦牟尼佛接著介绍极乐世界依报，并说：

舍利弗，其佛国土成就如是功德庄严。

这句话重复过四次，什么意思呢？再三叮??我们说：极乐世界已经成就了，这种种的功德庄严已经完成。

释迦牟尼佛?槭裁捶?投??好几次呢？这里有深刻的内涵。极乐世界成就了，它的意义是什么呢？它是?樗?删偷模?/P>

极乐世界是?槲颐浅删偷摹?/P>

就像父亲?槎?影逊课萁ê昧耍?ê昧司褪嵌?拥模?嵌?佑Ω玫玫降摹＜?质澜缡前⒚滞臃?槲颐鞘?奖?生成就的，不是我们修行成就的，不是说我们现在修行，极乐世界才存在。弥陀要十方?生往生他的极乐国，如果极乐国还没造好，怎么去往生呢？

?槲颐浅删偷募?止?粒?比晃颐峭??蟹荩?亢敛挥猛巳谩?/P>

《阿弥陀经》略讲：二、正讲(中)

名号的含义

介绍完依报之后，介绍正报，正报就是极乐世界的佛、菩萨。

舍利弗，彼佛何故号阿弥陀？

阿弥陀佛的名号到底有什么特殊含义呢？

释迦牟尼佛解释阿弥陀佛的名号，有两方面的含义：一、无量光；二、无量寿。

无量光

一、无量光。

彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号?榘⒚滞印?/P>

我们听这一段经文，也要用「如是我闻」的心态。阿弥陀佛的光明也是无量无边的，是遍照十方国土，没有障碍的，因此阿弥陀佛也叫做「无碍光佛」，什么叫「无有障碍」呢？阿弥陀佛用他的光明神力度?生，「我的光明能救度你，没有障碍。」「没有障碍」不光是说：房子不能障碍，山河大地不能障碍，重点是指我们的烦恼罪业不能障碍弥陀的救度。

如果你听到之后，不能当下信受，说：「我这么罪深业重，怎么能够往生？」那这「无碍光」你就没听进去了，就「有碍光」了，好像你的烦恼业障障碍了弥陀的光明，那就不能称?椤肝薨?狻沽恕?/P>

我们经常说「业障」，是指恶业能障碍我们的解脱，所以叫「业障」。但这是指一般的修行法门，如果是净土宗念佛，可以讲：虽然有恶业，但并不能障碍我们的往生，也就是：「有业而无障」。因?榘⒚滞臃鹗俏薨?猓?邪?亩褚担?龅轿薨?墓饷鳎?毕禄?槲谟校?孟癜涤龅焦狻Ｓ趾孟裢炔屑擦耍?绻?孔约鹤呗罚?突嵴习?颐堑酱镌斗剑??侨绻??怠⒆?苫??亢敛荒芄钩烧习???榭康氖浅怠⒎苫?牧α俊Ｄ罘鹩幸刀?拚希?褪强康姆鹆Α?/P>

阿弥陀佛的名号，既然称?椤肝薨?狻梗?敲矗?颐浅颇钏??⒚滞臃鹁涂梢宰栽凇⒚挥姓习?匕盐颐蔷榷鹊骄煌寥ァ?/P>

无量寿

二、无量寿。

彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧?劫，故名阿弥陀。

「寿命」就是人的生命了。这句名号的本身，就是佛的生命和我们?生生命的共同体，名号本身是阿弥陀佛的生命所在，也是我们的生命所在。人在世间活著，就有寿命，没有寿命就死掉了。

阿弥陀佛如果没有「南无阿弥陀佛」名号，这个佛就死掉了。

这句名号是特殊不共的名号，弥陀就是用名号来度?生的，它存在的意义、存在的全部，就是用名号来救度?生，所以说「若不生者，不取正觉」：「如果你不能往生，我就是不成佛！」那么，没有成佛的话，怎么叫阿弥陀佛呢？他的名号就是让我们往生的。

生命共同体

一方面是弥陀的正觉，就是弥陀的生命，另一方面是我们的往生，也就是我们的法身慧命所寄?的地方，那是?生的生命，这就是说：弥陀的生命和?生的生命是一体的，在名号当中。我们不能把名号单独看作是弥陀的，「是他的，与我没有关?S」，或者说「与我有某种程度的关?S，我要念佛达到某种程度，才可以得救」。那个，就不是共同所拥有的了。

阿弥陀佛离开了我们，?不能成佛的，具体地讲，阿弥陀佛离开了我们的往生，?不能成佛。「若不生者，不取正觉」嘛。反之，我们离开了阿弥陀佛的正觉，当然不可能往生。这两点是不能分开的。既然弥陀成佛了，?是?槲颐峭??煞鸬模?k把?无量的功德缩在六字名号里边，成?楸?生和弥陀所共有，所以说「彼佛寿命，及其人民」，「人民」就是指念佛的?生了，我们信佛、念佛，就获得了弥陀名号所具有的功能，必然往生，这就是名号给我们的?⑹尽?/P>

发愿往生

把极乐世界正报、依报讲完之后，释迦牟尼佛就劝导说：?生闻者，应当发愿，愿生彼国。

意思很明?：讲这些，不光是让我们去想像，如果很欣慕，但是不能去，那没有意义，而是让我们发愿往生。

怎样往生

?生怎样才能往生呢？这里是关键所在。

首先，如果依我们?生的心态，「极乐世界这么好，无有?苦，但受诸乐，七宝池、八功德水，诸上善人聚会一处……往生是想往生，不知道像我这样的人到底能不能往生？」心里边就在怀疑。

不仅如此，我们读到释迦牟尼佛说「得与诸上善人聚会一处」，继续怀疑：「『诸上善人聚会一处』，像我这样罪根深厚、善根很少的，大概不行吧。如果能往生，那也一定是要有多善根福德因缘，我要怎样怎样修行，才可以去往生。」

释迦牟尼佛体察到?生的心态，直接说出来了：舍利弗，不可以少善根福德因缘得生彼国。

这句话说出来，往往有两种不同的理解，大多数人都会理解说：「对呀，极乐净土那么好，依我们这样罪恶的凡夫，怎么可能去往生呢？那一定要有很多的善根福德因缘，要如何如何去修行。」

释迦牟尼佛首先好像给我们泼了一瓢冷水。但是，接著，释迦牟尼佛把答案就公?殉隼戳耍荷颇凶樱?婆?耍?潘蛋⒚滞臃穑?闯置?拧??/P>

这样就能往生！这段经文，从上下的文义来看，首先从反面，告诉我们「那样不能往生！」把这条路堵死，不然的话，凡夫的心就会东想西想，「我这样做、那样做，大概可以往生……」佛告诉我们：这些道路都是不通的，「此路不通、此路不通……你只剩下一条道路。」然后把这边的门打开，我们就看到光明进来了：

闻说阿弥陀佛，执持名号，这就引导我们从种种杂行杂修当中，导归一向专称佛的名号，打开了六字名号这条唯一的道路。比较而言，六字名号本身是不可思议的善根福德因缘，是绝对性的「多善根福德因缘」，这个「多」不是多少的「多」，「多少」的「多」是相对性的，「你是五个，我是十个，比你多。」不是那个意思，六字名号的功德是尽虚空、遍法界，不是在数量上可以加减的，如果可以加减，那就不是「多善根」了，多，还有更多，一万，还有十万；十万，还有一百万；一百万，还有一千万。六字名号，不可思议，充满著整个宇宙法界，叫「多善根福德因缘」。

经文的次第是如此：先说明不能往生的原因是「少善根福德」，然后开示出来能够往生的道路：专念佛的名号，「闻说阿弥陀佛，执持名号」。

「闻」就是听闻，「说」就是释迦牟尼佛、十方诸佛的称?，十方诸佛都称?阿弥陀佛的名号具有不可思议的功德。

当我们听到以后，在心中领纳，叫做「执持名号」，如果心中怀疑，那就不叫「执持名号」。

「执持名号」的表像是口头的称念；从心相来讲，就是领受名号的功德，愿往生。

那么，怎样「执持名号」？

若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日……一心不乱。

或者一天，或者两天，或者三天……或者七天，古文表达比较省略，如果在现代汉语中，后面要加省略号，「若八日、若九日、若十日，若一年、若两年、若七年，若十年、若二十年……」这就是延续一生的念佛，外表形象就是相续性的念佛，一生专念阿弥陀佛。

一心不乱

他的心态是怎么样呢？「一心不乱」。

「一心不乱」常常被解释?樾扌械墓Ψ颍?甘乱恍牟宦摇埂ⅰ咐硪恍牟宦摇沟鹊取Ｉ频即笫γ挥姓庋?慕馐停?诤竺嫖一崴得魃频即笫Φ恼庖欢谓馐汀?/P>

「一心不乱」就是我们信靠阿弥陀佛一佛，从今天开始，专心信靠阿弥陀佛了，定下来了，「不乱」，不再动乱了，人家再怎样讲，我心不动摇了，我就专修这个法门，专念弥陀名号！

如果张三说：「哎，你这样恐怕不行。」你心里边马上打了拨楞鼓了，就要换别的法门了，那就乱了。所以这第一点，就是不动乱。

第二点，叫不杂乱，专念这句名号，不用别的行法来掺杂，叫「不乱」。

「一心」也是我们能做到的，做妈妈的会对孩子说：「你要一心读书啊！」小孩听了，绝对不会说：「事一心还是理一心？」「一心读书」，很简单。一心念佛，也很简单。一心，就是专心，专心念佛不杂乱，专修专念，不杂其它，就是一心不乱。跟别人交往，也说「你要一心哪，不要三心二意啊」，很简单，「一心」是跟「二心」、「三心」相比较而言的，就是信仰的对象是唯一的。心里边只有阿弥陀佛一佛，就叫「一心」了。如果心里边除了阿弥陀佛之外，还觉得不足，还有许多，那叫「三心二意」，「三心二意」自然就乱了，就不可能「一心不乱」了──这就是我们净土宗的解释。

净土宗称?椤阜卜蛑?獭梗?鞘?奖?生都能做得到的。如果解释?槟茄?摹甘乱恍牟宦摇埂ⅰ咐硪恍牟宦摇梗?挥幸桓鋈俗龅玫健Ｔ谛?蚀笫Φ囊氡纠锉撸?敢恍牟宦摇狗??椤咐M念不乱」，我们心中?念阿弥陀佛名号，不再换别的法门，不再动乱，不再动摇。很简单做到的事情。

善导大师对这一段，有四句简洁明朗的开示：极乐无?槟??界，随缘杂善恐难生。

佛所居住的地方，是「无?槟??界」，远离凡夫有?椤⒂新┑脑熳鳌７卜蚨际怯?椋?从性熳鳎?肝以谛扌心摹梗??椤⒂新?Ｕ嬲?男扌校?小溉缡敌扌邢嘤Α梗?恍卸?校?⒉痪醯米约涸谛扌校?挥姓飧鲈熳鳌Ｊサ烂沤病杆撤ㄐ浴埂ⅰ杆痴嫒纭梗痪煌撩爬唇玻?褪恰杆趁?拧梗?颐浅颇蠲?牛?⒉皇亲约旱男扌校?前⒚滞臃鸬牧α浚?梦颐堑骄煌寥ィ?飧鼋小肝?椤埂＜?志煌潦俏?槟??的境界，「涅??」是不生不灭，是佛自身所住常、乐、我、净的境界，称?椤副ㄍ痢埂?/P>

果地是这个样子的，那我们的往生呢，底下讲「随缘杂善恐难生」。「随缘杂善」四个字，是解释「少善根福德因缘」，善导大师解释得很简略，如果我们参考《观经疏》，就会很明?，善导大师在这里讲的「随缘杂善」，就是杂行，也就是《观经》里所讲的「定散二善」，叫「杂行杂善」。

什么叫随缘杂善呢？人家今天跟你说：「这个法门好！」你听了，耳根就发软了，要去修一修，明天说：「那个法门好！」你也去学，随著你所遇到的缘不一样，去修不同的法门。

「恐难生」，语气比较和缓，说得没有那么坚决，释迦牟尼佛说得很坚决：「少善根福德因缘，不能往生！」「恐难生」也就是不能往生的意思，但是好像给你一点希望，这是什么含义呢？就是说报土不能往生，但是化土还是有点可能性的。

?槭裁此怠杆嬖翟由啤共荒芡??兀糠鸱ń惨蚬?姆ㄔ颍??直ㄍ潦遣簧?幻鸬木辰纾?颐欠卜蛩?扌械模?怯猩?⒂忻稹⒂新?⒂?榈墓Φ拢?蚬?幌辔呛希??圆荒艿酱镂?槟??界。比如说我们行?咽??颐且裁挥腥?痔蹇眨??咽┮簿褪怯新?⒂?榈墓Φ铝耍?庠趺茨芄淮锏轿?榈木辰缒兀恳蚬?幌辔呛希?荒苋ネ??。?/P>

「随缘杂善恐难生」，就是说，除了六字名号之外，所有的一切修行，统统算做随缘杂善，统统不能往生报土。

「杂」有好几种含义，「杂」就是多，杂七杂八，很多──名号就很专一；「杂」也是杂毒，内心有贪?痴根本的烦恼存在，虽然行善法，不是清净的，是杂毒的；「杂」当然还是杂乱，心里边没有主张、没有目标，所以叫「随缘杂善」，从外表来看，也在行善，但是跟往生没有关?S。

善法、恶法，都是分别法，也是轮转法。六字名号是非善非恶法，也可以说至善，不是我们所讲的善恶之法。

《阿弥陀经》略讲：二、正讲(下)

善导大师接著讲：故使如来选要法，教念弥陀专?妥ā?/P>

极乐世界这么好，我们想去往生，往生的心刚发起来，又给泼了一瓢凉水，说随缘杂善不能往生，那我们就绝望了？不是的。依我们?生的根机来讲，随缘杂善都很难修到，善导大师在《观经疏》里边说：这个人，一天二十四小时，「急走急作，如炙头燃」，日夜修行，像头上燃著火，刻不容缓，要立即扑灭，以这样急迫的心情来修行，然而，「?名杂毒之善，不名真实之业」。他这样的修行，还说杂毒之善，我们跟他比呢？连杂毒之善我们都没有学到，连随缘杂善我们都没有，那往生靠什么呢？

阿弥陀佛的大悲本愿怜悯我们这样的?生，「连随缘杂善都修不来，怎么让你去往生？」「故使如来选要法」，?生的苦恼、无奈、无力，触动了弥陀的大悲，使得弥陀?槲颐茄≡窳私粢?姆?拧?/P>

是什么时候选择的呢？是在阿弥陀佛成佛之前发大誓愿的时候就选择好了。

第十八愿说：「十方?生，乃至十念，若不生者，不取正觉。」他选定了六字名号，作?槲颐峭??墓Φ伦柿浮?/P>

六字名号是不生不灭的，六字名号不依据我们的心而有所改变，它和无?槟??的境界就吻合了，本来涅??的境界就是六字名号所展现出来的，也收缩在六字名号当中。极乐世界，当然，我们会说在西方十万亿国土之外，这是经典所说的，一点不错，但是，总觉得在西方十万亿国土之外，跟我们就没有关?S了，那么远……十万亿国土之外的极乐世界，变成了六个字，六个字里边就包含了极乐世界了，让我们来称念，所以，这六个字本身，就是极乐的境界，就是无?槟??界，当然就和这个境界沟通相应了。

所以，弥陀怜悯我们无善造罪之辈，?槲颐茄《ㄕ飧龇?拧Ｕ饩筒皇撬嬖翟由屏耍??侨缋?槲颐茄〉摹Ｎ颐茄д飧龇?牛?皇强课颐亲约旱摹阜ㄑ邸估囱≡瘢?前⒚滞臃鹎鬃?槲颐茄《ǎ?秆∫?ā梗?敢?咕褪墙粢?⒐丶?⑽ㄒ弧?/P>

选什么要法呢？「教念弥陀专?妥ā埂Ｉ频即笫τ谩缸?妥ā谷?鲎郑?唇馐汀敢恍牟宦摇梗?涛颐浅颇睢改衔薨⒚滞臃稹梗?ɑ挂?僮ǎ?饩褪巧频即笫Φ慕馐停?饫锊⒚挥薪馐偷媚敲茨眩?退狄?ㄐ模?桓鲎ㄐ幕古露阅愣??得不够，专心再专心，从这里我们感受到善导大师慈悲无尽。

佛所选定

称念弥陀名号的法门，是佛?槲颐侵苯友《ǖ模?饩褪钦飧龇?诺母叱??ΑＮ颐悄罘穑?膊皇且牢颐潜旧淼母??⒅腔鄱?芄怀颇畛隼吹模??鞘湾饶材岱鹎鬃越涛颐堑模?副?生闻者，应当发愿，愿生彼国」，释迦牟尼佛亲自教我们的方法能不灵验吗？

释迦牟尼佛讲法是「对机说法」，对污浊恶世的烦恼?生，教我们念佛，没有不灵验的。

专修念佛

那教我们怎么念佛呢？「专?妥ā梗?褪恰敢恍牟宦摇梗?有囊?ǎ?有幸惨?ā?/P>

所谓「从心要专」，就是我们心里边明?：只有这尊佛能救我们，专一仰靠这尊佛，没有三心二意，不在弥陀佛之外，另外仰求别的佛，如果另外仰求别的功德，那是不?解阿弥陀佛与我们的关?S，也不?解只有阿弥陀佛一佛发了誓愿救我们，十方诸佛没有发这样的誓愿，能懂得这样的道理，心就专了，一心一意就靠倒阿弥陀佛了。

心里边专了，外表自然就专了，就专称「南无阿弥陀佛」名号了，不可能说心里边专了，而做起来三心二意，那样就不是「专?妥ā沽恕?/P>

净土的法门从教理来讲，很简洁、很乾脆，也没什么深奥的道理，就是你?蔚米ㄐ弈罘穑?侠鲜凳档啬钫饩涿?牛?⒚滞臃鸩换嵊行樵福?湾饶材岱鸩换嵊行橛铮?睦锉摺缸?妥ā沟啬罘稹?/P>

比如说，有两个人，每天都念一万声佛号。第一个人事务繁忙，没有时间。第二个人念一万声佛号之外，还有时间，他就去读《地藏经》、《法华经》，再去修别的功德。那么，这两个人，大家认?槟歉鍪潜冉戏?献ㄐ薜娜四兀磕且桓鐾???邪盐漳兀康谝桓觯?荒钜煌蛏?鸷诺娜恕?/P>

有人认?椋骸改阋材钜煌颍?乙材钜煌颍?夷钜煌蛑?饣鼓盍舜蟪司?洌?冶饶愎Φ露嘁坏憷玻?趺茨隳芡???曳炊???蝗范ǎ俊顾坪跤械悴黄胶獾难?印?/P>

第一个人，他符合专修，他之所以没有再念更多的佛号，是因?槭奔洳辉市恚?绻?褂惺奔洌??欢ɑ嶙?畎⒚滞臃穑?得魉?男耐耆?隹空庾鸱穑??头?献ㄐ拮?睿??褪恰敢恍牟宦摇沟谋?生，那念佛就决定往生。

第二个人，虽然也念一万声佛号，但是三心二意。你还有时间，你有时间?槭裁床蛔?罘鸷拍兀咳ツ畋鸬姆稹⒈鸬木?⒈鸬闹洌?得髂闳?亩?狻Ｄ愕男娜?亩?猓?比桓?⒚滞臃鸬谋驹覆幌嘤α耍?愣悦滞拥男趴烤筒蝗绲谝桓鋈肆恕Ｕ庖菜得髂愣哉飧龇?琶挥胁t解，对弥陀的誓愿也不?解。

很多人念佛，羡慕人家：「我这个老太婆，只会念一句名号，你看人家，又念佛、又朝山、又拜?裕?绻?蚁袼?茄?透?昧恕！姑挥斜匾?。∪绻?袼?茄??唤霾换岣?茫?炊?有性有蘖恕?/P>

如果懂得专修的道理，内心就会很安定，「我虽然没有资金出去朝山，也没有身体条件去精进苦修，也不识字去读诵其它经典，但是，功德不欠缺，符合一向专修，符合弥陀本愿，符合《阿弥陀经》讲的『一心不乱』，专修专念，万修万人去。」

这笔帐要会算，不然，卖了一身的力气，结果落入杂行杂修，往生很困难，就不合算了。

正定业的念佛，是弥陀誓愿所选取的，也是十方诸佛所劝导我们的，我们只要有时间，就拿来称念弥陀名号，这是正定业，这是主要的。连正定业都不能贯彻一生，还要抽出时间杂行杂修，那当然就违背了宗旨，往生也就没有把握了。

所以，释迦牟尼佛在这一段里边，明确地开示我们专念弥陀名号可以往生的道理。除了六字名号之外的一切，都属於随缘杂善。把我们全部的时间，都拿来专念弥陀名号，最好了，你?樯?畋济Γ?挥邪旆ǎ?鞘橇硗庖换厥拢?灰?惺奔洹⒂芯?Γ?屠茨罘穑?饩头?稀敢幌蜃ǔ啤梗?釉绲酵恚?油淼皆纾?惺奔渚湍睢改衔薨⒚滞臃稹姑?拧?/P>

慈悲加佑，令心不乱

像这样的?生：临命终时，阿弥陀佛，与诸圣?，现在其前。

这是个保证，是自然必有的利益。平生一向专念的?生，阿弥陀佛保证来迎，决定不会漏掉，阿弥陀佛不会说「我不来」的，阿弥陀佛讲的话，一定兑现。「临命终时」，还没有死呢，不是死了之后再来。念佛人大命将终的时候，就跟极乐的光景接近了，阿弥陀佛和诸大菩萨显现在面前，就看得见了──其实，平时也在我们周围环绕，但是我们看不见、感觉不到──临命终时，极乐景象接近了，就看得见了，阿弥陀佛与诸大菩萨显现出来，「现在其前」，「现」就是显现出来。就像电视一样，本来电波就存在於空中，对?势刀危?拖韵殖隼戳耍?皇撬档缡哟蚩??宋锊排艿降缡永锉呃矗?枷裨缫汛嬖陟墩飧龅胤健０⒚滞臃鹁拖竦绮ㄒ谎??肝蘖抗狻梗?嬖陟段颐侵芪В?颐悄罘穑?侥歉鍪焙颍?匀痪拖韵殖隼础?/P>

由於阿弥陀佛显现在面前，念佛人「心不颠倒」，玄奘大师译本说「慈悲加佑，令心不乱」，佛的慈悲加持我们，自然转妄念成正念，转恐怖?榘参浚?ㄐ哪罘穑?兔挥锌植懒耍??种值牟话残某?榇蟀残摹⒋舐?悖??越凶觥甘侨酥帐保?牟坏叩埂梗?挥腥魏蔚叩梗?匀徽?睢?/P>

往往大家会觉得：「我要念佛，念得心不颠倒，佛才来。」那就把经文的次第搞反了。是佛先来，我们才心不颠倒；不是我们先心不颠倒，佛才来。

「哎呀，我不能达到心不颠倒，佛不来怎么办？」没有那回事！专修念佛之人，临命终时，阿弥陀佛与诸大菩萨，现在其前，已经显现出来了，这时候还没往生呢；「是人终时」，到了命终了，直接说「心不颠倒」，可见得念佛的人命终心不颠倒是必然的事。

经文次第是这样子的：

一、平生──专修念佛。也就是「执持名号，若一日、若七日……一心不乱。」

二、临终──佛圣来迎。因?樽ㄐ弈罘穑??苑鹗ダ从??/P>

三、命终──心不颠倒。因?榉鹗ダ从???孕牟坏叩埂?/P>

关键在平生，只要平生专修念佛，自然就有临终佛圣来迎、命终心不颠倒正念往生二种利益。第一是因，二、三是果。
 

助念

我们有些莲友参加过助念，助念往往形成一些瑞相，甚至有的人已经死了，他平时没有念过佛，死了之后，听师父、莲友的开示，通过助念，他还身体变得柔软。

我看到一则念佛感应的故事，很感人。有个人得了癌症，在死亡前一个月听到别人讲念佛，但是他住在军队的医院里边，不便於听闻佛法，他去世的时候，也不便於在医院里助念，他家里的人就把他拉到??仪馆冻起来了。莲友就在家里设了一个灵塔，写上他的名字，对著灵位助念。三天之后，从??仪馆拉出来，身体柔软无比，红光满面──冻了三天，不要冻就硬梆梆的了。你看看这个效果！好像遥控一样。这说明名号本身有不可思议的力量。你说他有什么功夫呢？临终怎样的不颠倒？怎样的正念？

人虽然死了，但神识还是存在著，有人?樗??睿?袷妒艿秸懈校?材芴??????螅?匀煌???郑?硖逡菜嬷?鹆吮浠??/P>

修学方针

释迦牟尼佛在这部《阿弥陀经》里边明确说明：称念名号「专?妥ā故峭??牡缆罚??越小阜鹚蛋⒚滞泳?梗?渌?种中扌校?际綮端嬖翟由啤Ｎ颐嵌?谜庖坏愕幕埃?扪У姆秸刖兔魅妨恕?/P>

惠施大利

释迦牟尼佛讲完这一段之后，说：舍利弗，我见是利，故说此言。

「我亲眼所见，这是利益?生的大好事，所以讲了这部《阿弥陀经》。」「利」就是佛给我们的利益，佛惠施给我们的真实大利，不是靠我们自己去修行挣来的。

诸佛证诚

释迦牟尼佛讲完之后，怕我们?生的疑心太重，一佛所讲，怕我们怀疑，十方诸佛都异口同音，出广长舌相：东方亦有阿??佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛，各於其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：「汝等?生，当信是『称?不可思议功德、一切诸佛所护念经』！」

「你们这些?生，要相信释迦牟尼佛所讲，我等一切诸佛都在护念。」护念谁？护念念佛的人哪！?槭裁茨兀磕愠颇盍嗣滞用?牛?饩涿?啪哂胁豢伤家楣Φ拢??越小覆豢伤家楣Φ隆⒁磺兄罘鹚?つ睢埂?/P>

我们念佛的人，得到六字名号不可思议的功德、得到十方诸佛的护念，怎么可能不往生呢？当然决定往生了。

善导大师在《观经疏》中说：如果我们念佛，不能往生到西方净土去，那么，十方诸佛出广长舌就是虚假的（「广长舌」代表说话诚实、没有虚假），如果佛都讲假话欺骗我们，那么他们的舌头（这句话我初次看，很触目惊心）……善导大师讲：如果罪恶生死凡夫，称念名号不能到净土去，十方诸佛所证诚的舌头，一伸出来，永不回还，自然坏烂。就不能再缩回去了，坏掉了，烂掉了，?槭裁茨兀糠鸲冀布倩捌?颐牵?难e有资格叫「广长舌相」？哪能称?椤刚嬗镎摺⑹涤镎摺鼓兀俊缸匀换道谩埂?/P>

当然这是不可能的事情。所以，我们必然依照十方诸佛的证诚，可以到佛的净土去。

可是，我们往往口上虽然称念佛的名号，心里边却觉得往生不定，还要再去杂行杂修。这不仅是怀疑释迦牟尼佛一佛所讲，也是怀疑十方诸佛的证诚，也是怀疑阿弥陀佛的本愿。一个佛弟子，怀疑佛的誓愿，怀疑十方诸佛，这个罪过很大了。说得再严重一点，等於说你拿一把刀，把十方诸佛的舌头割断了！十方诸佛说「能往生」，你自己说「不能往生」，等於把十方诸佛的舌头割断了，割断法脉了，谤佛谤法了，这个不是讲话吓唬大家。

我们凡夫?生的疑心确实特别重，一佛所说，恐怕我们不能相信，所以，十方诸佛都来劝导。

整部《阿弥陀经》，宗旨非常明朗，让我们走入专修专念「南无阿弥陀佛」。所以底下就说六方诸佛出广长舌相。

欢喜信受

这部《阿弥陀经》从头到尾讲完了，舍利弗以及在场的诸大菩萨、一切天人、阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。

听到释迦牟尼佛宣讲这样一部妙典，大家都很欢喜，「欢喜信受」，相信了念佛决定往生，「受」就是接受，接受阿弥陀佛六字名号的功德，接受念佛这个殊胜的教法，接受弥陀的救度，那当然就是念佛了。「作礼而去」，顶礼释迦牟尼佛。大家听到了佛的讲法，走向一向专称南无阿弥陀佛的名号。「而去」，不是去向六道轮?，而是去向西方净土；不是去向杂行杂修，而是去向专修专念。

《阿弥陀经》略讲：三、结要

这整部《阿弥陀经》，它的宗旨是很明朗的。我们再简单复习一下：

一、关於「少善根福德因缘」。不是叫我们去做杂行杂修，相反，我们所修行的一切，都属於「随缘杂善」，都属於「少善根福德因缘」，除了六字名号之外的一切，都属於少善根福德因缘，不能往生，明确告诉你。那么，怎样才能往生呢？什么是多善根、大善根、殊胜的善根？「闻说阿弥陀佛，执持名号」名号是我们往生的唯一。

二、关於「一心不乱」。怎样称念名号？「若一日，若七日……一心不乱」，一心不乱，即是专心念佛不杂乱。「若一日，若七日……」，也就是阿弥陀佛本愿里所讲的「乃至十念」，「乃至」是不确定的意思，乃至一念，乃至十念，乃至十天，乃至一辈子，善导大师解释说「上尽一形，下至十声」。《阿弥陀经》是从少向多来说明的：若一日到若七日，底下到若一辈子；善导大师是从多到少来说明的：上尽一形，下到一声。都是一个意思。在这里，《阿弥陀经》和《无量寿经》的宗旨就?R合起来了，不然大家觉得矛盾了：《无量寿经》说「乃至十念」，很容易往生；《阿弥陀经》说「一心不乱」，很难往生，好像佛讲的话很矛盾。其实懂得经文的意义，就不矛盾了，「若一日，若七日……一心不乱」，正是「乃至十念」，「乃至十念」也正是《阿弥陀经》所讲的「若一日，若七日……一心不乱」，这样的念佛，必然往生净土。

三、关於「心不颠倒」。平生专修念佛的人，临终自然佛来迎接；佛来迎接加持，然后心不颠倒，正念往生。不是自己先能心不颠倒，佛才来迎接。从另一个角度来说，往生净土是靠弥陀的愿力，结果你不靠弥陀的愿力，你想靠自己修行的力量，这个叫颠倒?生，你的心颠倒了，知见颠倒了，不在正法上面了。往生净土本来是件很容易的一件事情，称念名号一定能往生的，专修念佛是百即百生的。你想到净土去，结果你不专修念佛，去杂行杂修，这就颠倒了。