八、无为法（六种）
论：第五无为法者，略有六种：一虚空无为、二择灭无为、三非择灭无为、四不动无为、五想受灭无为、六真如无为
「第五无为法者」：以上四位（心法：心所有法、色法：心不相应行法），皆是生减法，称为有为性之法。为，造作之义，亦即生灭、来去；有为法，即是有生灭、来去之法。无为法，即是无生灭、来去之法。而无为法之所以能无生减、来去，即是若去除了（或断除）有为的造作，即能得无为之无生灭性；因此，借着有为法的断染成净，离诸造作，即得无为。是故，无为之性，系依有为而显，故本论文前面说：无为法是「四所显示故」（依心法、心所有法、色法：心不相应行法，四种有为法所显示出来的）。若无「有为」，即「无为性」亦无法显示：以「无为」与「有为」是相对而显。甚至可说「无为」是依「有为」而立，若无「有为」，即连「无为」亦不立。易而言之，之所以立「无为」（或者说，佛之所以开示「无为」），是为了度诸「有为」。何以故？以「有为」法皆苦故。又，这第五位的「无为」，是前面四位共九十四法的真实之性，也就是「法之实性」，或称法性，亦是「心识之实性」（窥基法师语）。因为第二位的心所有法（共有六类：?绦小⒈鹁场⑸啤⒎衬铡⑺娣衬铡⒉欢ǎ┦恰甘丁怪?嘤Ψǎ旱谌?坏纳?ㄊ?恢郑?恕甘丁怪??担坏谒奈恍牟幌嘤π校?础甘丁怪?治唬汗省甘丁故钦庑┓ǖ谋咎濉Ｓ郑?懊婢攀?闹址ǎ?松?鹬?ǎ?越杂性熳鳎?适粲形?弧附翊肆?ǎ?拍?逍椋?咳怀Ｗ。?匏?熳鳎?食莆尬??/FONT>
一、虚空无为：指真空之理，离诸障碍，犹如虚空，无所作为，故称虚空无为。
二、择灭无为：「择」，简择；「灭」，寂灭。「择减」即离系，谓以智灭惑，所显真理，其真理乃无生灭性，故称择减无为。（换言之，即「以定慧力，择烦恼而灭之」称为择灭，如是所得之无为性，称为「择灭无为」。）
三、非择灭无为：此有二种：一、不假智力以断灭诸惑，性本清净、无所作为，称为非择减无为。二、若有为之法，因为缘阙（缘不具足，缺其中一、二缘），因此暂时不生，而显出「不生灭性」；如此，此法虽非永减不生，只是由于「阙缘」所显之不生灭、无造作性，即称为「非择减无为」。换言之，「非择灭无为」，即是「不须经过修行断证而得的无为性」，这种「非修断」的无为，有两种：1、其法本性本来清净，故不假修断。2、以生灭之因缘不具足，故显出不生灭之性。
四、不动无为：这是专指第四禅及五那含天之定境，舍念清净，双忘苦乐，离于三灾（水、火、风）、八难（忧、苦、喜、乐、寻、伺、出息、入息），无有苦乐等动摇其身心，有若无为，故称不动无为。
五、想受灭无为：即灭尽定之境界：二乘之三、四果圣人，入灭尽定，前六识及受想二蕴，皆不现行，有如涅??，故称想受灭无为。
六、真如无为：真者不妄，以离凡外之虚妄；「如」者平等，以离二乘之不等。此真如之性，即是一切色、b、?、实诸法之实性：诸法如波，此真如性如水：诸法如绳，此真如之性如麻。诸法若无此真如性，则无自体。然而，无为是无相，故此性若离诸法，亦无法显出其相：是故真如为诸法之性，而诸法为真如之相：故真如与诸法，为法之性与相，非一非异，唯有远离?碳扑?葱裕?舜镂曳ǘ?眨?四苤せ帷副菊姹救纭怪?濉Ｓ郑?懊嫖逯治尬?ㄐ榭铡⒃衩稹⒎窃衩稹⒉欢?⑾胧苊穑┙允且勒嫒缣迳隙?倭ⅲ???感榭瘴尬?沟龋?源苏嫒缧约词俏ㄊ妒敌怨剩?式晕ㄊ叮?鑫奘滴摇⑹捣āＳ郑?馍蠲芫?锌?居衅哒嫒纾怀晌ㄊ堵墼蚴居惺?嫒纭Ｊ?嫒缥??/FONT>
一、?绦姓嫒?/FONT>
二、最胜真如
三、胜流真如
四、无摄受真如
五、类无别真如
六、无染净真如
七、法无别真如
八、不增减真如
九、智自在所依真如
十、业自在等所依真如
成唯识论又说：「菩萨于十地中，勇猛修行十种胜行（即十波罗蜜），断十重障，证十真如，于二转依便能证得。」可知证十真如，是菩萨修习唯识，最终、最高的目的：百法明门论中，上面九十九法，都是为了这一法而说的；乃至整部解深密经、瑜伽师地论、或成唯识论，也是为此而说。故知「真如」一法，是性相二宗所共说，非只性宗或相宗所独有；而性相二宗最终的目的与成就，都是指向真如；何以故？以「如来」即是「乘真如之道而来」，若无真如，即无如来。经中分明开示如是。可叹末法众生障重，其心垢染，有一派唯识学者，却偏偏违???澹??侔?嫒纾?恢?渚有奈?危浚ㄕ娌恢??ㄊ逗沃劣谒梗浚┤羰嵌裥墓室獍?嫒绶ǎ??位挂??ㄊ叮磕酥廖?位挂?Х穑恳蛭?鹑缋醇胺ㄓ置焕凑腥悄悖?愫慰嗷?敲炊嘈难?パ芯浚?床恢?卸鳎?挂???恳园?嫒纾?词前?缋础Ｊ凳强杀?⒖商尽⒖闪凇Ｔ阜参艺?欧鸬茏樱??笕艏?邪?嫒绶ㄕ撸?敝?淙思词前?磺腥缋础⒓鞍?缋此?迪悦茏罡摺⒆钌稀⒆罹烤怪?ǎ?敝?侨思词俏シ鹬?蹋?前?ㄈ耍?巧浦?叮?嵌裰?叮坏敝??奚戏ǎ?锬跎踔兀??ㄎ薇撸喝缡侵?耍?λ僭独耄?挥η捉??挥μ?拧⒍了衅涫椋?馐芷湮蟮迹?匀÷倌纭Ｒ陨衔?馐陀形?⑽尬?敢磺蟹ā咕埂?BR>
