慈metta——慈爱、仁慈。

悲karuna——悲悯、同情心。

喜mudita——随喜——对于他人的成就，自己心生欢喜。

舍upekkha——舍离——内心不对事物生起执取妄想。

这便是慈、悲、喜、舍的精神，看起来好像很简单，但是要真正做到，哪怕只是简短的一刻都不会很容易。所以在原始的佛教教义中，又把四无量心称之为“四梵住”，原因可能就是：无论任何人只要能保持这四种心态的其中之一，甚至只是惊鸿一瞥，那么在此刻之中这个人也如同活在大界梵天（可以理解为天堂）一样没有分别。

我们再来领悟一下“无量”的概念。四无量心，是四种心达至无量的扩展，无有边际，无有限量，依佛所言：“众生无量。”因为众生无量，所以福德也无量。通俗一点理解，一方面是因为它们的对象是无量的众生；另一方面则是它们可带来无量的福报。

我们都是互相依赖而存在的。个人的快乐建筑在群体的快乐上，而群体的快乐也来自个人的快乐。一个人如要得到快乐，就需要培养一种良好的态度，来对待他人及一切众生。

当修习这四无量心时，人们便可以克制嗔恨、贪欲、残忍及由无知所产生的自私心理，使自己和他人在现在和未来得到快乐。

修习四无量心能够培养正确的态度，对改善个人的生活和人际关系是有绝对帮助的。一个人若不受贪欲、嗔恨和自私心理的束缚，他在今世或来世中所得到的快乐是无量的。

佛陀曾经开释说，世上有四种人。哪四种？一种是不关注个人或他人利益的人，一种是只关注他人而不在乎个人利益的人，另一种是只关注个人而不在乎他人利益的人，还有一种是既关注个人也关注他人利益的人。

不关注个人或他人利益的人有如火葬柴堆中的一根柴，中间搽了粪而两边着了火，既不能当村民的燃料，又不能充当森林中的树木。只关注个人而不关注他人利益的人比前者聪明、高明一点。只关注他人而不关注个人利益的人会更卓越，更高超。能同时关注个人与他人利益的人则是四种类别之首领，是最佳、最高和最至上的。

就有如从牛身上取得牛乳，从牛乳中提炼出乳酪，从乳酪中提炼出酥油，再从酥油的上层撇取精华，就可说是四种类别中最好的一类了。同样的，能关注个人与他人利益的人是四种类别之首，是最佳、最高、最至上的。

虽然在世间生活，我们有许多生存的方式，也有很多条足以证明是康庄大道的人生之路供你选择；比如意志之路、奋斗之路，当然，还有一条喜悦和慈悲之路。它和前面两条正好相反，走的人少，成功的却多。

是什么将喜悦带进我们的生活？你有感觉吗？是什么让你感到快乐，你能否觉察到？难道是你每天那么忙着完成你的“义务”，导致那些使你觉得舒服的事情一再的延期吗？

喜悦之路是关乎现在而并非将来。可以潇洒地套用一个本来属于禅宗，却越来越时尚的概念：活在当下。在你心中是否曾有一个这样的画面，关于有一天你真的觉得快乐时，你的生活会是什么样？但是现在，在今天，就在这里，你有没有那种愉悦快乐的感觉呢？

如果你无法领悟什么是真正的快乐生活，当下和未来，对你而言又有什么本质上的区别呢？

你是否经常使自己觉得备受拖累，总让你的宝贵时间被各种无聊的麻烦填满，被一些你并不想做，却不得不做的无奈填满？你有能力改变这出戏，这种能力来自你对自己的慈悲，还有你对内在的自由的感受。

你可以选择不再受到外在世界的影响，从而开始以你内在的宁静影响周围的世界。这世界上的每一个人，都有他自己的目的和理由，关键在于你的选择。

请对自己好一些，请尊重你的生命，请活在喜悦之中。

注1：阿毗达摩教法的主体即是阿毗达摩藏（Abhidhamma ，亦作论藏）；这是上座部佛教所承认的巴利三藏圣典的其中一藏，是佛教的权威性圣典。此藏是于佛陀入灭之后的早期，在印度举办的三次佛教圣典结集时所编。