对经典这种分判的历史,是东晋时道安法师发明的,东晋以前是没有人分为三分讲经的。在当时佩服和反对用这三分法讲经的争论激烈,后来有人把印度的佛地经论翻译过来,其中也有阐明三分法的意义,人们才惊叹道安法师的才智过人,有“弥天高判,今古同遵”的盛誉。又因对联中有“四海习凿齿、弥天释道安”的妙对,所以“弥天”又成其绰号了。
三、通序的意趣:
在《大智度论》里说,佛将入灭,阿难哭泣不止,尊者阿【】楼陀见此就提醒道,阿难,有件比伤心哭更重要的事,就是佛入灭后,我们以后的修行方法,究竟以什么为标准?佛入灭后我们依止什么为师呢?恶性比丘我们如何与他共住?结集圣典时怎样使后学知晓这确是佛说的呢?佛依次回答阿难:应以四念处为修行的基本,观身不净,观受是苦,观心无常,观法无我。我入灭后你们应以律仪和经法为师,因为律为你们入道的始基,证菩提的根本,经是能生定发慧的,你们若能依经律为师,如我住世一样。对恶性比丘依梵法默摈对治他。结集时一切经首须以“如是我闻”等六证信贯于经首,以启迪证信。本经通序纲要如下:
本经通序表述和三分划定:
六成就:1、如是……(信成就) 2、我闻……(闻成就)
3、一时……(时成就) 4、佛……(主成就)
5、舍卫国……(处成就) 6、比丘众……(众成就)
四:三分法划定:
一:序分:从形式上分,佛国品起始至本品中“稽首如空无所依”属序分内容。从“如是我闻”到“俱来会坐”是证信序,从“彼时佛与无量百千之众,”到本序未(长颂尾)是发起序。如从全经内容看,序分从起始佛国品互问疾品末是序分,原因在诠解时会标明。
二:正宗分:从形式上分,“尔时长者子宝积,”至“不动佛品”末是正宗分。从内容上分,从“不思议品”至“不动佛品”是正宗分。
三:流通分:“法供养品”“嘱累品”是流通分。
别序的意趣。别序相对于通序提出,太虚大师认为,“序者由引借事现瑞以为由,藉睹瑞测意以为引,称乃缘起,此经之特别事,故不开余经,故去别序。”一经有一经的讲说缘因,各经通序六成就以外更有其不同于其他经的叫别序。本经的别序内容纲要如下:别序
1、共献佛盖、观佛国现瑞。(1、同行献盖。2、合盖普现。)
2、睹佛国瑞、欣叹佛德。(1、述欣叹状。2、纪欣叹辞。)
赞助、流通、见闻、随喜者,及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无诸病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人天涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。