第三十八课 读经录要 (三) 大般若波罗密多经 (1)
十七、
佛言：无上菩提，无二行相，何以故？菩提无二，亦无分别，若于菩提行二相，有分别者，必不能证。诸菩萨所有菩提，于诸法都无所行，非取故行，非舍故行，不作是念，我行于诸法。善现言：若菩萨修行般若时，所有菩提都无行处者，岂不行诸善法，而得无上菩提耶？佛言：不也。菩萨菩提虽无行处，而要行诸善法，住殊胜神通，成熟有情，严净佛土(1)。乃至无上菩提，虽无行处，而要在住诸善法，久修令满，乃得无上菩提。应住一切法本性空，一切有情本性空，修诸功德，令圆满已，乃得无上菩提。当知此皆依世俗言说施设法， 非真胜义，何以故？胜义中无诸法可得故。
十八、
佛告善现：无一事有毛端量，是真实，非虚妄。而众生于中颠倒执著。造作诸业，轮回诸趣，不能解脱生死众苦。譬如梦中，见人受乐，梦所见人，尚非实有，何况受乐。一切世间、出世间、有为、无为、有漏、无漏诸法，亦如梦中
所见诸事。
十九、
佛告善现：诸法与生灭相合者，悉皆是化，惟不虚诳法：即是涅盘，此法不与生灭相合，是故非化。有佛无佛，其性常空，此即涅盘，非实有法，名为涅盘，是故可说：无生，无灭，非也。
二十、
一切如来，不可以色身见，夫如来者，即是法身，即是诸法真如法界，不可说有来有去。若于如是甚深法义，不如实知，执著如来身是名色，有来去，当知彼人迷法性故，愚疑流转，受生死苦，远离般若，亦离佛法。诸如来身，无所从来，亦非于中，有造作者，亦不可说无因缘生。然依本修净行圆满为因缘，及依有情先修见佛业成熟故，有如来身，出现于世，因缘和合力尽，即便灭没，是故无来无去。
廿一、
佛告善现：菩萨达一切法自性皆空，于此空中，不见有法若生，若灭，若染，若净。亦不疑我当得，或不当得无上菩提，何以故？ 达一切法，皆自性空，即是无上菩提。
廿二、
佛告善现：若善男子善女人等，下至一称南无佛陀大慈悲者，是善 男善女人等，穷生死际，善根无尽，于天人中，恒受富乐，乃至最后得般涅盘。
廿三、
佛告庆喜 (2)：六波罗蜜是如来无尽法藏，一切佛法从此生故。十方三世诸佛，所说法要，皆是六波罗蜜无尽法藏之所流出。十方三世诸佛，皆依此无尽法藏，精勤修学，证得无上菩提。
廿四、
光德天子问佛：诸佛菩萨皆取净土，云何世尊出现于此秽恶之堪忍 (3) 世界？佛言：如来居处，皆无秽杂，即是净土。于是佛以神力，令此大千世界，地平如掌，琉璃所成，处处皆有宝聚香花，软草泉池，八功德水 (4)，七宝阶陛 (5)，花果草本，咸说妙法 (6)。处处莲花，如车轮量，青黄赤白，众宝庄严，诸花台中，皆有菩萨结跏跌坐 (7)，思惟大乘。光德见已欢喜，赞叹佛说不虚，有情薄福，见净为秽。
廿五、
佛言三事，最为无上：一者、发菩提心，二者，护持正法，三、如教修行，能修行者，真供养佛。护持如来一四句颂，所获功德，尚不可尽，况能护持三世佛母 (8)，甚深般若波蜜多。
【注释】
(1) 成熟有情，是言有情众生，应得度者，则以种种方便，令其因缘成熟。严净佛土，是言摄取 国土，令极严净，备将来
成佛时，作为度生道场之用，如法藏比丘，摄极乐国，发四十八愿之类。
(2) 阿难为斛饭王子，佛的从弟，生于佛成道之后，故阿难陀的义译为庆喜，参看第十六课注六。
(3) 见初级第三十二课注一。
(4)
极乐国池中，及须弥山与七金山间的内海，皆充满八功德水。极乐国的八功德为：一澄净，二清冷，三甘美，四轻软，五润泽，六安和，七饮时除饥渴等，无量过患，八饮已定能长养诸根，四大增益，见称赞净土经。须弥山与七金山间的内海八功德为：一甘，二冷，三软，四轻，五清净，六不臭，七饮时不损喉，八饮已不伤肠，见俱舍论。
(5) 皇帝之阶称为陛，此处系借用以喻其严丽也。
(6)
佛、菩萨、圣贤、善知识等说法，是为有情说法。 至若花飞叶落，星辉动，利根人观之，亦能证入第一义空，悟无生宗旨，是为无情说法，所以遍大地人物，无时不在说法也。
(7)
趺是足背，跏趺原为加趺，佛菩萨的坐法，名结跏趺坐。有两种，先以右趾押左股，后以左趾押右股，令二足掌仰于二股之上，手亦左在上，名降魔坐。 先以左趾押右股，后以右趾押左股令二足掌仰于二股之上，手亦右在上，名吉祥坐。
(8) 诸佛若不行般若波罗蜜多，则不能成道，故说般若波罗蜜多，出生三世诸佛，称为佛母。
【习题】
(一) 成熟有情，严净佛土，作何解释？
(二) 不虚诳法，是指什么？此法何故非化？
(三) 何因缘故，有如来身，出现于世？
(四) 念佛有什么好处？试举经文为证。
(五) 如来无尽法藏是什么？十方三世诸佛，所说法要，是从那里流出？
(六) 佛言三事，最为无上，是指那三事？怎么样才算真供养佛？
【经文语译】
十七、
释迦佛说：无上菩提，没有两个行为的相貌，为什么呢？菩提没有二相，也没有分别，假如于菩提行二相，有分别者，一定不能证得它。许多属于菩萨所有的菩提，在诸法上，都无所行动，并非为了要取得什么，所以才行动，也并非为了要舍弃什么，所以才行动，也不作这样的想念：以为我在诸法上，有所行动。善现说：假如菩萨修行般若时，所有菩提，都没有行处者，难道不实行许多善法，而能得无上菩提吗？佛说：不是的。属于菩萨的菩提，虽然没有行动之处，而是需要实
行许多善法，住在极胜妙的神通里，成熟有情的众生，严净佛的国土。乃至无上菩提，虽然没有行动之处，而要住在许多
善法里，历久修习，使它们全都圆满之后，才能得到无上菩提。要晓得：这都是依照世俗言说，所施设的方法，并非真正
的胜义，为什么呢？在胜义中，没有许多的事物可得的缘故。
十八、
释迦佛告诉善现：并没有一宗的事情，有像毛端那么小的分量，是真实的，不是虚妄的。而众生在这中间颠倒执著，造作许多业，轮回诸道，不能够解脱生死及众苦。好像在梦中见人享乐，梦中所见的人，尚且不是实有的。何况享乐。一切世间、出世间、有为、无为、有烦恼、无烦恼诸法，也像梦中所见的许多事情。
十九、
释迦佛告诉善现：一切事物，凡是给生灭相合者，都是幻化的，惟有不虚假的法：就是涅盘，这一法并不给生灭相合，所以不是幻化的。不管有佛出现，或是无佛出现，它的本性，永远是空的，这就是涅盘了，并非实在有个法，名为涅盘。由于这样的缘故，所以可以说为：没有生，没有灭，也不是幻化。
二十、
一切如来，不能够就他的色身上见他，所谓之如来者，就是法身，也就是诸法空中的真如境界，不可以说是有来有去。假如在这极其深奥的法义上，不能实在了解，而执著如来身；是属于有名称的，有颜色的，有来去的，要晓得：这人因迷于法性的缘故，既愚疑，而且在三界六道中，流转不停，受著生死痛苦，远离了智慧，也远离了佛法。有如来的身体，都是
没有地方来，世并非在这中间，有造作的人，但也不可说是：并无因缘而生。它惟是依据如来在过去生中，所修的清净之行，直至圆满，作为因缘。还有一项：那就是依据众生，先世所修见佛的业果成熟的缘故，所以才有如来身，出现于世，等到这些因缘和合的力量尽了时，即便灭没了，所以是无来无去的。
廿一、
释迦佛告诉善现：菩萨通达一切事物的自性，都是空的，在这空中，并不见事物或生，或灭，或染，或净。也不怀疑我应当得，或不应当得无上正觉，为什么呢？假如能够通达一切事物的自性，都是空的，这就是无上正觉了。
廿二、
释迦佛告诉善现： 若有善男子善女人等，乃至仅仅只称念一句 「南无佛陀大慈悲」者，这善男子善女人等，穷极生死的边际，他的善根，终没有完尽的时候，在天中人中，常常享受富裕快乐，乃至于最后成佛，得到了佛的大般涅盘。
廿三、
释迦佛告诉庆喜：六种到彼岸法，是如来的无穷尽的法藏，一切佛法，都是由此所产生的缘故。十方三世诸佛，所说的佛法要领，都是从这六种到彼岸，无穷尽的法藏中，所流出来的。十方三世诸佛，都是依据这无穷尽的法藏，加以精勤修学所以才证得无上正觉。
廿四、
光德天子问释迦佛：诸佛菩萨都是居住在清净的国土，为什么你世尊会出现在这个秽恶的堪忍世界呢？佛答：凡是如来所居之处，全是没有污秽和杂乱的，那就可算是净土了。于是佛运用神力，使这个大千世界，地面像手掌那样的平坦，是琉璃所成，一处处都是珍宝积聚，和香花、软草、泉池。池内充满著八功德水，池边有七宝的阶道，所有的花、果、草、木，都在宣说妙法。处处都有莲花，大小好像车轮皂体量，具有黄赤白诸色，全是众宝所庄严，花台之中，皆有菩萨盘坐在上面，思想著大乘的佛法。光德天子见了之后，欢喜赞叹佛所说的话，并不虚谬，只是众生福薄，见净土成为秽土罢了。
廿五、
释迦佛说：有三件事，是最高无上的，一是发证取无上正觉的心，二是保护受持佛的正法，三是遵照佛所说的教法而修行，能够修行的人，才算是真能供养诸佛。保护受持佛的一个四句偈，所得的功德，尚且不可穷尽，何况能够保护受持
三世诸候之母，甚为深奥的智慧到彼岸法呢。
赞助、流通、见闻、随喜者，及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无诸病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人天涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
