复次，诸比丘！比丘恰如得观遗弃于冢间之死尸，死后经一日二日乃至三日，膨胀成为青黑、腐烂，彼注视此身，[知]：「此身不脱如是法(性质)，而成为如是者。」
如是，或于内身，观身而住；于外身，观身而住；又于内外身，观身而住。或于身，观生法而住；于身，观灭法而住；又于身，观生灭法而住。尚又智识所成及忆念所成，皆会「有身」之思念现前。彼当无所依而住，且不执着世间任何物。诸比丘！比丘如是，于身观身而住。
复次，诸比丘！比丘恰如得观遗弃于冢间之死尸，被鸟所啄、或鹰所啄、或鹫所啄、或犬所食、或豹所食，乃至各种生类之所食。彼注视此身，[知]：「此身不脱如是法，而成为如是者。」
如是，或于内身，观身而住；于外身，观身而住；又于内外身，观身而住。或于身，观生法而住；于身，观灭法而住；又于身，观生灭法而住。尚又智识所成及忆念所成，皆会「有身」之思念现前。彼当无所依而住，且不执着世间任何物。诸比丘！比丘如是，于身观身而住。
复次，诸比丘！比丘恰如得观遗弃冢间之死尸，由于具有血肉而筋连结于骸骨……乃至……无肉之附着血而筋连结骸骨……乃至……无血、肉，唯筋连结骸骨……乃至……[关节]解散，手骨于此处，足骨于彼处，踝骨于此处，腿骨于彼处，盘骨于此处，背骨于彼处，头盖骨在彼处，骸骨散在四五八面。彼注视此身，[知]：「此身不脱如是法，而成为如此者。」
如是，或于内身，观身而住；于外身，观身而住；又于内外身，观身而住。或于身，观生法而住，于身，观灭法而住；又于身，观生灭法而住。尚又智识所成及忆念所成，皆会「有身」之思念现前。彼当无所依而住，且不执着世间任何物。诸比丘！比丘如是，于身观身而住。
复次，诸比丘！比丘恰如得观遗弃冢间之死尸，初如螺色之白骨……乃至……经过一年，骸骨堆高……乃至……骸骨粉碎败坏，彼注视此身，[知]：「此身不脱如是法，而成为如此者。」
如是，或于内身，观身而住；于外身，观身而住；又于内外身，观身而住。或于身，观生法而住;于身，观灭法而住；又于身，观生灭法而住。尚又智识所成及忆念所成，皆会「有身」之思念现前。彼当无所依而住，且不执着世间任何物。诸比丘！比丘如是，于身观身而住。
(南传长部二 大念处经279-280)
复次，诸比丘！譬如比丘，见死尸被遗弃于墓地，或经一日、或二日、或三日，膨胀而变色青黑，分化腐烂，彼致念此身：「观此身亦如是法，成为如是，难免如此之状况。」如是，于内身随观身……不执着世间。
复次，诸比丘！譬如比丘见死尸被遗弃于墓地，或被鸟、兀鹰、鹫野狗、豺或被种种虫类啄啖，彼致念此身：「观此身亦如是法，成为如是，彼难免如是之状况。」如是，于内身随观身……不执着世间。
复次，诸比丘！比丘见死尸被遗弃于墓地，骸骨之连锁，尚带血肉，被筋连缚。又，连锁之骸骨(已经)肉隤血污，被筋连缚。又，血肉皆无，唯筋连缚。又，骨节解散，散乱诸方，手骨、足骨、胫骨、腿骨、腰骨、脊骨、头骸骨等，各于异处。彼致念此身：「此身亦如是之法、成为如是，彼难免如此之状况。」如是，于内身随观身……而不执着世间。
复次，诸比丘！比丘见死尸被遗弃于墓地，其骨白似螺色，经年堆积，又腐烂而为碎 ，彼致念此身：「观此身亦如是之法，成为如是，彼难免如此之状况。」如是，于内身随观身、于外身随观身、于内外身随观身而住。于身随观集法、于身随观灭法、于身随观集灭之法而住。彼现「身存在」之念，如是资其慧，资其思念。
彼无有依止而住，不执着世间，如是，比丘于身随观身而住。 (南传中部一 念处经75-76)
九想，又作九相、九想门、九想观。即对人尸体之丑恶形相，作九种观想。为不净观之一种，行之可断除我人对肉体之执着与情执。九想为：
(一)青瘀想（梵 vinīlaka-sajj.ā），又作想相坏、青想。观
想风吹日晒，死尸变黄赤色，复又发黑青。
(二)脓烂想（梵 vipūyaka-sajj.ā），又作想相烂、绛汁想。观想死尸皮肉糜烂，自九孔出脓生虫。
(三)虫啖想（梵 vipadumaka-sajj.ā），又作想相虫啖、食不消想。观想蛆虫、鸟兽之食尸。
(四)膨胀想（梵 vyādhmātaka-sajj.ā），又作想相青瘀。观想死尸之膨胀。
(五)血涂想（梵 vilohitaka-sajj.ā），又作想相红腐、脓血想。观想死尸之脓血溢涂。
(六)坏烂想（梵 vikhāditaka-sajj.ā），又作想相虫食。观想皮肉之破裂、腐烂。
(七)败坏想（梵 viksiptaka-sajj.ā），又作想相解散。观想皮肉烂尽，仅存筋骨，七零八落。
(八)烧想（梵 vidagdhaka-sajj.ā），又作想相火烧。观想死尸烧为灰烬。
(九)骨想（梵 asthi-sajj.ā），又作想相生、枯骨想。观想死尸成为一堆散乱之白骨。以上九种名称之顺序各有异说，于清净道论四十业
处中，列有十种肉体之不净观，即膨胀相、青瘀相、脓烂相、断坏相、食残相、散乱相、斩斫离散相、血涂相、虫聚相、骸骨相等十不净。
在诸经典中皆举有多种不净之观尸法，以治贪欲之心，今列举如下：
(一)据禅法要解卷上载，若淫欲多者，应修习二种不净观。即：
(1)观死尸臭烂不净，取此不净之相，至闲静处以自观不净。
(2)虽眼不见死尸，然从师受法而忆想分别，自观身中充满发、毛、涕、泪、汗、垢、痰、喑等三十六种不净物。
又修习不净观能对治众生对于色、形容、威仪、言声、细滑、人相等六种欲望之执着，且将不净分为恶厌之不净与非恶厌之不净二种。对于执着前五种欲望者，令观恶厌之不净；对于执着人相者，则令观白骨人相。又观死尸为不坏，能断除威仪、言声二种欲望，观死尸为已坏，则悉断六种欲望。
(二)据俱舍论卷二十二载，修不净观可对治显色贪、形色贪、妙触贪、供奉贪等四种贪。即：
(1)缘青瘀等之相以修不净观，可对治显色之贪。
(2)缘死尸被鸟兽所食等之相以修不净观，可对治形色之贪。
(3)缘虫蛆等之相以修不净观，可对治妙触之贪。
(4)缘死尸不动等之相以修不净观，可治供奉之贪。此外，若缘骨锁以修不净观，则因骨锁中无四贪之境，故能对治上述之四贪。
(三)据大乘义章卷十二、卷十三，将不净观分为厌他身而观他不净与厌自身而观自不净二种。前者观他身中有九相，即：
(1)死相， (2)胀相， (3)青瘀相， (4)脓烂相， (5)坏相，(6)血涂相，(7)虫啖相，(8)骨锁相，(9)离坏相（分散相）。然大智度论中缺死相而加烧相。后者观自身中有五不净，称为五种不净。即：
(1)种子不净，肉体系由因缘而形成，故内（烦恼、业）、外（父母之精血）之种子不净。
(2)住处不净，于母胎中，十月不净。
(3)自体不净，此身由四大之不净所成。
(4)外相不净，此身之九孔常流不净。
(5)究竟不净，死后弃置冢间烂坏，亦永久不净。又人之色贪有二种，即：
(1)爱自身，可以观五不净对治之。
(2)爱他身，可以观九相对治之。其中，爱他身中有四种欲，即：
(1)威仪欲，可以九相中之死相对治之。
(2)形色欲，可以青瘀、脓烂、血涂三相对治之。
(3)处所欲，可以胀、坏、虫啖、分散等四相对治之。
(4)细触欲，可以骨锁相对治之。
于初果断三结中之断身见可知，有情众生对自身的强烈执着，所以初步应对自身的执着与以先断除，于内观自身亦有此九想不净，观身而住；于外观他 (她)人亦有此九想不净，观身而住；于内外观自、他亦有此九想不净，观身而住；随观自他种种不净不断集起，随观集法而住；随观自他亦难免如是坏灭，随观灭法而住；随观自他不净不断集起且亦难免如是坏灭，随观集灭法而住，这些依身的观察自然会有「身是存在」的念头，但此身是多难系苦非依止之处，应当无所依而住，且亦不执着世间之任何物而住，这才是修习墓园九想观的目的。
赞助、流通、见闻、随喜者，及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无诸病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人天涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
