佛为了令僧团梵行久住而制戒。所谓梵行就是清净的德性之义,而这种清净?孕惺怯衫胗?峁潭?苑ⅰI?诿遣宦垩⌒奕魏涡薅ǚ?牛?际且越湮??。?溲?裙蹋?惺伦匀谎辖鳎??π薅ǖ那寰?孕芯驮诔纸渥?现校?月冻隼矗?涨魑裙獭⒃?怠?/DIV>
了解了佛制戒的因缘,便能对出家戒法有个整体轮廓的认识。所以凡是佛教徒都应对已经在严持戒律及欲持戒法的出家僧尼,生起恭敬、效学之心。因为唯有僧宝学法与持戒,才能使佛教不衰,众生在僧宝续佛慧命的弘法中,皈依佛门,依法修行,佛种不断。
如九十一劫以前(即贤劫前面一个劫名──庄严劫中),有毗婆尸佛应缘出世,于最初僧团生活中的一百年之间(当时是增劫之时,佛寿八万四千岁),因为僧众皆是身心清净,并未为僧团广制戒律,仅以一首偈做为僧团的禁戒,即:
毗舍佛涅??后,进入「贤劫」的时空中,也就是在贤劫的第六劫当中,又有拘楼孙佛应化世间,佛寿六万岁,在最初僧团生活的六十年之中,因为大众身心俱清净,并未为僧团制戒,仅以两首偈为禁戒:
后来僧众中有不知清净守?哉撸?胖鸾ス阒平渎伞?/DIV>
俱那含牟尼佛涅??后在贤劫的第八劫中又有迦业佛应化世间佛寿二万岁在最初僧团生活的二十年中,亦未为僧众制戒,仅以一首偈为禁戒,即:
「一切恶莫作,当奉行其善;
自净其志意,是则诸佛教。」
后来僧众中有身心行为不净洁者,才渐渐为僧团广制戒律。
迦业佛涅??后,在贤劫的第九劫中,才是进入释迦牟尼佛应机广度众生的时期,佛寿八十岁,因为佛寿短,所以在僧团生活中的十二年后,就因僧众中多有行为不端,受到信众讥嫌、破坏佛教形象者,佛因此而广制戒律。
释迦牟尼佛涅??后,再过五十六亿七千万年又会有弥勒佛应缘出世,佛寿八万四千岁,在最初一千年的僧团生活中,因为众僧身心清净,亦仅以一首偈为禁戒,即:
「口意不行恶,身亦无所犯;
当除此三行,速脱生死渊。」
千年过后,僧众中有行为不轨者,才逐渐广制戒律。
由此说明了一个事实,佛寿长、触犯戒律的人便少,佛寿短,违犯禁戒的人就多。因为佛寿长,代表当时众生的「共业清净」;佛寿短,代表当时众生的「共业多恶、不净」,当然会产生为善或做恶,不守道德、不持戒律的事情发生。
(3)净土众生持戒清净
同理可知,极乐世界的众生,因为「共业清净」,固感佛寿甚长,因为人心清净,当然不会违背戒律,故在净土中佛不用制定禁戒,众生便能在闻佛说法中,自律、自觉,往解脱道上前进。就因为净土众生时时刻刻都是身心清净,当然会感得六根具足、莹净、自在的净业果报,而与本愿所说「在听闻佛名间,便能因净业所感,获得六根具足的果报相应。」
6.持戒入道资粮
(1)持戒首在以忍调心
由以上所述可知,持戒的深入目的,是为了让身、口、意三业获得彻底的清净,也就是说要让眼、耳、鼻、身(身业)、舌(口业)、意(意业),此散乱的六根,获得健全清净、自在。
而要由持戒获得六根具足、清净、自在的成果,当然不是一蹴即得的。
尤其持戒者在初学之时,必须经常反省自己发什么心在持戒?如前所说持戒深远的目的,在于调制凡夫这颗动荡、散乱的俗心,只要心不妄动邪念,自然不会发动身口、触犯禁戒。如果俗心动荡、浊乱不堪,纵然表相隐忍不犯禁戒,但是内心逢境时所产生的冲动、忿怒之念,却有如山洪爆发似的难以压制。在这种纵容愤怒之心填满心胸,而不知「净心」持戒的重要性,难免造下与黑暗相应的心影,而使自己死后堕入「?戒」之中,遭受恶报。
就如智论所说:「若持戒无忍,当堕地狱,虽不破戒,以无忍故,不免恶道。何可纵忿,不自制心。但以心故,入三恶道。例如?恚心重,必生毒虫中。淫欲心重,当生淫鸟之中。」
所以当我们发心持戒时:一定要勉励自己,时时净化「?怒之念」、「贪淫之心」,不可纵容自己的?恨心、贪淫心…..,而犹自以为「我在持戒」,不求观心自照。其实已为自己种下未来堕落的恶道的业因而不自知。
持戒而知时时反省自心、净化自心,就是依持戒而入道的第一步。
尤其学戒者,更应时时警惕自己:戒是戒自己的行为,不是要你用戒的尺度去衡量别人,别人不持戒,来世自有他的因果,如果我们看见别人不持戒、不修行习气不改,心生不悦,这只会增加自己的「?怒心」,增加自己的六根不净,反而令自己种下堕入恶道的业因,得不偿失!凡事只要退一步想,不与人争,自然海阔天空,无往不利。
诚如经上说:「忍为大力,能牢固戒,令不动摇。」
又说:「戒为利刀,忍为持身,若忍心不固,戒亦伤人。」
所以凡是逆境现前,为有用忍辱来调制「俗心」,才能令我们正在守持的戒法,坚固不动,如果心不能行忍辱,或者忍辱心不够坚,定逢遇??缘,积?难忍,虽然身不犯戒行,但是只要口出利刀,却足以刺伤他人,结下??缘。
末法时代的今天,对于出家者来说,穿上这件袈裟,就好象刀口上走路,稍不谨慎,便会有滑落万丈深渊、万劫不复的危险,尤应自持、自重、谨慎小心!
(2)持戒要修般若心
甲、观戒相是因缘所生法
今天因为众生有杀、盗、淫、妄等的恶行,才有「戒相」一条一条的制定。如果众生没有「杀盗淫妄......」等恶行,便没有「戒相」的形成。由此可知,「戒相」从我们的恶行因缘订定而有,「戒相」不是自己单独产生的。戒相的制立,本在对治罪恶的行为,倘若我们本身没有造恶的举动,也就没有所谓「戒相」的限制。戒相对一个心地「本就清净、自在」者来说,本是不存在的。一个心地已经纯净自在的佛弟子,绝对不会生出「我在持戒、他人不持戒、轻慢他人、高傲自持」的心态。有了这种执着「戒相」自以为是傲慢心态,便会停留在贪?痴的烦恼境界中,表面上好象在持戒,其实戒心不净,已经很久了。
乙、深观五蕴皆空破除着戒之心
般若经论说:「若菩萨于罪、不罪不可得、是时名为具足持戒波罗蜜。」
所谓罪相或没有罪相,并不是说现实可以看到的罪相或善相都不存在,而是当一个持戒者,深入诸法实相的禅观中,当其慧眼显发时,便会见到五蕴色身非常、非无常的真理。就在亲证色本性空无自性的?x那间,恍然大悟罪性为何不可得的道理。
如果持戒者能经常阅读般若经典如(金刚经、心经)并能深入经义,时常独自在静处依经作观、思惟、禅修。久而久之,必能逐渐去除自己对「色、声、香、味、触、法」五蕴的执着心。当我们恍然大悟自己原来一直都置身于来去无踪的人生大梦中执着、渡过时,便不会再对梦中的境界所显现的「我是持戒者、他是破戒人等不实景像生出留恋、贪取之心。」而当我们不再执着自己是持戒人,不再执着喜见无罪人、持戒人、不乐见破戒人、造??人之时,便证明我们已在禅观中,斩断内心的爱敬、骄傲、厌??、轻慢之心,并且深刻的觉悟,一个学戒者虽然表相上不会犯戒,但是内心潜藏的爱敬、骄傲、厌勿、轻慢、分别之心影,正是造罪的因缘,而更加肯定──原来罪相、非罪相的起业因缘,本无定相。并不是说破戒者才具备造罪因缘,持戒者若内心不断是非之,同样具备了造罪因缘;学戒者以如此的「是非之心」持戒,初果不可证,「空观」(见后续「十八空义」一文)不可得,佛道不可成,并且将自己对「戒法」的认识,一直停滞在着相的初步学习中。所以持戒者如果欲步入持戒波罗蜜的修学中,便必须对罪本性无定性的道理依般若经典所释,多下功夫来学习、观照了。
(3)持戒入道次第
当持戒者具备以上所说忍辱心、智慧心来觉照自己身心行为,便能一步一步地与解脱道的修行次第相应。
如大智度论卷二十二说:「佛法中因缘辗转生果,所谓持戒清净,其心不悔。不悔故,生法欢喜,法欢喜故身心快乐,身心快乐故能摄心,摄心故得如实智,得实智(如实知)故得厌心,得厌心故得离欲;得离欲故得解脱,得解脱果报故得涅??,是名得今世果。如是持戒为诸善法根本。持戒清净,能生长诸深禅定,实相智慧,八正道之初门,亦是出家人之初门,一切出家人所依仗,到涅??之初因缘。」
由此可知,由持戒进入身心解脱,是有其循序渐进的过程。首先一定先由持戒来降伏身业恶行(律仪戒),再进入「心念」止恶的「心地戒行」;当一个人能够因为戒律的守持而达到内心不起犯戒的念头,不会再有初学时被戒律束缚的苦恼与懊悔,这时戒行不持而持,身心自然呈现平静、喜悦的显相。以此和乐、舒畅、法喜的身心,来修禅定,才能制心一处,摄心修定。因为心净如镜,才会有清明的智慧呈现可言。如果学戒者,不能由身戒引进心戒的行持,再由心戒的守持转进到禅定的修学,则不可能有解脱智慧的生起。而解脱智慧的基础,就是在于戒生定、由定生慧──这个出尘离欲的初步智慧心是否坚固!?
如智度论卷八十说:「修禅定,除五欲乐,五欲乐除,故戒德清净,烦恼虽未断,已折伏故,不能生乱。」
事实上,戒、定、慧三学是相辅相成的;一个人没有戒行,就不用谈「正定」;没有禅定做基础,「心戒」便不能坚固;没有智慧(观照般若)来引导戒学与定学,容易偏入人天善果,就不会有解脱智慧的产生,所以「戒、定、慧」三学修持,偏一不可,而不可只停留在某一学的执着上。
7.为何破戒之人不易得禅定?
可以说,现在的人学戒,多半不是太固执,就是太方便,当然固执、有原则性,总是比太方便成为随便来得好,而且在今天的学佛环境里,也是必须的,就因大多数的人,对于戒律学得太方便,当然常常会有犯戒的现象。
而当学佛者违背了「杀、盗、淫、妄」任何一样重大禁戒,他的心中一定自责不安,原本杂乱的俗心因破戒而变得更加污秽,散乱心重,禅定当然不可得。并且学戒者当知,「戒摄身口,禅止乱心,戒为检粗,禅为摄细。」禅定的阶梯一定是建立在戒梯的基础上。如果我们不断「贪、?、痴、慢、疑、财、色、名、食、睡、杀、盗、淫、妄」等散乱业行而修禅定,光是欲界,就不可出,何况是入上界得禅定境界!?其所获得的静定效果,只是短暂的宁静,绝对不会稳固,而且易得易失,报尽即灭,离佛家依出世正见而入的禅法远矣。
因此学戒者皆应醒悟、反省、面对、认识自己持戒的发心,到底有没有以上所说的杂染心态?倘若自觉身、口不犯戒行,但「心念」却仍在胡思乱想的涣散之中,便应依以上所说持戒入道次第来修学,才能真正巩固持戒生禅定的意义。
8.出家虽破戒,以戒因缘,未来可证果
虽然基本上说,犯下重大禁戒之人不易修道成就,但是并不是绝对的,如杂阿含经卷三十五,曾经记载说,世间众生不知持戒及犯戒之人的根器差别,唯有如来能如实知持戒者与犯戒者未来的果报生处。例如经上说,有一人不修梵行,但是他一生「知足常乐」;有一人先修梵行,离欲清净,不着香花,远离凡鄙俗人,当二此人命终后,佛预记他们二人共同投生在一样的善道中,又共同受生一处,同样在后世中得证斯陀含果,生到兜率天上最后究竟脱离生死的苦边,不再轮回生死。为何一人修梵行,一人不修梵行,却会同生一道,同一受生,同在后世了脱生死呢?这当然有其宿世修行的因缘。
又如若有犯戒之人,能勤修定慧,如实证知心解脱、慧解脱,必能将自己所起「贪、?、痴」等罪障业行,灭尽无余,佛说此人胜进不退。
这就说明了破戒之人只要肯诚心忏悔,勤修定慧,仍可得道的道理。纵然今世不能得道,亦可为未来世证果做善因缘。
如佛在世时,有一位叫做优钵罗华的比丘尼。这位比丘尼因精进修行,证得六种神通。于是运用宿命通自忆,前生未修道前,有一世曾经投生为戏女,因此有机会戏穿比丘尼衣,逢场作戏,种下出家的善种;由此戏穿比丘尼衣的远因,果真在迦叶佛出世时,发心出家。出家之后,因仗恃自己容貌端庄,又是贵族出生,瞧不起他人,因?x慢的缘故,而做出严重破戒的事情。死后堕落地狱,受苦无量,地狱罪毕,因余报所感,投生为恶人,仍做出伤害人群的重大过失,又堕落地狱受苦…..。今生值遇释迦牟尼佛出世,乃随佛出家,在努力行持下,终于证得阿罗汉果,具足六种神通。
由此得知,出家人在受戒之后,虽然破戒,但是以此「受戒」因缘,未来必可得道。相反的,一般俗家之人,虽然没有犯下重大的过??,但是因为没有种下听闻正法,「求戒」、「受戒」的善根佛种,是不能得道的,纵然善事做的很多,远不如出家受戒又破戒的求道僧尼们。
又如佛在世时,有一位喝醉酒的婆罗门,来到佛的住处,求作比丘。佛便命阿难为他剃头,穿著袈裟。醉汉酒醒后,惊怪自己变成比丘,慌忙逃走。于是诸比丘请问佛说:「为什么要听许这位喝醉酒的婆罗门出家呢!?」
佛为大众释疑说:「这位婆罗门在无量劫以来,从来没有动过发心出家的念头。今天因为喝醉酒了,暂发出家微心,以此因缘未来必会正式出家,得证道果。」这亦是在说明只要有机会种下出家的一念善心,皆已为自己来世播种出家修行的善因缘。
9.宁舍生命不犯重戒
虽然出家破戒,精进修持,仍可证果,但并不是鼓励出家后可破戒。而是让读者明白法无定法、罪无定性的道理。我们看真正道心坚强的持戒者,是宁舍生命,不犯禁戒的。
如在苏陀苏摩王经中曾经记述一位发大心利益众生的菩萨行者。这位菩萨行者宿世因犯下罪恶,有一世曾转生为大力毒龙。但因前生曾经受学过佛法,生性不杀。有一天,这条毒龙守持一日戒,现身在一处林树间学习出家法。因久坐思惟,身体疲懈,于是大意卧倒在树林间,熟睡不醒。不久,忽然有猎人走来,以为看见一条大蛇(龙法睡时形状如蛇)。便以杖按住其头,拿刀剥削其皮。
毒龙于是惊醒,但是忆念到:「我正在受持一日戒法,佛说,当护戒舍身,舍一得万报,不可反生?心,想要报复他。于是坚忍被人剥皮削肉的痛苦,并发慈悲心怜愍此人,一心持戒,不生悔意。血淋淋的皮肉被散撒在地上,顿时有许多小虫争先恐后的夺食他的身肉。毒龙仍然坚忍身痛,一心持戒。并且发誓说:「今天我为了保全佛戒,而以身施虫,未来成佛时,我发愿要以法施度化这些虫类,令他们都能求学佛道。」发此大愿后,身干命绝,因此悲愿渡生功德所感,立即生到忉利天上继续修行。
又如凡是佛弟子都应听过一则护戒舍身的故事:如有两个比丘,为了见佛闻法,路经一处沙漠地带,二人正在口渴难忍之际,忽见有一座水池,但水里充满了小虫,一位比丘思惟,如果我现在不喝水,必不能走完全程,见到佛陀,于是掬水畅饮。另一位比丘见水池中有小虫,不忍枉伤虫类性命,于是就地渴死,死后因舍身护生、护戒的慈悲心所感,当下投生欲界天上去了。
这两则故事,即是开示我们真正发菩提心、持戒心的佛弟子,一定能深切地体认,只要一世勤苦的持戒、修行,就能换取未来永远的春天,扫除层层积习在我们八识心田中的杀、盗、淫、妄等障道因缘;而坚持禁戒,在任何善恶因缘现前下,确实做到宁舍身命,不犯重戒的诸佛遗教,这是相当不容易的「自持行为」。亦正说明了「出世解脱戒」的难以修学。大家可以扪心自问:当你真正碰到「身、戒不能两全」的时候,你会选择舍身护戒的行为,还是选择宁舍禁戒、杀生害命、理所当然的自卫行动呢?