第８章　感受、思想和意念
·情绪、概念和意念
·忧苦喜舍和三思九想
·受教、慎思是进步妙方
·总释五遍行
　　一、情绪、概念和意念
　　我们日常的情绪常会受外界的影响而产生心情好、或心情坏或是工作有压力时所产生的感受等，这些都是属于何种心所呢？又为何“茶不思、饭不想”是哪个念头在作怪呢？请看本文！
　　（情绪）——受——由感觉器官接触外界再透过认识辨别之后所产生的感受。有痛痒、苦乐、忧喜、好恶等感受。
　　（概念）——想——于境取像，事过境迁之后，留在心中的印象常浮现于心，谓之“想”。
　　（意念）——思——令心造作，支配各种心理作用和行为的原动力，谓之“思”。
　　二、忧苦喜舍和三思九想
　　《大乘百法明门论》云：
　　一、遍行五者：１作意、２触、３受、４想、５思。（《大正藏》第三十一卷·八五五页中）
　　名相释义如下：
　　《受》——梵语vedana
　　心所名之，为五蕴之一。
　　俱舍宗以“受”为一切心遍起的心所之一。
　　唯识宗则认为是五遍行之一。
　　“受”是由根（感官）、境（对象）、识（辨别的意识）三才和合之触（接触感觉）而产生的感受。“受”有领纳违（不受欢迎的境界）、顺（受欢迎的境等的境界。以此而感受到苦、乐等感觉的精神作用。因此“受”是感受到外界影响自身的生理、情绪、思想等，进而产生痛痒、苦乐、忧喜、好恶等的感受。由此而有利（顺境、乐受）、不利（违境、苦、忧等感受）、无利害关系（俱非）不痛不痒之感受等境界，产生与之相应的苦、乐等主观感受，而引起远离违境，追求顺境等一连串爱欲活动。
　　《大毗婆沙论》第七十四卷云：“受能发起爱诤之根本”。就是在说明“受”能引发“爱”而爱为无明烦恼之根源。因为一般众生所追求的日常享受就是五欲（色、声、香、味、触、或是财欲、色欲、名欲、饮欲、睡眠欲），六种（眼、耳、鼻、舌、身、意）等感官物欲的享乐。
　　受的种类：关于“受”的分类，有各种说法，《杂阿含经》卷十七所载，“受”有一受、二受、三受、四受、五受、六受、十八受、三十六受、一零八受、无量受等。
　　（１）一受：受之自相虽有苦、乐、舍等三种
　　（２）二受：Ａ、心受——第六意识之感受
　　　　　　　　Ｂ、身受——眼、耳、鼻、舌、身识等前五识之感受属身体之受。
　　《大毗婆沙论》卷一一五，列有诸家对心受、身受之解释：
　　身受：１、无分别２、缘自相之境３、缘现在之境４、缘实有之境５、于境一往取６、于境暂缘即了７、依色而缘色
　　心受：１、有分别２、缘自相，共相之境３、缘三世之境，无为之境４、缘实有与假有之境５、于境数数取６、于境推寻乃了７、依非色而缘色、非色
　　８、世友论师谓一切之受皆为心受，而无身受
　　（３）三受：依受之自相而有所分别。即领纳爱、非爱、及非上记二种触而生起的乐、苦、舍等三种感觉。
　　（４）四受：依界系不同而有所分别：
　　①欲界系受——又称有味著受，属于自体爱相应之受。　
　　②色界系受————｜
　　③无色界系受———｜—又称无味著受，属于不相应之受。
　　④不系受—————｜
　　⑤五受：又称五受根，依身受、心受之自相而有别：
　　Ａ乐受：又称乐根，指五识相应之身悦，及第三静虑的意识相应之心悦。
　　Ｂ喜受：又称喜根，指初二静虑及欲界的意识相应之心悦。
　　Ｃ苦受：又称苦根，指五识相应之身不悦。
　　Ｄ忧受：又称忧根，指意识相应之心不悦。
　　Ｅ舍受：又称舍根，指身心之非悦，非不悦。
　　（６）六受：又称六身受、六受法。
　　指经由六根，六识得以觉知六境，复由根、境、识等和合之六触，产生眼触所生之受乃至意触所生之受。
　　（７）十八受：又称十八意近行受
　　计有：①六喜意近行
　　　　　②六忧意近行
　　　　　③六舍意近行
　　亦即喜、忧、舍等三受以意识为近缘，各活动于色、声、香、味、触、法等六境乃有十八受。
　　（８）三十六受：又称三十六师句。
　　谓前十八意近行受，各有染品、善品之别，如六喜意近行之中，有顺染受耽嗜依及顺喜受之出离依。
　　（９）百八受：谓前三十六受各有过去、现在、未来三世之别。
　　（１０）无量受：由上述各家所说之此受、彼受等，可知“受”的相状尚有无量之别。
　　（二）何谓“想”
　　“想”梵语samjna音译为僧若，是心所之名，五蕴之一，是指对境之像，于心中浮现之精神作用而言。是一种（概念），《俱舍论》卷一（《大正藏》第二十九卷·四上）云：“想蕴、谓能取像为体，即能执取青黄、长短、男女、怨亲、苦乐等相。”
　　《成唯识论》卷三；（《大正藏》第三十一卷·二下）：“于境取像为性。”可知“想”的特性是“取像”，就是分别客观境界的差别相。其所依之根为眼、耳、鼻、舌、身、意六种，而由眼触所生之想，乃至由意触所生之想有六想：（１）眼想，谓眼根对色时，与识相应而起之想念。（２）耳想，谓耳根闻声时，与识相应之想念。（３）鼻想：谓鼻根闻香时，与识相应而起之想念。（４）舌想：谓舌根尝味时，与识相应而起之想念。（５）身想：谓身根触觉时，与识相应而起之想念。（６）意想：谓意根分别诸法时，与识相应而起之想念。依所缘境之大、小、无量之别，而有大想、小想、无量想等三想。
　　关于“想”的种类如下：一、三恶想。（一）欲想，起贪欲之想。（二）嗔恚想，起嗔恚之想。（三）杀害想，又作恼想，起害人之想。二、三善想：出离想，不害想，不恚想。三、九想：①青瘀想、②脓烂想、③虫啄、④膨胀、⑤血涂、⑥坏烂、⑦败坏、⑧烧想、⑨骨想，四、《思念如来经》十一想云：①
戒意清净②威仪具足③诸根不错④信念不乱⑤常有勇健意⑥苦乐不以为忧⑦意不忘失⑧止观现在前⑨三味意无休息⑩智慧意无量⑾观佛无厌足。（《大正藏》卷二·八六一上）。五、《大品般若经》有①无常想②苦想③无我想④食不净想⑤一切世间皆不可乐想⑥死想⑦不净想⑧离欲想⑨尽想等。
　　（三）何谓“思”
　　“思”梵语Cetana为造作之意，即对境审虑而引起心、心所造作之精神作用。相当于现代语中所谓的“意志”或“思想”，凡意志之活动称为思业；已发生为行为者，称为思已业。当心起时，心有“思”的作用，因为“思”是念心、心所造作之法歧处，所以是形成造作身、口、意三业的本源。
　　关于“思”的种类依《俱舍论》卷十三所载：（１）预先思惟所应作之事，称为思惟思；（２）欲作其事之思，称为作事思，又据《成唯识论》卷一所载：思有三种：（１）审虑思，面临决策时，先在内心思考筹画，审察考虑，为与不为。（２）决定思：审察考虑之后，决定此事应做。（３）动发胜思；心意决定之后，遂发动身体、语言去进行，而造作身业与口业。
　　这三种思，前二种属于“意业”，后一种属于“身、口”二业。由此可知“思”心所的威力，不但能驱使“意志”去思虑、考察、抉择；又能发动身体、语言去造善恶业。可以说“思”是身、口、意三业的总司令。
　　?益大师的《百法直解》云：“思者，令心造作以为体性；于善恶无记之事役心，以为业用。”
　　意谓“思”心所能命令“心”去作筹画、谋略、思考、衡量等行为，为其“体性”。考量之后对著善事造作善业，对著恶事造作恶业，对著无记性的事（非善非恶）造作无记业。是为“思”的作用。
　　三、受教、慎思是进步的妙方
　　星云大师在“如何才能使自己进步”中提出“四字妙法”“改”、“受”、“敢”、“思”。他说：
　　“受”——要受教，受命，受利用，受责备，受规劝，受苦，受冤枉，受气……，这些都要去“接受”。现在的人就是因为不能接受，才不容易进步。譬如，一颗盆栽，要有美好姿势，一定要用铁丝捆绑，才能完美。因此，人也是要受约束，受苦、受艰难，这才能帮助你成长得更美好。所以一个人能“接受”多少，未来的“成就”就有多少。
　　“思”——思就是慎思，思考，思想，要进步就要用“心”思；要耐心，用心、细心，经过一番的思考，心中自有方寸，凡事就能有把握了！
　　《大毗婆沙论》卷七十四云：
　　“受”能发起爱诤根本。
　　“想”能发起见诤根本。
　　此句是在说明世间人放纵自己的五欲享受，贪爱世间快乐，则祸患灾难就会源源不绝地到来。“想”得太多，“想”得太极端，或“想”得太美，而欠缺“思虑”就会执著己见或惹祸生事。在《民间文学》里记载着这么一个故事：
　　在无边无涯的海洋中间，有一个小小的岛屿。岛上长着茂密的树林，中央还有一个湖，名叫“东海”。这里没有人住，只有一只大鹏鸟。有一次，它飞到东湖那边，一口气把湖水喝完了一半。大鹏鸟便骄傲起来了，常常向别的鸟夸耀说：“天下再没有像我这样大的动物了！”并且说它要到各地去游逛，来显显自己的威风。
　　在茫茫的大海上，大鹏鸟飞啊，飞啊，飞得有些累了，忽见前面有两条粗大的黑柱，露在海面上。于是，它飞到那里，轻轻地停下来休息。忽然，黑柱底下发出了叫声：“你是什么东西？敢在我鬓上停歇！”大鹏鸟吓了一跳，忙向下一望！原来是一只大龙?，自己正好停在它的须上。慌得大鹏鸟连忙飞起，惊讶地说：“天啊！我总以为天下最大的是我，谁知龙?的一条须就比我大得多呢！”接着，就无精打彩地飞回原处去了。
　　可是龙?却从此骄傲起来，认为连最大的大鹏鸟都比不过自己，还有什么比自己更大的呢！于是，它在大海里到处遨游，想显显龙?的威风。游啊，游啊，游得有些累了，忽见前面有个黑森森的洞，龙?想马上钻进去休息一会。——谁知知道这里是一条鲸鱼，龙?钻进去的却是鲸鱼的鼻孔。龙?在里面，伸拳缩脚地闹腾开了。这一来，就把鲸鱼触痒了。只听得——职嚏一声，直把龙?喷到太山顶上，把脊椎骨也摔断了。——从此，龙?就没有脊椎骨了！
　　龙?自以为自己是世上最大的，“想”得过美是“乐受”欠缺“思虑”且大意地钻进鲸鱼的鼻孔，结果弄得脊椎骨也摔断了是“苦受”。
　　林语堂天妇欢庆结婚五十周年的时候，有人请教他们的婚姻秘诀，这对夫妇欢愉地说：“我们是‘金玉良缘’。秘诀只有二个字：“给”与“受”——夫妻之间，应尽量‘给’，不应该斤斤计较‘受’。”这对幸福的夫妇早年还把结婚证明书烧掉。那一年，林语堂对妻子说：“把我们的婚书烧了吧！因为婚书只有离婚时才用得著。”林夫人廖翠凤听了，即刻将结婚证书找了出来，让丈夫付之一炬。
　　有二小鬼要去投胎，阎王问：“欲投胎何处？”
　　甲小鬼说：“欲往随时随地皆可接受财物之处！”
　　乙小鬼说：“欲往随时随地皆可给予财物之处！”
　　阎王宣判：“甲小鬼欲接受人家的财物，判投胎做乞丐，到处去接受；乙小鬼欲给予，判投胎去做富翁之子，才有财物布施给予众生，给予的人生才是有福的。”
　　俗谓：“仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。”或谓：“一夫当关，万夫莫敌。”每个人都认为自己的见解才是对的，自己的看法才是正确的，谁也不肯舍自己见而从他见。所以才会产生“专家，权威”；这个思想自成一派，那个思想自成一流，谁也不会承认对方的比自己的高明。平时相安无事，一旦起了冲突，就会彼此斗争，彼此思想批判……等，印度的九十六种外道，即经常做思想上的争辩，甚至发生械斗。这种邪知邪见，皆源自于“想”心所，众生由于有“妄想”分别，执著己见“思量自己才是权威”才会趋向无明烦恼生死苦海。
　　总而言之，“受、想”皆非究竟之法，因此在六种无为法中的第五种称为“想受灭无为”，“想、受”灭了之后就进入“灭受想定”的境界。因此《大乘起信论》云：
　　一切诸法，唯依妄念（妄想）而有差别；
　　若离心念，则无一切境界之相。
　　若能抛弃一切的苦受、乐受、忧受、喜受和痴心妄想等思虑，则生死即可了脱，涅??易于证得。
　　关于“思”心所，是依前面的顺序而来的，从“作意”到“触觉”进而产生“感受”，而有了主观的“想法”再更深一层地去“思考衡量”而下决策。所以“思”依心理学而言是“意志”或“思虑”。是一种支配我们从事有目的之行为的动源力。藉著“意志力”，可以使我们的想法愿望，付诸实现！
　　例如有一个贫穷的人想行布施，却遍寻不着有价值的东西，看到果园中有颗葡萄树；就起了一个念头，要好好地照顾这颗果树，待它结成甘美的果实时，就可用来布施了。
　　从此他很小心地照顾它，浇水，除草，施肥，一天一天地过去了，半年后，一颗颗硕大的葡萄又香又甜；穷人很想尝味道，马上又停止贪口欲的念头，诚心正念地把所有的葡萄拿到寺院去供养布施。才到寺院门口，却见到住持师父，穷者很不好意思地奉上葡萄，谦逊地说：“这一点点水果，请师父代为供佛……”，说完转身要走时，住持师父叫住他说：“虽是一点点水果，但却积了半年的布施功德，从小开始想要行布施的那一刻起，每天灌溉水果树也都在想这件事，所以累积起来有很大的功德，现在我要为你诵经祈福。”
　　我们学佛重在心地用功夫，心存善念，此相续之善念，即是“意志的坚持”是培植菩提种子的基因。又若你想出人头地，就会把全副心神放在“充实自我”即使内心渴望去郊游、去看电影，你也会将这些懈怠的念头克服，全神贯注在潜能的激发与知识经验的充实。这是“思”亦即“意志”的力量。善用这股力量，社会会多一个有用有前途的人。反之，是行恶的“意志”那就多一个暴徒了。所以孔子在《论语》季氏篇中说：
　　君子有九思：
　　视思明：看就需思惟是否看明白。
　　听思聪：听闻就需思惟是否听清楚。
　　色思温：脸上的表怀要思惟是否温和。
　　貌思恭：身体要去思惟对人是否恭敬。
　　言思忠：对人讲话要思惟是否忠诚。
　　事思敬：作事要思惟是否敬慎。
　　疑思问：有疑惑时要思惟去求问寻解。
　　忿思难：忿恨时要思惟患难将随之而来。
　　见得思义：见到利益时要思惟是否合乎正义。
　　古德又云：不时展读则眼熟，
　　不时思索则心熟，
　　书不精思，无以得义理之益！
　　世路风霜，“思”吾人练心之境也！
　　世情冷暖，“思”吾人忍性之地也！
　　世事颠倒，“思”吾人修行之资也！
　　佛言：闻所成慧，思所成慧，修所成慧，谓之闻思修三慧。意为，听闻正法之后，一定要深入思惟，细心参究，然后才依教奉行，去修持实践。而“闻思修”三者之中，仍以“思”为中心，闻而不思，虽见闻广博亦枉然！行而不思，虽修持亦是盲修瞎练！古人也说：“凡事三思而后行”可见“思”心所的重要，明辨，慎思、笃行，思的力量相当强大，影响的范围也广。思衣得衣，思食得食！思成佛可成佛也！
　　四、总释五遍行
　　遍一切性、一切地、一切时、一切心的五个心所（一）作意——使我们的心念专注到所缘的境界，时时警觉，不敢大意。（二）触——由于心的奔驰去接触种种不同的环境，而产生的心理反应。（三）受：从前面所提到的从心对境的专注、警觉到由接触所产生的心理反应，而生情感，于接受顺境时心生欢喜，接受逆境时，心生苦恼等的情绪作用。（四）想——于某种境界心生苦受或乐受之后，心理已有概念，再进一步对它要立一种名称言说，来代表心中的意象。（五）思——令心造作；前面的“想”是属静态，“思”心上有相，是属动态。人类所有的善业，恶业，无记业，都是经由这个“思”心所去推动。我们的举心动念，也都彼此“思”心所所主使所支配。
　　以上五个心所，其活动力的强弱视其相应的心识而定。若与第六意识相应时，活动力量强；若与第七识或前五识相应时，作用就不十分有利；若与无覆无记性的阿赖耶褒相应时，最弱，因为第八识本身的行相尚不可知，何况这五个与之相应的心所呢？（参照《叭识史观及其哲学》）
　　“作意、触、受、想、思”五个心所，合称为“五遍行”意谓著无论保时何处，都有这些“心所”的存在。
　　又何谓“遍行”，“遍”是周遍，“行”是巡行。《百法明门论直解》云：
　　谓遍于善、恶、无记三性——（遍一切性）。遍于三界九地——（遍一切地）。遍于有漏、无漏、世、出世时——（遍一切时）。遍与八识心王相应也——（遍一切心）。
　　三界九地：１、欲界（五趣杂居地）
　　　　　　　２、色界（离生死乐地、定生喜乐地、离喜妙乐地、舍念清净地）
　　　　　　　３、无色界（空无边处地、识无边处地、无所有处地、非想非非想处地）
　　《增一阿含经》云：
　　色如聚沫，受如水泡，想如野马，行如芭蕉，识为幻法。
　　欧洲有一位心理学家冯德，他把人的心理情感以及对外境的“感受”分成十一类，如下所述：
　　（一）愉快、快活、欢乐、高兴、得意、狂喜。
　　（二）不愉快、不满意、愁闷、悲伤、悲哀、丧气。
　　（三）嬉戏、娱乐、狂嬉。
　　（四）鼓舞、兴奋。
　　（五）宁静、满意、迷蒙、无情、厌烦、无聊。
　　（六）渴望、悬慕、希望、笃信、勇敢。
　　（七）怀疑、困恼、焦急、忧虑、畏缩、骇怕、恐怖。
　　（八）惊讶、惊奇、诧异、慰藉、失望。
　　（九）欲望、嗜欲、悬念、仰慕、恋爱。
　　（十）厌恶、嫌恶、嫉恶、恨恶。
　　（十一）忿怒、愤恨、愠怒、盛怒、狂怒。
　　人的情绪变化常因“受、想、思”而瞬息牵动。例如迎面走过来一个人，本来是跟自己毫无关连，但当他对你露出善意的微笑，或打个招呼时，你的心情一定是愉快舒坦。若对方面带愁容，甚至不小心撞到你也不道歉时，你的感受一定很不愉快，会想到，真倒霉！心情不好或会觉诸事皆不顺。事实上，这些愉快或不愉快的心理感受，有佛法的人是能克服的，例如：
　　《佛遗教经》言：
　　“世皆无常，会必有离，勿怀忧恼，世相如此。”
　　《维摩经》也说：“攀缘是一切苦的根本。”一切的人我是非，如同幻象，若真心执著就是愚痴。就是对境，产生“苦受、忧受”也要有勇气去察觉无明恶习，要“深思熟虑”远离“颠倒梦想”。如佛陀所言：种种妄想，就像一块打火石，会引起愚痴的黑烟，燃起贪欲与嗔恚之猛火，使一切众生受苦受害，于生生死死中不能解脱。所以《般若经》云：
　　“远离颠倒梦想，究竟涅??。”
　　古德云：
　　世俗烦恼处，要思——耐得下，
　　世事纷扰处，要思——闲得下，
　　胸怀牵缠处，要思——割得下，
　　意气忿怒处，要思——降得下，
　　境地浓艳处，要思——淡得下，
　　果能如此，自然成就——
　　诸缘自脱却，但觉本性空；
　　所在成安乐，消遥无事人。