第10章　禅定与智慧
·智慧眼开
·三昧与睿智
·定江山、慧保身
·人各有志，别境有定

　　一、开智慧眼
　　《出曜经》卷第二十二〈观品〉云：
　　愚者自称愚，当知善黠慧；
　　智者自称智，是谓愚中甚。
　　接前文的“欲、念、胜解”等五别境的前三个心所之后，今将进入五别境的后三个心所“定、慧”。
　　今人为了面子，为了人情，也为了自负（优越感）常在人前拍胸脯大言地说：“安啦！这事就包在我身上了！”说进容易，作时难；若无十分把握且不具百折不挠的定力与智慧，岂能事事尽如人意呢？所以
　　《维摩经》云：
　　舍利弗！今土则净，汝者不能见之，
　　何也？
　　智慧眼未开故。
　　二、三昧与睿智
　　别境五者：一、欲　二、胜解　三、念　四、定　五、慧。
　　　　　（《大正藏》第三十一册·八五五页中）
　　名相释义如下：
　　（何谓）“定”
　　《成唯识论》卷五云：“于所观境，令心专注不散为性，慧依为业。”
　　“定”又名三昧（梵samadhi）就是制心一处，全神贯注所观之境，不使散乱之意。因定心能启发智慧，故云：“慧依为业”。“定”有各种译名，今略述如下：
　　１、三摩地：释为等持，又作正心行处，修此定，心则端直、平等摄持。为定之本体。
　　“等持”是使心不散，专止于一境。此谓观得失俱非，持心专注不散，依此定便有抉择智生；如若不持心专注境性，便无定起，因此不属于遍行。（《成唯识论》卷五）
　　《瑜伽师地论》卷三云：“谓于所观察事，随彼彼行，审虑所依，心一境性。”又《广五蕴论》云：“所观事者，谓五蕴（色、受、想、行、识）等及无常、苦、空、无我等。心一境者是专注义，与智所依为业，由心定故如实可知。”
　　《顺正理论》卷十一云：“令心不乱取所缘境，不流散因，名三摩地。”
　　２、等引：梵（samahita）三摩?涠啵?胛?纫?Ｔ独胄闹?。ǖ艟伲?⒊痢ⅲɑ璩粒┒?闷降劝蚕辏?硇木惆仓?刺??拭?暗取薄！耙?保?擞勺粤σ?穑?ǚ⑸?Φ拢┲?猓?苄薮硕ǎ?蚶胫罘衬眨???⑹ず霉Φ隆５纫?ㄓ谟行摹⑽扌亩?ǎ??煌ㄓ谏⑽弧?BR>　　３、等至：梵语（samapatti）三摩钵底。谓能修此定，正受现前，大发光明，庆快殊胜，处染不染，无有退转，即已至身心平等之意。仅通于有心、无心二定，不通于散位，为定之自相。
　　４、静虑：梵语dhyana驮那演那，又译为禅那，谓澄神审虑，专思寂想，即镇静念虑（分别）之意，通于有心、无心、有漏，但限于色界之定，不通于无色定。
　　５、心一境性：梵语cittaikagrata质多医迦阿羯罗多。谓摄心一境，策励正勤而修习。即将心集中于一对象之意，为定之自性。
　　６、正受：梵语samatha奢摩他，译为止、正受。离于邪乱谓之“正”，纳法在心谓之“受”，如明镜之如实观物。能灭一切散乱烦恼，仅限于有心之净定。
　　７、现法乐住：梵语谓修习禅定，离一切忘想，身心寂灭，现受法喜之乐而安住不动，即于现在世经由深定、无漏定等享受定之法乐，限于色界之四根本定。
　　以上为《成唯识论了义灯》卷五所载“定”的七种异名。依定之内容及其修行之阶段，可将定分为多种。俱舍宗将其大别为有心定与无心定等二定。有心定包括四静虑（四禅、四色界定）与四无色定，合为八定（八等至）。
　　大乘中，对于定之种类，更有多种说法。唯识宗及密宗之瑜伽观行，天台宗之四种三昧，及禅宗之坐禅等，均是为使自己臻至佛果之实践方法，此即修定。传说佛陀说法之前，即曾入定，此为导他而入之定。又唯识宗于??位、顶位、忍位、世第一法位等四善根位中之每一善根位，观主观与客观之假有实无，而入于四定，即明得定、明增定、印顺定、无间定。（注一）
　　（二）何谓“慧”
　　《百法直解》云：“于所观境，简别决择，而为体性，断疑而为业用。”
　　“慧”，睿智的意思，也就是正确了解诸法真象及契合真理的正确认识。亦即分别事理、决断疑念之作用。
　　慧——梵语prajna，巴利语panna、音译般若。指推理、判断事理之精神作用。慧通于善、不善、无记三性。恶慧中，作用强者称恶见，为五见之一。善慧又作正见、正慧。依俱舍论之说，慧系与任何心所皆有相连属之作用，为大地法之一，唯识宗谓慧为别境五心所之一。此外，慧与智为相对之通名，达于有为之智相称“智”，达于无为之空理则称“慧”。俱舍论卷二十六亦言慧有“有漏慧”与“无漏慧”两种。前者与烦恼法有密切不可脱离且相互影响之关系，属于“智”之性质；后者又称“圣慧”，由闻法而来之慧，称作“闻慧”。由思考而来之慧，称作“思慧”。由修行而来之慧，称作“修慧”。以上三者合称闻思修三慧，三慧加上与生俱来之“生得慧”合称四慧。
　　依《菩萨璎珞本业经》卷上说，菩萨之阶段可分六种智慧，即闻、思、修三慧与“无相慧”——（已证悟空无自性），“照寂慧”——（以中道之慧观照见中道之理），“寂照慧”（寂照不二，定慧平等）以上六者依次与十住、十行、十回向、十地）、等觉、妙觉等六位配合，此外，天台宗亦有劣慧之说。（注二）
　　慧与戒、定二者系佛教之重要德目，合称“三学”又就五根、五力之中，而有慧根、慧力之称。以上之慧属狭义之解释。广义之慧则指梵语prajna，一般音译作般若。
　　般若有三大类（１）共般若与不与共般若。（２）实相般若与观照般若。（３）世间般若与出世间般若。
　　又有一种分类为（１）实相般若。（２）观照般若。（３）文字般若。
　　三、定江山、慧保身
　　在《法名譬喻经》〈心意品〉第十二中，记载著：有定慧的贤者，闻法而生信心，而开智慧，证圣果。
　　从前佛陀在世的时候，有一位学佛的比丘，在一条河边的大树下修行，连续不断的十二年学道岁月中，贪心还没有消融，整天心猿意马，一肚子的男女功名爱恨。眼里只知道贪色，耳朵只图好音，鼻子只图闻香味，嘴巴只贪图好味。心里充满了白日美梦，人是坐在树下，心老早到九霄云外了，这样子，身在树下心在天外，没有一天静下来。
　　十二年里，连“道”的影子也没有见到。
　　佛陀知道他这个人还可以度一下，就变化为一个比丘，来到他修行的地方，在河边大树下一同过夜，但是风坐下休息没多久，月亮出来了，就看到一只小龟从河里爬出来，一直爬到大树下。此外，又有一只水濑，从小里出来觅食，和乌龟在途中相遇，水獭扑过来便把乌龟吃掉，那只龟急忙把自己的头、尾巴，和四只脚缩到壳里，水濑就无法吃了。
　　那水濑无奈，只好放弃，刚走远一点，那只乌龟又把头伸出来，照样爬行。水濑对它无可标何，乌龟便捡了这条命。
　　于是这个修行的比丘，就对佛所变化的沙门说：“——你看，这只乌龟有了保命的壳，所以水濑还是不能奈何他！”
　　佛化的沙门答说：“我想世人连这头乌龟也不如。世人不知营造保命之壳，浑浑噩噩，不知生命无常，整天心猿意马，一脑子美梦。如果外魔（外来的诱惑）一旦得隙，便会乘机而入，这个人便完了。你要知道生和死，是没有定限的，它会翻来转去，使你流落天道、人道、鬼道、畜生道、地狱道的。一切的苦恼，都是这颗心造的。应该自我勉励，寻求寂灭才一莲永逸啊！”
　　接着，佛化的沙门便说了一首偈：
　　有身不久，皆当归土；形坏神去，寄住何贪？（四大本空）
　　心豫造处，往来无端；念多邪僻，自为招患。（妄念造业）
　　是意自造，非父母为；可勉向正，为福勿回。（趋向定慧）
　　藏六（注三）如龟，防意如城；“慧”与魔战，胜则无患。
　　此时修道的比丘听佛说了这一首偈，马上贪欲断灭，就得了佛道四果。他此时已知那树下的沙门是佛陀所化，便整伤衣履急忙顶礼坐下，在傍护法的龙鬼神之类，也无不欣喜万分。（注四）
　　我国历史中有一则定生慧的故事：
　　宋太祖有一天曾召画工周玄素，命令他在殿堂的譬上，画一幅“天上江山图”。
　　周玄素感到为难地说：“臣未曾遍游全国，不敢轻率从事，如陛下先草建规模，臣可以加以润饰。”此举是“定”，一点也不冲动，划率行事。
　　宋太祖是到过很多地方的人，天下山川形势，在心中有深刻的印象，拿起笔来，大致地勾画了一个大概。然后要周玄素加以个润。
　　周玄素此时却说了：“陛下江山已固定，岂可称动？”
　　赵匡胤笑了，说：“不错，不错，你去吧！”此举是“慧”明哲保身，皆大欢喜。
　　一九九二年的十一月十四日，灵泉寺方丈惟觉法师于佛光山对大众开示说：“诸佛菩萨因大悲心而生菩提心，而起定慧，即成正觉。“正定”是由正知、正见而来。一切成法归于自心，此心是说法之心、听法之心。（由此而生闻所成慧、思所成慧、修所成慧），修行要旨在于正信、正智、正定，如此可证法性、佛性。”
　　星云大师说：有智慧者，自有千方百计可行；
　　无智慧者，寸步能行。
　　《成唯识论》，中对“慧”的解释是：“于所观境，拣择为性，断疑为业。”
　　意谓对自己所面临的境界，有抉择判断的能力，具备有消除疑惑的睿智，这种“能力与睿智”就是“慧”的定义。
　　前不久，“中国时报”上有这么一则记事：有位太太结婚不久和先生感情很浓厚，一日先生下班回来带来了一束鲜花送给太太，做为婚后第一个生日的祝福。婆婆在旁看了心里不太愉快，带着酸溜溜的口气说：“宝贝儿子啊！我的生日，你几时记得给我买束花啊！”
　　先生看看母亲，用极平淡的口气说：“这花哪是买的，是我在人家开幕典礼用完后捡来的。”
　　太太听了，心里很不是滋味。晚上临睡前，即用调侃的语气问先生：“今天的花真是捡的？”
　　先生回答说：“当然是啊！我给了人家钞票，人家便让我随便《拣》啦！”这就是“拣择判断的能力与睿知”。“入定”事例有以下二则：
　　１、释尊常于定中说法，如《法华经》云：“尔时世尊四象围绕，供养恭敬、尊重、赞叹为诸菩萨说大乘经，名无量义、教菩萨法、佛所护念、伸缩所护念，佛说此经已，结跏趺坐，入于无量义处三昧，身心不动。……”
　　２、清光绪二十七年虚云老和尚六二岁，隆冬，万山积雪，严寒澈骨，独居茅蓬中，身心清净，一日煮芋锅中，跏趺坐等待头熟，不觉入定。到第二年正月，山中邻棚复成师乃来贺年，见老和尚入定，乃以磬声开静。《虚云老和尚十难四十八奇》苏春圃编述。
　　经、论及古德对“定慧”的诠释如下：
　　敬守此心，则心定；
　　敛抑其气，则气平。
　　——格言联璧——
　　《百法明门论纂》云：
慧者：于所观境简择为性，断疑为业。谓观得失俱非境中，由慧推求得决定故。
慧者，谓于所作境，了然不疑也。言简择断疑者，谓于诸法得失境中，由以慧心推求简别，后方决定心无疑惑，此慧从定而发，所谓因定生慧，善恶皆然。故定与慧如车两轮，如鸟两翼缺一不可。必由定而发慧，由此得决定，故云：“心不动名人诸神。了境无生名为般若。”世智辩聪名“黠慧”。
　　《百法明门论赘言》云：“但令心定，境任往来，如缘色定，不缘余声。色灭声临，即缘声定，不随色转，如镜对像，像自往来，光不随转，故说专注，非唯一境。”
　　《集异门论》卷五云：
　　初三慧者：一闻所成慧、二思所成慧、三修所成慧。
　　后三慧者：一学慧、二无学慧、三非学非无学慧。
　　《瑜伽师地论》卷三云：
　　慧云何？谓于所观察事，随彼彼行，简择诸法性，或由如理所引，或由不如理所引，或由非如理非不如理所引。
　　《成唯识论》卷五云：
　　云何为慧，于所观境，简择为性，断疑为业，谓观察德失俱非境中，由慧推求，得决定故，于非观境愚昧心中，无简择故；非遍行摄。
　　《品类足论》卷二云：
　　定云何？谓令心住、等住、安住、近住、坚住、不乱散、摄止、等持，心一境性，是名为定。
　　《入阿毗达磨论》云：
　　定谓令心专注一境；即是制如猿猴心，于一境而转义。
　　《法蕴足论》卷六云：“定谓寻伺寂静者。”
　　《瑜伽师地论》九十七卷云：
　　又念增上，起奢摩地，与后圣谛圣谛现观妙智，为上首转，是故说彼定为上首。
　　《大毗婆沙论》一百五十一卷云：
　　不定心者：谓染污心，散乱相应故。
　　定心者：谓善心，等持相应故。
　　五、人各有志、别境有定
　　这个不通一切时，一切心的五种别境心所；或单独起一种欲，或单起胜解；有时同时起“念、慧”二种心所，或俱生欲、念；有时三种心所，“胜解、念、定”同时生起；或同时起欲、念、定、慧等四个心所。由于不是在任何时间、任何空间都起来活动，故称“别境”。
　　在日常生活中用心观察各种境界，读书人希求功名之路，念佛人希求往生莲邦，参禅人希求明心见性，这一切动向，都是以欲望为前驱。因此第一别境“欲”可说是行为趋向的潜在意识，通善、恶性；如发心勤修佛道便是善性，故说“勤依为业”。
　　第二、“胜解”心所，对行者具有诱导作用，如释尊及其弟子从甚深禅定中所悟得之智慧结晶，也就是先有经验基础，然后才有佛法问世。这种以经验为基础的了解，完全契合现代注重实验的科学精神，就是“胜解”。不同于一般似是而非的言论，一味地依文解义，认指作月，而陷于知见上的错误！正如古人所言：“矮人看戏何尝见，都是随人说短长。”
　　第三、“念”心所是指学佛人对四圣谛、八正道等义理，能够念念兹在兹，脑中充满正念，不容妄念侵入。若正念失去忆持，便起杂念，因此“定”是“念”所依止的心所。唯识的心所中，“想、思、念”三个，最不易辨别。“想”是综合新旧或虚构的尘影，予以混合改造而现起的心智活动，其范围漫无限制，属于想像者居多，而且不一定和行为发生联系；“思”是行为的发轫，有一定的目的与规划；“念”是经过前五识吸收的旧尘影响的回忆或惦记、希求，有其特定的对象。三者界说，并不一样。
　　第四、“定”心所：成唯论云：“于所观境，令心专注不散为性，慧依为业”。依此解释，定就是制心一处，全神贯注所观之境，不使散乱之意。定心所发智慧，故云：“慧依为业”。儒家的《大学》说：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”，就是定心能发智慧的说明。
　　佛教之定有多种，综其大要，约可归纳为二类：一为先天之散定，一为修得之禅定。先天散定通欲界有情，以现代语就是“精神集中”；修得之禅定有禅宗之见性，天台之止观、小乘之五停心、四念处、大乘六度中之禅定波罗蜜等皆是。经言：“向外驰求，经百千劫，终必无成；向内觉观，于一念顷，即证菩提。”其所指的觉观，亦就是“定”。
　　第五、“慧”心所：佛教区别慧的境界有世间慧和出世间慧二种，前者即一般世俗的颖悟聪明，通善、恶、无记三性。如苏东坡诗云：“人皆养子望聪明，我被聪明误一生，但愿生儿愚且鲁，无灾无对到公卿”。苏氏所说的聪明，就是世间慧。因为世间慧和福报是两件截然不同的事，才会被聪明所误！后者以般若正慧为鹄的，纯系善性。善性慧分闻、思、修三种；闻慧是听闻教法，阅读经典的智慧；思慧是由观察教法，涵咏义理才能得到的智慧；修慧是由修习禅定所产生的智慧。其中闻、思二慧有互为表里的作用，如论语说：“学而不思则罔，思而不学则殆”！便是指闻、思二慧不能偏失的理由。设若希望由有漏的世间慧进入无漏的出世慧，必须精修禅定，方能达到般若正慧的境界。慧心所是无记性，因它若与十一善心所相应，即须“善慧”，若与二十六种烦恼心所相应，即属于“恶慧”。
　　以上五个心所，用心观之，各有各的所缘境界，故说“别境”。
　　因此，明昱的《百法明门论赘言》云：
　　别释五境五所，体性业用，欲与乐俱，故境为所乐，精进勇猛根于乐欲，故勤依为乐；胜即解者，胜是用；解是体，云胜即解，持业称世；曾习为过去明记已往为念，由数忆持，摄心从境故能引定。
　　注一：《佛光大辞典》Ｐ三一七零至三一七四；六零一切身至六零二零。
　　注二：同上
　　注三：“藏六”：是指龟的头、尾和四足。
　　注四：《法句譬喻经今译》，陈慧剑居士译注。