「佛法概论」简介（佛宝及僧宝）2
开仁法师LA弘法?二?
讲题：「佛法概论」简介（佛宝及僧宝）
地点：美国洛杉矶
日期：8/4/09
第二节佛法的创觉者──佛
「佛法概论」最主要讲的是三宝，上一堂课讲了法宝，这是主要的内容，现在要说明的是佛与僧，这两者是属于人方面的，不是抽象的「法」，人与我们较亲切。
佛陀是觉悟的人，二十九岁出家，三十五岁成道，八十岁入灭，生为太子，舍去荣华富贵，毅然决然的出家，成道后是有再回来渡他的父母，虽然佛陀是私自出走，但后代的人出家还是要遵循父母的同意。
佛陀出家的真义
佛陀是看到人们的生老病死而出家，于菩提树下他思惟的是：为什么人会老死。因为这个问题的思惟而觉悟了「缘起」，我们是因为有「生」才会有「老死」，所以我们要学习「不生」，要去观察如何能不要「再来」。
真正的出家是一种大丈夫的心态，平常我们都只爱自己的家人，而他将这个界限打破了，所有的众生都是他所爱护的对象，当他打破这个我执的时候，所有的众生对他来说是一视同仁。这种我执如能从心里面连根拔起的话，就会尽其所能将自己所知道的教导众生，当然时间到了他还是要入灭的，但世尊于四十五年中所讲的法，我们这辈子要完整研究，也没办法研究完。
所以出家是「为家忘一人，为村忘一家，为国忘一村，为身忘世间」，一个出家人是要有这样的心愿，其中「为身忘世间」不是忘掉世间逃避现实，印顺导师的解释为：「忘却我所有的世间，勘破自我」。一般人即使能爱家，爱村以至爱国，但到生命要结束时最爱的还是自己，一般凡夫还是爱自己比较多，如果把这个「身」看做不是自己的，就不会受此最难破的一关的限制，不从自我的立场来看世间才是真正的理解世间，进而救护世间。一般我们的分别心都很强，假如我们要做到无我的话，这是要慢慢提升的。因此真正出家的意义不是离开家庭反而是更接近了人间，因为看破了自我的、私有的家庭、个人，而把自己给了所有的众生。
佛陀觉悟中道而成佛
佛陀是觉悟中道而成佛，他不会只是追求禅定或者苦行，定乐与苦行不见得就有智慧，有的认为多吃苦就是修行，这不见得有意义的，无意义的苦行有时只是「我执」的另一种表现。
即人成佛教
佛陀是由人而成佛的，他本身就是一个活生生的例子，我们照着做的话同样也能成佛，这是佛的教育，他是说大家都能够成佛，而不是永远只能做他的弟子，他不怕人家成佛，只怕你不成佛。
人会能够成佛是因为人有三种其他道中所没有的特质：
?忆念胜
这是会让人产生智慧的记忆力，如我们在一个地方跌倒了几次以后，我们就会记得那个地方会让你跌倒，但动物或者其他道众生不见得会有此能力。我们知「苦」了以后，想到要修行不要再有这种苦，时间久了，累积经验，常常可以让我们避开一些障碍，少走一点冤枉路。正常来说；人的经验是智慧的累积，我们年长了也会累积了一些智慧，但我们的孩子是否一定照着我们的智慧来做，那是不见得的。从古以来，这么久的时间里有太多的人留下这种智慧财产，我们的孩子可能不适应我们的这一套，而适应另外一套的，只要是真正的智慧，那是没关系的。
?梵行胜
「梵行」于佛法里面的意思就是希望除恶向善，清净心，惭愧心。我们如果没有惭愧心，那跟其它动物就没有两样，泰国的阿姜查说：于修止观时，如果你想要让你的mindfulness(正念)越来越强的话，你的惭愧心要不断的提升。比如这支香我们坐的不好，要反省为什么坐的不好，这就是要有惭愧心，这就能由惭愧、反省中让你的Sati(念)越来越敏锐，越来越坚强。以后就会非常的注意不离开你的所缘，一离开的话就是「放逸」。
?勇猛胜
勇猛胜就是坚忍，人的坚忍心就是达不到目的誓不低头，也是一种愿力。如学习打坐，一定要到有某种念力的提升，才觉得说我在好好的用心学习，不要太容易放弃学习成长的机会。
自觉与觉他
自觉
佛是觉悟缘起的，这种知觉性是很有意思的，我们在打坐时后要培养我们的正念正知，我要清清楚楚的了知觉知我的动作、呼吸，这算是自觉吗？也算的，觉察自己身心的变化，觉知的涵意是能够了知所有生命的现象，以及外在的所有一切，自觉性强的人一听到了善法就会自发自动的去做了，如打坐昏沉了，自己就会很惭愧的。《法句经》有一句话说：「愚者自知愚，彼即是智者」，一个愚笨的人知道自己没有智慧，他就会想办法来改善。
觉他
自觉是佛陀的功德，觉他是「佛陀的真实道为时机所限，慧命寄托予僧团」，把自己所了知的教法传下去，除了教法之外，还要有全心全意实践的人，就是僧团，由僧团承担这个传承的重任。所以我们如果还能看到出家人的话是很有福报的，有些地方是看不到出家人的。我们下辈子到那里，能不能看到三宝还不知道，今生能跟三宝结善缘就要结深一点，下辈子到那里都没关系但不会离开三宝。
佛陀是创觉者，觉悟的人，佛弟子虽然也是觉悟缘起，但他是后觉，释迦牟尼佛是先觉，所以称「创觉」，先觉觉后觉，后代的弟子虽然也是证悟的人但他们是属于后觉。佛陀也称为阿罗汉，弟子们也有阿罗汉，但他们不能称为「佛陀」。
佛自觉的正法就是「缘起」，如果代代都有人证悟缘起的话，那佛陀的法身就会常在不灭，就是有人照着佛陀觉悟的法去做，那佛的法才会不灭。「觉他」就是佛将此重任交给僧团，僧在法在，正法久住。
第三节佛法的奉行者──僧
我们所说的「僧」不是指一个人，指的是三个人或四个人以上的僧，如果一个道场要组织僧团，那至少要有三个师父，一个人不能成为僧。出家的制度让一些有心人可以专心的修习佛法，住持正法。
「佛法虽是探本的，简要的，却是完成的。在传布中，可以引申、阐发，可以作方便的适应，却没有修正或补充可说。」，释迦牟尼佛所觉悟的法已经圆满了，我们后代的人不管如何去发挥，去讲解，都在其范围内，没有人可以再有其他不同的体证，佛的法已经是最圆满的，我们只是住持正法。
建僧有十种因缘，而这十种可以归纳为六种，就是僧团中有六种很重要的精神：
?和合，大家和和气气，在一起要和气。
?安乐，大家要安贫乐道。
?清净，出家人要清净，有不好的要忏悔。
?外化，除了自己修行以外还要渡化众生。
?内证，除了去建道场、盖庙渡化人间，最重要的是内证，就是自己要修行。
?究竟理想，一为有实证的人，也有被教化的众生，这样让佛法、佛教可以世世代代的传承下去，这就是十种因缘中的最后一个「正法久住」，让佛陀的梵行久住世间。
六和敬
僧团之中本身有「六和敬」：
?见和同解，我们同住思想要一致，来出家的目的是为了什么？佛陀说：出家人共同的思想是为了解脱的，再来是帮助众生，这是佛陀对出家众的要求。
?戒和同行，出家人要守共同的戒。
?利和同均，大家所受的利益是一样的。
以上是和合的本质，有了和合的本质，表现于身口意的也是和合的。
?意和同悦
?身和同住
?语和无诤
佛弟子有分出家与在家，于解脱上来说，真实僧就是依胜义僧来说是没有分出家、在家的，在家人也可以证果，有一些认为在家人也可以证到四果，有一些部派认为在家人只能证到三果。僧宝是体验缘起法的人，纵使是在家人也是可以称为僧，但是在事相上还是有分的。在家人于印度称为「白衣」，僧伽是穿黄色的，出家人又有分比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、还有式叉摩那尼，在家则分为优婆塞、优婆夷。
导师认为僧宝，重视这种胜义僧?有修证、有体验法性的人?是很重要的，不管在家、出家。但是在这个世间上，纵使我们在家人有证果，我们都要恭敬有出家样子的人，于世间法上我们还是要随顺世俗的。
