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灭苦之道后语一

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后语

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世人为卑下业，种种求财活命而得巨富，世人皆知。如世人所知，我亦如是说。所以者何？莫令我异于世人。

诸比丘！譬如一器，有一处人名为?b茨，有名钵，有名匕匕罗，有名遮留，有名毗悉多，有名婆?那，有名萨牢。如彼所知，我亦如是说。所以者何？莫令我异于世人故。

如是比丘！有世间、世间法我自知自觉，为人分别、演说、显示、知见而说，世间盲无目者不知不见，我其如之何！

比丘！云何为世间、世间法我自知自觉，为人演说、分别、显示，世间盲无目者不知不见？色无常、苦、变易法，是为世间、世间法。受、想、行、识无常、苦、变易法是世间、世间法。【契经　五阴诵】

对佛弟子而言，佛陀的伟大是无庸置疑的，佛陀的成就远超过一切世间诸天、魔、梵，沙门、婆罗门。所谓：天上天下无如佛　十方世界亦无比　世间所有我尽见　一切无有如佛者。这虽然是佛弟子一致的信念，但若欲向世人宣扬佛法、传授正道，就必须举出佛陀之所以伟大、成就之所以过人之处，没有例证的吹捧、吹嘘，丝毫没有取信于人的说服力，是以佛弟子得尽其所能地描述佛陀的丰功伟业。

于是，佛弟子遇上了前所未有难题：世人只习惯世间思惟，所有的认知、价值取向与思考模式，全都是一贯的向外攀缘，所关心的无非是些获利多寡、官能的愉悦舒适、他人的认同与肯定、眷爱对象的一颦一笑、生活环境的变迁等等外境的状况。至于必须反观内省的五受阴无常、六根律仪、离欲寂静等随顺四圣谛的思惟方式，人们不但陌生，而且还会引起本能性的抗拒与反弹，因为人们会感到不能随心所欲甚至觉得受到侵犯。然而，寂灭涅??是佛陀成等正觉的内涵、四圣谛思惟是正法的核心、离欲解脱是僧伽毕生努力的唯一目标，舍此别无佛、法、僧可言。世间与出世间、欲贪与离欲这类二律背反的僵局，几乎不可能有妥协的余地，佛弟子想破解僵持而弘扬佛法，注定要成为不可能的任务。

所谓穷则变，变则通。佛弟子开始以世人所欣然接受的方式介绍佛陀，为了推崇佛陀的神圣不凡，六牙白象入胎、从右胁生、九龙吐水以及各式各样的本生故事被肆无忌惮地渲染，佛陀成就被推演为多生累劫的努力，以利于逐步被「提升」到超越平凡人的神化地位，成为众人信仰的对象，而且时隔佛陀入灭的年代越久，佛陀成道的故事越是光怪陆离，似乎唯有如此，世人才能心悦诚服地拜伏于佛足。殊不知，今日佛教徒所信仰佛陀的各种万德庄严，诸如三十二相、八十随形好、放光动地等，都是在佛陀入灭之后才被谥封的，无关于佛陀本人的真实事迹。

虽然，这样的异方便的确吸引了众多信徒，让佛教因而盛极一时，可是却也造成了不可收拾的后遗症，借大乘《楞严经》的名言「因地不直果招纡曲」来描述最贴切不过。原本打着「先以欲勾牵后令入佛智」的如意算盘，但这些受欲勾牵而入佛门的教徒，却再不肯修正他们原先所认同的观点，他们坚持「唯此真实异则虚妄」而不肯改入佛智，因为那才是他们发心入佛门的诱因与动机，也是他们唯一能够接受的信念。可想而知，佛、法、僧的面目在新潮流全面性的颠覆下，也就不得不与史实渐行渐远。佛教徒回忆起佛教史上的中印法难、西北印法难，及传教至汉地后所遭受三武一宗灭佛等劫难，无不哀伤悲恸。可是那些外力加诸于正法的伤害，比起佛弟子自废武功式地坏乱正法，实在是无足轻重。

佛陀早说了：「如世人所知，我亦如是说。所以者何？莫令我异于世人。」佛陀是人，和所有正常人一样，佛陀的色无常、苦、是变易法，受、想、行、识无常、苦、是变易法。种种求财活命而得巨富的商业行为是一种平实、平凡的生命活动，其间的因果法则是人人都能轻易理解的；而解脱欲贪束缚的梵行也是一种平实、平凡的生命活动，其间的因果法则也是同样的昭然若揭，并不带有神秘、神化色彩，行商和梵行的差别，仅在于求财活命是沦落生死的「卑下业」，清净梵行则是解脱烦恼的「增上业」！

神话、预言虽能制造「不可思议」的惊奇、崇敬与神圣气氛，并引发虔诚信仰的效应，但它终究只是由五受阴经营起来的世间世间法。思惟四圣谛虽然仅是平凡无奇的思考行为，却是能令五受阴寂灭的出世间依凭。莫令佛陀异于世人，别将佛陀妆扮成不生不灭如如不动的佛性，或无所不知无所不能、千处祈求千处现的神?。

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