一书信部分
书信四六
居士发大心,为住持正法作贡献,碰些违缘,自在意料之中,一心求上师三宝加持,谅能顺利解决。
一心虔念四皈依,念得感应,获加持后,一切无碍。家中顾虑,待对佛教生信以后,亦能消除。
居士尽人力而为之,是否可行,由佛菩萨作主安排,居士安心,不为之着急可也。
书信四七
来信见阅,犯戒而猛利忏悔,以后决不再犯,不但可以忏净,而且佛世鸯掘魔罗,杀了九百九十九人,忏净了,还证了罗汉果,当然这是特等利根之人。不过不要灰心,努力忏去。一九六页,是指出家犯戒,又无惭愧悔改,所以前后并不矛盾,不要消沉,要积极努力,才能消罪。脑后沉重,像是太消沉失望所致。希望是有的,要提起精神,应为闻了殊胜圆满的佛法而高兴!
日常法师说:“甚至你自己都可救你”,只要依佛说忏悔法去做。你好好念百字明咒,威力无比,一定会拔你出罪。请南无寺念经忏悔有条件当然很好,但也要自己有猛利改悔,后再不犯之心。鼓起勇气,好好修行,诸佛菩萨会替你安排一切,自己想的不一定对的,一切顾虑放下,一心依靠三宝!就能解决问题的!
书信四八
来信收到,知悉壹是。
承关怀正法,不辞劳苦,往返上虞,物色寺址,至为感激!
所问诸端:
1、关于“质量认证”,不太熟悉其内容,居士以科学方法补足,没有欺骗之心理,大致不会有错。
2、最好考试一下。
3、一切法从缘起而生,自身没有独立不变的自性,即是法空。
4、一天四座是专修人的安排,早、上午、下午、晚各一座,一座就是念一次仪轨。
5、《长寿仪轨》也是全部念一(或二至四)遍,再专念咒,六字洪名,不拘数字。
6、由于事务繁忙,连每日课诵都难完成,重录磁带实在插不进去。
书信四九
来信收到,知关心永明多宝讲寺的复建工作,乃至不惜打退养报告,发心非常殊胜!然一切待缘而定,不必太早也。
所提问题:
一、出毛孔之黑水,本法流是观普贤菩萨之六牙白象将其吸尽。
二、四皈依念十万,一般不会有感触,来本寺学法中有一人,念至六七十万尚无影响,至八九十万多次梦见上师三宝,在一百万圆满那天梦见自己刷牙时,吐出许多大便状秽物。
三、念加行越多,速度愈快,温州某居士一小时念百字明十圈。
四、感冒发烧,吃药是对的,排障消业也是通过四大变化而完成的,只是原因不同而已。
五、令媛做临时工,终不如正式进厂,只要你厂看来有前途,就不必顾目前利益,谨作参考,以不详两方具体。
书信五?
长函收讫,知居士及一些高校的学生们,冒暑辛勤整理录音讲稿,功德无量!然本人深愧所说于佛陀及历代祖师所说中,挂一漏万,实不敢动劳大众也,所幸居士们在整理中,能得法益,诚所至慰!
杭州居士们关怀多宝讲寺的环境卫生,深为感激,并为大众祝福回向。
所问略答:
一、不同的修法有不同的本尊,但每人修法应以一位本尊为主修,如本法流以文殊菩萨为主要本尊。
二、米遮玛与百字明有两种传承,初是海公上师所传,二《四加行》中是大吉佛爷所传,两种都源于康萨仁波卿,都可以念,随选一种。
三、依《广论》可以供。
四、菩萨戒中不往听法一戒,开许不犯中有:若知(彼说法者)倒说。《道次》中听闻正法,是从依止善士而来,既要依止,事先要观察三月至六年,认为确实符合善知识条件而后依止。此中听闻正法即听闻依止师之法,又菩萨戒开许中“若慧迟钝,于先闻法为受,为持为于所缘摄心定,不往无犯。”
五、增上生,包括求生西方,如为求防退而生西方,亦无不可,主要目的是早日成佛,度一切众生。以所修一切善法回向西方,如永明延寿大师“万善同归”即是。
六、得师允可,即可以念修。
七、宗大师回向文主要是祈求正法住世,普益众生。
书信五一
1、清明节在祖坟行烧香行礼,只要没有五体投地,仅一般合掌,或世俗礼节无妨。
2、没有故意欺骗别人之心,顺口而出,不加思考,或者语误,纵犯也不太重。
3、唯识详谈心物的关系,现在科学证明,作科学实验观察的人,心作何种思惟,实验的结果与其心理相一致,这是唯识论的实证。真正修行,整天跟机器打交道倒反能使心清净,而理智会更强,反之,投入社会人群之中,烦恼复苏,感到“乐观”(烦恼之乐),理性却决会退减,“更少执着”,恐更不然,而人与人关系之中爱嫉怨憎,层出不穷,何能理智而少执着也?具有冷静的头脑,可以观察世间炎凉,荣辱无定,无常苦空。若烦恼占优势,则会执迷不悟,起惑造业。邮局工作,是似不会像你说的那么糟,试再经验一番。
书信五二
接来信,知近日四大违和,工作暂退,在家疗养中。首先信中所说修法出问题否?可以自己检查有无观想错误等情,不知以前修何法?可找温州熟悉居士修法较好者核对一下修法,四皈依但一心念去,不必观,十万次是不太够的;再则,既在家休养,可多念六字大明咒,以百万为目的,然勿太紧张,随闲则念,不必克期何日完成也,观世音菩萨大悲救苦,专诚求之,必定见效,既不能接触电磁波,则尽量避免,心境放宽,勿因工作问题而烦心,利用一切可利用的时期以学修可也。学习上多看一些因果感应类经(《贤愚因缘经》)或小册。
书信五三
接来信,知努力修四皈依,信心有很大提高,说明已得加持,甚慰!智慧及定力也有很大提高,且发现了阻道的坏习气—心神不定,这都是表现了有进步,心神不定的习气,随着定力转强,就会渐渐改变,依现修法努力行去,不必另求!
诵经可以经文长分日读诵也可以。《广论》必须学,如看不懂,可听通俗浅释磁带,温州决定是借得到的,或有居士集体听学处,自动参加,学后,前后将判若两人,如果学得好的话。
书信五四
接来信,知现在主要念“观音圣号”。头内气体,有所好转。学习《广论》以后,感到修行的迫切性,又想修四皈依。按说修法不错的,不会有偏差,如果是电磁辐射影响,不会对修法起反应,而其它动脑筋不生关系,所以最大可能性恐怕还是外来(非人之类)的干扰。你可以试着修,如反应大又多念圣号,或六字大明,也可试念白伞盖。
书信五五
来信收到,知身体逐渐康复,甚慰!
所列忏悔诸事,宜从心底发出惭愧心、以后决定不再犯的坚决心,多修百字明咒。
居士之母从爱子出发,说了谤法之语,致招现报,除居士所云,课诵时为之回向外,应发愿度她入佛,争取在自己学修一定水平后,劝说,慢慢引入佛门。
此外特别要注意,不要犯根本邪淫戒。此戒青年犯的很多,然佛弟子决不能犯根本戒,否则后果在三恶道,且现世不能出家修行,成为佛法大海之外的废料。
一切命运都是业报所感,对于你寻工作之事,不说谎是对的,但辞职原因,可以笼统地说因病不适应此工作就完了,不要说太多电磁波等等。实际工作有无,看自己过去业报,多念四皈依,多修忏悔法,一定会消除业障,解决工作问题。
书信五六
来信见阅,略答如下:
一、空性证到,有层次:见道断见惑,证见惑尽之空性,于理不惑;修道断思惑八十一品,每断一品证一层空性。断苦亦有层次,断烦恼尽,则无始所造业,以无惑润,则不感果,果即是苦也。
二、一般他心通,所知有限量,除佛,则知一切,详《二十唯识》。
三、可能所接触之人有局限性,中国学佛人杰出者并不少。古有玄奘,近有海公及法尊法师等。
四、个人修行好,父母亲属随喜赞叹、支援、随学都能感善果。
五、居士说信科学,而心中指的是佛教,则于皈依体无损。
六、智慧之根本为空性见及慧,与此相应则智慧有开之表现。如较量他人之聪明,而自己心有妒嫉,则是执着、我执之表现,应观自他平等空性。
书信五七
来信收到,佛教讲因果。善因得乐报,恶因得苦报,不作占相等事。然相随心变,心善得相好也,但着力于因,所谓菩萨畏因,众生畏果也。而所述之“通关手”,俗习不认为凶,然不顾可也。
居士阅戒学,若前后文未全看,不成意义者无妨,但有意看之心态应忏悔。
书信五八
来信知悉,居士诚意忏悔,防护后莫更犯,再修些忏悔法即可。至于对母亲等,不必采取诃骂方式以断情念,即依《广论》观想,无始以来妻女等曾多次陷害过自己,怨亲不定,尔后,如不解脱,又结冤家极有可能,以无贪舍心处之,母亲则更加报恩心。
居士购进之书,如教学有参考价值可自用,如不需要,供寺院图书馆亦可。
令堂每天修五小时法,可谓不容易,但仍有耳边说话,可再修四皈依,要注意质量,同时要对三宝起虔诚皈敬求救之心态而念,并回向对方信佛修行,离苦得乐。正修以《上师供》、《五字真言》为主,可以回向西方。
居士自己修法很精进,如时间有闲,可以照修。念经回向法界众生,你母亲就在内了,《定道资粮》后,学《俱舍》可以。
书信五九
来信收到,你腿有残疾,礼拜、盘坐都可以考虑减少,功课按传的法做,你皈依的时候传了六字大明咒,能除一切病,那真是观音菩萨加持,你练的气功,什么“济公活佛”等,都是鬼神现的,不要再练了,如果你对三宝、观音菩萨的信心,还不如“济公”,那你皈体会失掉了,努力念六字大明咒,必要时也看看医生,节劳养身,主要靠三宝。
至于家务婚姻事,出家人依戒不与过问,所以只能抱歉了。
书信六?
来信收到,知有出家心意,但要出家,必须有坚强不折的出离心,这个如果具备了,再看你母亲的态度。如果她接受了佛教也能知道修行的利益,谅阻力不会太大,因为你还有一个弟弟。至于你妻子,可以佛法利益直言告之,能支持你最好。否则你在杭州如找到工作,可以过独身生活,慢慢地再设法进一步出家。
书信六一
来信及汇款均收到,兹将收据寄上。
论文之钱,此中情况,不甚了解,视对方如何规定而行即可。
居士学修,视时间许可而行,主修依止法,极好。现见多人不重依止,待学稍有长进,即生我慢,为个人利益而行事,结果是“持爱自己灾害百损门”。
关于苦乐问题,三界之内唯苦无乐,所谓有漏是苦。总说三苦,苦苦、坏苦、行苦。《广论》、《俱舍》均有详释,唯无漏才有真乐,菩提道是最殊胜的无漏道,依《广论》而修,而最好不过的。
目前瘟疫流行,请多念《药师尊经》《心经》《大白伞盖》心咒,以保安全。
书信六二
来信已收到,关于二本弃于斋堂楼左侧垃圾堆中之书,据说已被烧掉了,那就随他去了,不必再找。
过午不食,为在家佛弟子锻练出家生活之一项,所以只限受戒之一昼夜,又如工作太劳累,亦不必勉强每日行持,睡眠一事亦同样,视身体状况而定可也。
书信六三
来信收讫,因春节法会繁忙,无暇阅信,堆积颇久,今方抽闲逐复,至歉!
居士阅习《事师五十颂》,诚有福德之人也,所问略答:
一、修法时,以有关之像供前,宗大师像可摄一切上师,诸佛亦是传承上师,一般经书放佛像上。
二、梦见蛇不怖而明是业,学法有收获。
三、灌顶时感觉,谅是业现,重报轻受。
四、加持杵可挂,但放在小口袋内,防落失为好。
五、在家居士一日二餐,睡四小时半,恐白天劳动不支,试行多日后再看。
六、在卧室内做功课,以默诵背为好,佛像不供。
七、申请论文经费,不知如何夸大,内情不详。
八、英文版宗教哲学类书,如居士没有用处,供常住作学习批判资料亦可。
九、居士离寺时,将二书??弃,不知何书,又《二十四史》、《全唐诗》可供讲寺图书馆作学习参考资料。
十、心咒每日念几遍即可。
十一、《毗沙门略法》在《五字真言》念完后加,长咒七遍,心咒一串,眷属咒各七遍。
十二、八关斋日儿歌亦不唱为好。
书信六四
接来信,知近患肠胃病,可念六字明及金刚萨?手溻慊冢??裾穹芷鹄矗?缚谝嗷岷米??思艺沂Ω福?灰?酆欤??蟹ú判校?獾榔?Σ凰惴ǎ?鸱ㄖ械牟潘闶钦?ā?/P>
法早传过了,努力去修就对。有条件放生,及劝别人多多放生。
书信六五
接五月三十日来信,知毕业在即,将分配回乡。而家乡风俗怪异,邪见炽盛,心有顾虑,思欲出离,又以父亲名利心重,母亲信外道,恐难允诺,真是末法众生业重障深,善法难成,恶事易就。
不知居士信佛修法,令尊等知否?若彼确实难劝向佛者,居士可自己装作虔信非凡,一切世事莫可映夺,整天在家诵经修禅,大礼拜或阅经论,不问世事,令他们认为你是书呆子式的,没有(世间名利)前途的人,久之是否会松弛他们对你的希望和寄托,乃至虽出家而无极大苦恼,更重要的是求佛加持。
若确仍有困难,则暂做在家弟子,除家庭孝养及工作负责外,余世间交游宴饮往来等一概摈绝,以待机缘,亦以求佛加持为主。
书信六六
接三月九日信,知对佛法尚抱有商业交易之心,即加持你世间满足,即恭敬礼拜,如未满愿,则如花了本钱,生意没做到,就起?责之心,好危险!看来下士道还得狠下功夫。
密遮玛十万圆满,并有所收获,甚慰!
自性空的道理《广论》详说,《四宗要义》大致翻阅一下也可以,不过详知,是须先懂有部、经部、唯识,因此中讲的都是扼要。
再补二万密遮玛很好!
真正了解空性,决定对因果更重视,如果看了一些中观道理而对持咒放松了,这明显地表示已偏离了中观正轨。
我执是总,执有一个实在的主宰,一有我执,必有四烦恼相随,所谓我爱我见我慢我痴。我执隐微,就在这四烦恼上见,对治也从此四下手。
《四宗要义》在学中观时看,如果现在看了,就会轻视下三宗,甚至不学,这等于把上中观层次的阶梯拆了,还能走得上去么?中观与道次是一件事,会学的,学因果就在学中观,不会学的则执有执空成两边。
皈依僧就是皈依菩萨僧和罗汉僧,主要是贤圣僧。
观师如佛是自己的修法,显密同样,至于“师是否真是佛化现,不要去管这事”(《空乐双运》)。
邮票收到。
书信六七
接来函,知皈依后,信心陡增,愿痛忏前非,严持戒律,精进修行,求早脱轮回,甚可欣慰!
修密法先打好显教基础,主要是戒下手,通过闻思,进入定、慧,得修慧。具体说是依止善士,听闻正法,如理思惟,法随法行,乃至进入下、中、上士道,密器成就,再入密乘。
居士发心出家,尤为善哉!但能善愿相继,虔求加持,三宝必定会有感应,创造出家条件。
八关斋戒,只要持戒清净的比丘(包括持午严格)前都可以受,但必须一日一夜,不能一次连受,可以不在六斋日受,如附近没有清净比丘,可以在佛前受。
书信六八
来信早收,以目前事务、法务实在太忙,极难抽闲,迟复是歉!
居士在春节居寺期间获多利益,并将道心维持至今,虽环境不同而不变,甚慰!
“敬心”,由于见功德,故欲增信心,必从观功德下手,感“恩心”由观恩而生,故必先观恩德,此复不能从凡夫烦恼心去观,应依《广论》、《略论释》等所述而观。
慢心、嫉心、缺乏悲心都由我执而来,“持爱自己灾害百损门”等教诫应审思惟观察。
《智慧的能量》一书既未及时提供诸同学,可以其它殊胜法本多与人们结缘。
学法自然以循次第为准,过去居士想学中观,不便阻止,故介绍《宝?论》,恐阻学会增生烦恼也。
加行宜勤修。
食堂中葱蒜问题,最好和炊事员个别打交道,请他照顾,能劝他信佛更好。
明相未出,可算入当天,这是一种方便。
书信六九
来信早收到,只是法务太忙,不能抽闲。元旦那封信是十足的烦恼之奴的奴才相,毫无佛教徒的气味。二日那信似乎有了转机。实际上,一切都是无常的,女人的感情是无常的,今日与谁好,明日又与谁相投,不可捉摸。男人的痴情也是无常的。忆昔在工厂作会计时,厂内厨师丧妻,终日愁苦,忧郁不堪,一月后有人为其介绍一中年妇人,一扫以前愁苦之态,而喜不自持矣。旁观者甚觉可笑可耻,而当事者,固着迷不醒。凡夫力弱,以不投入其中为上策,待感到有快感,已经是将来痛苦之因了。
自性上师应与自性三宝同义。
出家首先在坚决不移的出离心,有此,则除宿世业障太重外,父母也不会固执不化,而坚决不移之出离心,必从观三界苦而来,从观三苦、八苦而来,中间坏苦一环,需加大气力也。
书信七?
来信见阅,知居士由宿业所缠,工作以后,多诸不顺,宜注重忏悔业障。欲忏悔有效,又必须对上师三宝起真实信心,欲生真实信心,则必须多念四皈依法,佛教讲缘起,离开缘起,希望来一个奇迹,在世间上说是不科学,在佛教内说是不懂因果。
居士如头脑之病,尚未彻愈,以多修念诵禅定,少用思惟为好。考研究生要付一笔脑力代价,是否会增加脑力负担而产生不利,应考虑而行。
受大吉佛爷灌顶回温,反而头内气体发作,乃至舍戒,实谓可惜!
灌顶利益,由上师本尊加持及自己发菩提心、清净信心而来,应从因上努力。
佛法修得好,一切世间法学起来不困难,但修行开的智慧是一切法空的智慧,及出定后如幻的智慧,并不是世间学问。
书信七一
来函收到,某居士的居住问题,既然有登记的手续,就让人家说太傻好了,佛弟子就是要按规矩办事,应该说这是好事,不是坏事。
《三主要道》目前正在印刷,尚未正式赠送,成都贺老居士处要了一些,内部散的,可能还余少许,先给一本。其余的,待印出后都会给。
鸡蛋的问题,如吃三净肉者说,是同一类,若对茹素者来说,不食为佳。
对求法来说,一般都知道,自己以供养而求来的法才能起作用。未加请求,未作供养而占便宜得来的法,因无殷重心,故修而作用不大。或者说自己求的法,准对自己毛病,修之起作用,别的求的法,非对治自己毛病的,修之无益。
净空法师曾说,许多居士供养他很多药,他一概不食,因为居士不了解他的体质。
对于毁谤上师三宝的人,当然不应亲近太要好,或者为了教化他,或者为了工作关系,有一般平淡的来往而已。父母如谤三宝,当然不能不理,但对他们的不正见,应表示不赞同,或遗憾。
对法太执着,根子还在我执上,应对治我执。
金刚带一般人都带进厕所,但不要以污手去碰到。金刚杵亦可同例,但似不带入最好。
某N是佛教徒而杂外道。“护法外道”这个名词,对吾似乎生疏,恐他们听话或忆念有误。外道不可能护法。他们著作很多,佩服他的佛学,不赞叹他的外道学,就不会失皈依。
发心为佛法自利利他的,都可以。
父母不信佛是最要先度的对象,当然方式,方法,及实际转变他们信佛的时间是视客观条件而决定的。
书信七二
来信收讫,知淫念烦恼仍未降服,亟须努力,以阿赖耶识内多下一毒种,则必定会在来日修行中,多增一层障碍,而且事后还得到恶趣中偿债后,才谈得上修行。
多观己过,多思人善,亦去除我慢之一方法,望善修之。
僧团讲六和,结戒有十义,首在令僧欢喜,此必克服我执,方能做到。居士与同学共处,同一寝室内,宜依此原则,不但不会生起矛盾,而且易于摄彼入佛门。此又具体地分析,对方如何反映,自己作出几分谦让。
一人单室,好处固然有,但学生收入不多,要付七十元一月,不知堪能否?纵使堪能,自由倒是,我执习气可能会更重,当然妨害学修,也得避免。此间之权衡,唯亲历其境者,自己作决定也。
《广论》做成电脑事,从发心广利众生说,是好事,但要是时间紧张,则目前不做无妨。
书信七三
佛度众生,必是有缘的才能度,与初地菩萨有缘,而与佛无缘缺缘少缘的即由初地菩萨度,没有什么奥妙,值得头大。
择工作总是依据对佛法有利的去取,供养三宝以法供养为最,财供养次之,亲近善知识,只要把障去了,即会有条件,有钱不一定能多亲近,虽然路费不愁,但会有时间等其它因缘的阻扰。
大威德灌顶当夜的梦,好的。
学修计划很好,望努力贯彻。
书信七四
接来函,知严于自责,甚慰!然烦恼为生死苦本,若不加以控制,则受苦无期,能努力学习,认真修行,自然智慧能开,烦恼静息。
发心出家,仅此发心就有极大功德,但要向这方向,实践下用功,切忌徒发空愿。
在没有证空性以前,为防止退堕而求生西方极乐是完全合理的。
《人类手册》系南传佛教,可能与北传、藏传有不同处,本人目现太忙,无法翻阅,可托别人注意。
墙上咒语是否佛教内部之咒,若是没办法只好事先以粉保护—刷上,免被别人刮掉造罪,但应告诫别人,不要在墙上随意写经咒。
学佛同学定期联系,很好!但要注意,不影响到其他人。
没有皈依的人,参加会供结缘可以,平时上殿,没有传过的法,不念为好。但准备皈依,对佛法已有相当信心的人,经师审核开许,亦偶可参加。
书信七五
来信收到,知在校环境,不如寺内,故烦恼较多,亟应对治,莫使滋生为要。
我慢、自私根子是一。宜观我无自性,我本无有,何从生慢及私?经论中消除我慢之对治法门,应多观多思惟。
根据居士目下情况,如同室人并不干扰学佛修行,则暂与他人各居一室为好,因金刚兄弟最好不起斗争。洋芋互相摩擦,要经得起磨的才有效。
某Z母亲信基督教,可能与你身体不适有关,但当时如能持咒自护,也不会产生多大影响。总之,居士道力尚不足,应多勤精进持诵。
书信七六
连阅两封,知能检查自心,找出差距,真能用功,克制烦恼习气,甚慰!久而久之,必能见效。
发心真切,效果就好,这是必然的。“知母”一项,难获定解,可依《略论释》马车中多思惟多串习,使令生起。本道场一般念《上师供》比较有劲,据汇报说念《五字真言》昏沉的较多,那就是念的时候心态不动,也就是发心不同的关系。
武器、毒药、淫女不能供物,而莲花座下武器乃护法之用,非供佛之用。华花虽通,但以华为准,不宜随便改。
《广论》是五大部的结晶,行有余力,自然应广学五大部,若无精力于五大部,守要(《广论》)亦行。
我若实有,即有一、异之辨,我法本空,何来一异?
避护是使人对三宝有正确认识,不致误解,出发点是为正法、为众生,不是为利已,与忍辱毫无矛盾。只要是对众生有利,就不必考虑自己的事,目的不为自己为众生即可,若目的为利已,假利众生之名就不行。
你自己给三宝的东西,已属于三宝,不能将此补他人之缺,只有帮助他赔偿才对。
说事师法做到多少,不属大妄语范围,因本是凡夫能做到的。
能知过而诚意忏悔,至少是进步的表现,真能做到以后不犯,那么修持道力已有,是大好事。
将南无寺缘起寄给海外朋友,没关系,他在佛教内部亲友们联系,属宗教内部事,也问题不大。
阅《事师五十颂》而能深挖内心烦恼过患,实是修行得力之大进步,知过能改,是真修行人,认真发愿,求三宝加持,决定不辜负此暇满人身,是为至要!
书信七七
由于安居事,前阶段许多准备工作,昨日又开始讲经,今日才复你信,等久了罢?谅不会嫌迟也。
吾很高兴,末法时期还是有修行人,像你这样,虽然我执较重,但总能检查自己,这是非常难能可贵的,忏悔虽频繁,但有作用,久而久之,会产生对烦恼的抑制力。
你能依《略论释》中所述,步步上修,极好!灌顶后,可以看《宗大师广解事师五十颂》。凡灌过顶的,要求看也可以看。《上师供讲记》密法部分并不多,这是无上部,灌的不是无上部,最好慢慢看。
信心与敬心除了着力对治以外,一心修法,也会无形中蒙加持而见效,总的根子在吾慢——自命不凡,甚至自命某些地方还超过师,这些念头,凡夫都会生起,自己知道如何对待就行。如何修?依现已传诸仪轨,依道次所指示修即可。
书信七八
来信早接,因忙于法务、事务,迟复是歉!
一、未得禅定,说自己得定,此属大妄语。别人说你像什么,只是一般世间戏论,不算大妄语,但不要沾沾自喜,自以为真得定,而实未得,此属增上慢,非大妄语。
二、读博士,或工作。两者以何对学修有利,就选此途。博士学位,可能对弘法有利,但自利未成,纵博博士,亦难利他。
三、因自私而排斥他人,这是我执大魔表现之一端,应从正法的整体利益着想,随喜他人,对治我执。
四、某H正需要看*轮功的批判,可借《台州佛教》给他看。
五、佛像贴在墙上,最好不用胶水浆糊之类,免取下时损坏,床上书桌多大不知,总以恭敬不亵渎为准。
六、涂料脱溶之香,可于平时点用,念诵时以整的为好。
七、供品视其品种,总以新鲜未变质者供之为好,已近变质,或开始变质,即收下。
八、?心特重,念?烦恼之过患及后果,尽力莫使受其害,同时对有情多修悲心。
《事师五十颂》可以看。
书信七九
接六月二十六日凌晨来信,知对佛法肯下功夫,已有一定的进步,甚感欣慰!但前进途上,干扰还是会有很多的,尤其是在一次胜利之后,马上要警惕会不会从此产生下一个挫折。
日常法师领导的《广论学习班》都是在行动上检查自己心态,如何战胜烦恼,从《福智之声》里面很容易发现许多先例,而且通过反省,往往效果很好。
居士提出最重的烦恼是我慢,但处在青年时期,对欲贪也不能掉以轻心,一旦恶缘显现,能否稳定,泰然处之,应加考虑。
在修行途上,认识到自己缺点,是一种极大的进步,还有一个,能看到别人的优点,尤其是自己一向看不起人的优点,是更困难的。“于诸有情如来想”,这是这方面最高的准则。
书信八?
两次来信均收悉。居士等为住持正法,利益有情,发愿请佛住世,常转*轮,此乃普贤菩萨大愿,甚为善哉!
P居士为防磁带免房顶漏水受潮而换房,非因同房同学关系不好而换,则无妨也,因客观上磁带不能受潮,对那同住过的,以后仍可拉关系,疏通隔碍。
烦恼起应立即对治,不能顺烦恼而行动。
念咒如超过晚十一点,但次晨明相未出以前,仍可算数,不算断。
为利父母有情,为正法久住,每日早晚课诵时,都可以发愿。
附:某大有一应届毕业生打电话来说欲求五戒,后竟由于老师叫他有事,而不来,殊为可惜,望速告以暇满大义,五戒得人身之重要意义,劝其速来求五戒。
书信八一
佛教是教化人脱离苦海,世间苦集,那里去找乐处?某某母亲把希望寄托在小儿子身上,然焉知那位尚不存在的小媳妇,是否能让她满愿?如果比他两位兄长更糟,岂不使她更苦恼!世事如苦链索,一环加一环的苦,不要把希望(幻想!)寄托在“世间满足”上。纵使短暂的满足,也是“深险罪业坑”!最大的孝顺,还是应劝化他父母信佛——真正的信佛,打开精神枷锁,才是真正迈出了“脱苦”的第一步。
出家要有大根器,大福气!某M根器不错,但他父母目前不会让他出家,可以在家承事父母,令生欢喜心,乘机导以佛法,使培植真实信根。
出家的因缘,首先是自己发心,再则是父母同意,父母暂不同意可以等待。没有理由,以成家来讨父母欢喜,而且谁也不敢担保,到底成家后是欢喜或是生气!
至某M,如真有出离之心,可先“心出家”,暂时在家培大福——孝养教化父母,积集资粮,以备缘具出离。当然也不能由别人勉强,总的发心是自己,而从人生真正的意义来说,出家是必须走的正道!
书信八二
接十月十二日信,甚慰!
你安排的课程可行,晚间修忏罪法,因身力不支或时间不敷,仅持百字明亦可,只要每日有一座详细观想的。
外道书籍,在学修至一定水平后,可以为弘法利生,而稍翻阅,要以佛法正知正见,作批判性的阅读,学习比例是三分学内(佛法),一分学外。
了生死要成阿罗汉或七地、八地菩萨才行,海公上师指导吾们,此生希望能见道(超凡入圣,永不再迷)。此愿亦不是一般出家人能达到,何况在家居士。但只要发愿生生不离上师(宗大师)三宝,为作接引,如藏地发愿再来继续修行,或发愿往生净土修行,以保不退,都可以。
愚见,目前佛教界混乱,相似佛法,鱼目混珠,龙蛇难分,首宜着重持戒精严,再多修“上师三宝”加持,兼以学通《广论》磁带,配合《略论释》等,树立正知见,是初学最重要处。
书信八三
接来函,知磁带已录好,甚慰!某Z是严谨的,因为他们是正式传授了的,你们来时,因有了寺院,事务太忙,无法每次为居士们传授,所以采取方便,只要在殿上参加念诵,听到了吾的声音(念诵、念咒等),也可以算传了。海公在时,也有这方便。
所提二则,略答如下:
一、修四皈依时,觉得默诵效果好,就可默诵,觉得用念珠计数舒畅就用念珠,边合掌,边掐念珠也可,时久手酸,观想合掌也得。
二、在理上讲,动静不二。而且动、静二相亦不可得,但在没有证到不二的道理时,单凭理解,力量是不足的,在清静的环境,心会感到宁静舒畅,在喧闹、充满了恶口骂詈诤吵哭叫的环境里,就会感到烦躁讨厌……在修法中,心一境性,就会得定,产生一些不可思议的效果,妄念纷飞,心态动乱,纵你明白喧闹自性不可得,当下清净,但还是不会感到宁静轻安,何况得定?
在具体生活中,依戒行持,久而心不乱动,渐渐纳入正轨,修持法中,以提起正知正念,断除掉举、昏沉为主。
书信八四
来函已阅,知悉壹是,略答如下:
一、开光佛像,只要以恭敬心,为上厕所而转放余处,可能放处忘掉了,日后会发现。总之,不是以不恭敬心而导致遗失的,过失就不太大,以后更加注意,同时多多忏悔即是。
二、修法时冒恶念,这是过去恶种子泛滥,既检查到烦恼恶种尚多,应加紧忏悔及净治,净治方法,应知空性,诸佛菩萨本属无相,众生以有相之心,才见为有相,圣人无可亵渎,而起恶念,本身受报却是不轻,应起恐惧之心。
三、用念而不观的办法是可以的,单观咒义也可以的。念久业消,恶念自会退却,届时再观亦可。出现晕眩,如检查无病,则观想不太执着,即可消除,或暂放置观想。
再则咒文中某些字与平时用藏文是会有不同的,咒中有根据梵文,读音写法都会有出格之处。
书信八五
接四月十一日来函,知为求人生真谛,在科学上未能得到圆满答案,一读佛书,大开眼界,诚宿世有善根,故于今世一触即发也,曷胜随喜!
承L同学谬赞,诚不敢当!本人昔曾在五台山上能下海上师座下学法十余年,谨以所学到之点滴,贡献于世之所需者而已,离上师要求,差距还大得很!
你们几位同学要来,表示欢迎!如欲求传法,最好要求约在一次性齐来(能来的一齐来),以节约时间。
你们四月二十一日来,已预作安排,二十二上午可望传法,其它地区居士,亦已通知于此日来,望掌握时间,二十一日中午前赶车最好。
书信八六
接来信,知学习《律海十门》讨论认真,收获甚大,甚慰!所提问题,略答如下:
一、别解脱戒主要指身、口,防护不作恶。“别别防非名别,戒即解脱,解脱恶故。”如不杀戒,则?杀一类恶能防护不作,既不作恶业,则来世因杀而感之恶趣苦报亦解脱,此即别解脱之义也。
二、修定必须有戒,纵外道婆罗门之世间定亦必须持一定戒条,出世间定要求更高,不须戒之定,则属于鬼神加持之定,非自己修得者。
三、外道持牛狗戒,若不犯戒,则满其愿,若犯戒则违自誓言,堕恶道也。
四、此间专指别解脱戒与菩萨戒之关系,是直接违害弘法利生事业者,其余善神不护等虽亦有关系,非此所述。
五、搭衣、持钵、乞食等依规则而行,即是正知正念、时存正知的修法。
六、犯罪而不肯露罪,即心里还有保留,不能直心,有饰非之嫌,且既人不知,则惭愧心不大,而忏罪最要者为认罪,后决不犯,此非有惭愧莫臻也。
对首忏,视罪大小,所对之人亦有多少,一般在清净比丘前忏。
七、在家出家众着黑衣,皆属非法。
八、供养三宝,通指财供养、身供养,还可以包括法供养。
九、佛教内皈依三宝后,只能顶礼三宝,佛菩萨示现之护法亦可。
常不轻逢人便拜,是普敬一切,没有皈依之意在内。
民间祭祖,不能作五体投地翻掌之礼拜。
十、佛菩萨周围,四众围绕,是求得加持。
法师施水果等,是使弟子得加持,给的是加持物,可以开许。
十一、风油精等,没有女香味者,不在涂香之类内。
专此略答。
书信八七
回讲寺后,百事丛集,欲罢不能,只能择要逐次处理。
一、修法在未得止时,本不易现像,故不必苛求,但能注心不动即可。心中恶念乃无始以来之等流果,未修不察,一修乃现,所谓道高一尺魔高一丈,能照知是障,心不随转。复观其过患,无始以来恶道受苦,皆受其累。积资净障,修四加行亦可,修七支供亦可。随力作多闻。
二、《宗大师颂》,实即闻思修三次第,修行人都须循此渐入。今世众生广求多闻,依菩提道次即可。在多闻中固亦有思择等,但重点在多闻;多闻于某点确定后,即可专修。一般先猎涉一遍为多闻,次加思考依次抉择,再于抉择已决定者专修。
三、《略论释》“夏刚”、“觉刚”修法,一为初步之观察、抉择,使生起决定胜解,而后专注于此所缘上修习,称为观修、住修,亦即泛修、专修。现量则一般要入定以后,才有。初修皆依圣教量、比量。
书信八八
来信收讫,因传戒事忙,未及细阅,迟复是歉!
唯识中有批判外道,及说二乘之不足处,中观又涉及唯识之不足处,此所以需按次第学也。
所述对空性之见解,如按论文照说,自然可以大致不差,但涉及具体事物运用时,要符合中观见,却也非易事。在与人讨论时,总以有充分的依据才说,勿广作漫无边际的推论,因未善因明故。
“只研究中观,便得中观见。”需知中观是从破它而来,若不知彼,则不知所破,自然对能破也是模糊不清。
一、唯识及其下见解,都是一补特伽罗修行时需经过之阶梯,有其相对正确性,都是成佛道中之一里程碑,虽非究竟,而不可弃舍。
二、佛说因果,包括有情的主观能动性,不是机械的物质定理。佛以毫光中一分功德加持比丘,衣食不缺,但亦要托钵方得。粮食菜蔬有了,还须洗煮烹调。夜不锁门,慢藏诲盗,等于招人来偷,岂可忽视此类因缘条件。
书信八九
一、依了义经,阿罗汉是化城,不仅度生事业未圆满,自利亦未圆满。修行的最终目的,必定是成佛,追求化城,会耽搁成佛。一切众生皆有如来智慧德性,阿罗汉所证空性并不圆满,断德亦未圆满,悲心更不如了,而这些都是性德。有些经里就说阿罗汉尚有变易生死,都是指不圆满的说法,所以说脱生死苦亦未尽脱。
大乘在度生中达到无我,是出于经论的。
发菩提心知恩念恩虽从我见出发,但顺于法性,能导入无我(如两枝摩擦生火后,二枝皆空)。
唯求自度之众生类,则以化城诱之,但实无真阿罗汉,达化城已必转入大乘(《法华经》)。证空性之佛、菩萨,胜义谛中自他不二,世俗谛中如幻众生受苦之状历历不虚,而众生未证空性,感苦万状,怎不救拯也。“缘生因果如如不虚误”每日念者。
二、真空并无相形,实非“?搪?敝?啵?婵罩幸嗝挥形抑矗??覆簧稀昂卧档贾隆薄V皇侵谏?奘嘉次蛘婵眨?粗ふ婵眨?谌恕⒎ǘ?粗校?髯?芸唷?/P>
三、第一梦不太清晰,不作为“兆”。第二晚之梦,本与灌顶之取梦兆无关,但可象征修行之发心力量不足。
四、发菩提心利他,依菩萨戒实行,对初发心菩萨该做到如何程度,都有具体明文。
五、“轻损自蕴”等是指不作无益苦行,“救度众生”是菩提心,二者都是原则上一致的。
书信九?
来信收到,知分配在山东工作,食堂中饭菜内,常有肉食出现,如不愿食,则转赠食荤者,或布施虫蚁,均可,且持咒为之超度。
书信九一
来信收讫,知在修法中,曾出现“流泪”五次。大凡流泪,必定是悲从心来,就看这个悲如果与佛的大悲相应,就是说感到众生受苦起悲心,或自己流浪生死不知修行,众生亦同样而起悲心,且是偶尔,不是经常则无妨。反之无缘无故,或经常出现流泪,则要制止,以防悲魔。
某G对《上师供》等三部法信心很足,可以量力而念,不必问上得上不去,阿弥陀佛随念多少均可,以一切功德回向来生生西方,早日成佛度众生就可以了。
你们对三宝信心好,精进修行,闻下甚感欣慰!
书信九二
来信收到,附文及邮票均收,勿念!
稿件粗阅,可以应付,待闲寄《台州佛教》。
四皈依,本道场一般不作观想。又佛教观想法皆有传承,绝不会有不利,但无传承者,即无人保证。
妄念是过去恶念等流而来,若其力粗猛,则一时难对治,应修忏悔法以忏之,别则观妄念之过患,令人流入恶道受苦,是恶道之因,每遇妄念起,使恶道之苦联系产生,以畏恶道苦故,能渐伏妄念。
书信九三
接来信,知正信入佛门,知见纯正,甚慰!
成佛之资粮,扼要言之,即福德、智慧是。以六度说来,前五为福资粮,第六为慧资粮,二资粮满,即二足尊。
从“预流”四支言:一、亲近善士,二、听闻正法,三、如理思惟,四、法随法行。则溶福慧于各支,而侧重不一。
如何去积聚,则可阅《菩提道次第广论》,所说较详。藏地修四加行亦集资净障之法也。
关于寺院从古以来是溶学(学习教理)修(修戒定慧)为一的,所以人才辈出。古风渐圮,今兴佛学院之制,其偏差是片面灌输知识,学行脱节,口里说的天花乱坠,文章通篇连牍,而行持竟不像僧,有佛学院学僧上街穿俗服者。亦有个别老修行,坚苦行持,时中一食、不倒单等,然不知教理,趋向盲修瞎练,走火者有之,过于艰苦,退道者亦间有之。是以佛之教证二法,不可脱离,必须结合,若基础踏实以后,则或弘教,或闭关,随各自愿行之矣!
居士欲求出离,此志甚佳,希有可贵,然必虔求三宝加持,方克成办。
书信九四
接来信,知已念满四皈依一百二十万,百字明十万,有一些瑞梦,而主要的是粗烦恼不现出,对世俗一切能放下,不追求,家庭和睦,84岁的老母也开始念佛号,你老伴也不发?火,不玩麻将,表示你念的很虔诚,也得到一定的感应了。
接下来,可念密遮玛,能开智慧,也能防止魔害侵犯。
居士组织同修听《广论》很好。从下士道念无常,观恶趣,再进入中士道,广观三苦,八苦等,出离心就会增强,菩提心是依出离心为基础而发展的。居士能起慈悲心,已在趣向菩提心了,四害虫的对治法,勤打扫卫生,减少它们滋生。堵鼠穴。蚊虫可用“蚊不叮”,同时起慈悲心,怜悯它们过去造业,现生受苦,居士“决不敢杀生”一般说,很不容易了。
书信九五
九月六日来信收讫,知悉壹是。
过去练过香功,在念四皈依时,会产生一些反应,只要一心专注念,不去理会那些感觉,就不会有什么问题。
宿世谤法习气,乃由谤法现行植下种子,遇缘即发,念头冒出时,就呵斥它,自己无始以来在三恶道受尽众苦,都是由这些烦恼所致,今则再不上当,已皈信佛门,擦亮了眼睛,不但身口不随烦恼去行动,即念头冒出,也要向它斗争,压服它。
居士与净土有缘,尽可修般若回归极乐。《上师供》“五力正真配合口教授,往生清净?x土求加持。”说穿了,往生净土即是增上生的一种方式,完全可以的。
邪教害人,昔美国圣殿教徒在森林集体服毒自杀,包括手抱婴儿。极惨!宜宣传,勿使人们受害。
某某仁波且未闻其人,不知底细。宜接受格鲁派大德(极多)之开示为上。
居士练过气功,应依磁带开示,先念满一百万四皈依,将气功残余肃清后,再修其它法。念四皈依见效时,会有感触或瑞梦。
居士发心极好,但能坚持不退,如法修持,久之,必会有加持,乃至满愿。
书信九六
接来信,知你花了很多时间学习《广论》,而且得到了更多的收获,十分欣喜!
你的观点基本都正确,我们在世的任务,就是以佛教的教化来自利利他。当然,就本人说自利尚未坚实,况谈利他?但末法时期,邪魔猖獗,众生醉盲,非有人指点方向不可,如此大事,比丘不负此任,又谁来负!
关于基本功,首先是信心问题,阿底峡尊者入藏,开始着重点即在于此,故称皈依喇嘛,树立坚稳三宝信心,方法从四皈依、三皈依观及多阅三宝功德之经论下手。
次又是阿底峡尊者所重的业果问题,明业果,就应严格遵守戒律而行事。
这二点有了,再上面,就是出离心、菩提心、空性见的事了。
你发心出离,勤求三宝加持,亦勿操之过急,最好做到世出世法皆圆满。
书信九七
你来信收到,听《广论》至十五盘,已能知道苦的真谛,因而推动出离,并知佛法要从恭敬中求,这些都是对的。但恭敬也好,知苦也好,都得从对三宝的真实信心而来,信为道源功德母,谛实不虚!
你努力把四皈依多修,仔细把《广论》听下去,就会有更好的领悟。出家非小事,待认真考虑,父母同意后再说。
修法不要一时太多,你所提的都是好法,但要在信心坚定上去修效果才大,基本功没练好,收效不会理想。
你认为什么时间四皈依已修得感受(成效)时,就可以来求相应的法,不要求太多,及一时不必需的法,免分散精力。
大着粗阅一道,有些字眼须斟酌,原拟代改,当时笔不在手头,今又无闲再阅,只好提出算了。青年人不急于写文稿,但为策励学人,也可以谈谈自己学修经验,要避免以文字博取名利,对自己修行有害。
书信九八
来信收讫,知善能用功,着力于发菩提心,因而得二瑞梦,总之是得加持,但不必执着,身暂不能出离,心则必须出离,于道才有进益也。
书信九九
接六月十四日来函,知平安到达,甚慰!
当地魔障大,居士头、颈、脚跟有不适反应,且因灭蚊香而撞破头,闻下极为关怀,望多念六字大明咒,以大悲力去除不适及魔扰。
居士所排课诵甚严紧,可见二位是真心用功,精进修行者,唯《文殊五字真言略诵法》,每日共四遍即是,而在正修念咒部分,可多念咒。
晨睡不着醒来盘坐,亦以多念六字大明咒及白度母咒为主,遣魔咒,观空咒,灌顶咒,配入仪轨中修即可,不必单修。
在邪道横行之处,修持正法,不可避免会有一些干扰,尤其是二位的地位转入佛道。但那毕竟邪不胜正,努力修法,尤其多修四皈依,决定解除一切障阻,且能将佛法弘化广大,对一切魔害,皆发愿其皈依三宝,早成佛道。
吾念诵时为你们二位回向。
书信一??
久未获讯,颇为悬念。今接来信,知一切安好,甚慰!
汇下600元,系令孙子、孙女二人中彩之款,正好为他们培福增慧,余四百元就给他们建寺塑像吧。
你们修行,以四皈依为主,修满一百万。有明显瑞相出现,可以稍加调动。治心脏病,能以入定状态念四皈依,念到心跳下沈,全身舒适,最能养心。一般心脏病,高血压,能自动痊愈,亦即妄想去除,又不昏沉,最最补心之法也,可望试之。常课仍以《上师供》《五字真言》为主。
信上说“密宗同修”能否看?此是否一本书,本人未见过,不知内容如何,要先知内容后再能说。不过总的说,黄密宗大师一系列的书都可以看,近代人著作,知见正不正不敢说,不看为好。非黄密之书,最好不看,看后除动摇自己信念外,余则一无好处。
书信一?一
来信收讫,知二位身体有所好转,甚慰!既已问过多珠师,一切听从他安排就是。
开列早晚课诵,最好有个重点,即四皈依可多念些,白伞盖祛邪,六字明治病亦可多念,余则维持不断即可。
密宗对往生净土,《上师供》后面说明有五力,临终之时,依此决定往生,其中有破瓦法,已在上海传过一次。五会念佛磁带是歌音,不如广化梵音念佛磁带为好,本寺流通处有请。
密宗,显宗,在印、藏都能兼修净土。《起信论》中明文说若今生修行,未能成就者,则可来世求生西方净土,继续修行,实即《广论》中增上生的一种,所以修行人不要把密宗与净土隔裂起来。而修净土的也不能什么法都不修,祗求往生安养,这就与大乘成佛度生之旨,有不符了,因净土宗亦大乘之一宗,应当注意,出离心,菩提心若没有乃至相似的生起,要求往生是困难的。而出离、菩提二心,是要修才会生起的。所以着于净土的,应努力于这方面的学修。
信中知二位曾赶来杭州,但因转车误时,未遇,殊歉!
书信一?二
接来信,知身上不适感,已基本消除,此上师三宝慈悲加持所致,望继续努力观修,必获更大加持,全部痊愈!
居士一心在道上会,对当地个别几人对居士之流言蜚语,人身攻击,置之度外,实可赞叹!彼等以卵撞石,毁谤正法,来日感果极可怖畏,实堪哀愍也。
居士早晚课诵可以行,且已得明显加持与感应,甚慰!令郎日后可以培养信佛。
复信虽有时间不敷使用之感,但他人代复每致言不达意,不如自复,直捷了当也。
书信一?三
接来信,知悉壹是。
修持日课,可以用。修持方法可向久修居士核对,若无误,则无妨。至于魔外干扰,由于居士的历史和身份,可能会有,但不足惧,坚持修法心不动摇,坚定信心,净持戒律,久则自息。若功课太紧,完成之任务要求偏高,会产生疲厌,身体不支,甚至退失信心,故宜适当协调,以《四十二章经》调琴之喻,自作调整。
再则吾念经时替你回向,勿虑。某Z以顽固的毅力,战胜了魔扰,谅居士早已闻知。
附珍贵南无寺坛城粉一包,有极大加持力,慎勿入口。
造屋时,可四周墙基撒一些。一般供养起来。
书信一?四
来信收到。知目前依法修持,情况很好!至于杂念,那需要依奢摩他修九住心,这是修定阶段的事了。《上师供》的密遮玛和《五字真言》的百字明是海公上师的传承,《四加行仪轨》中的是佛爷的传承。随哪一种均可,但不夹杂念,一般《上师供》、《五字真言》仍按原来念,表示传承一致。
《五字真言》略本,能算不中断,但不能充实求灌顶的座数。四皈依满十万未中断的就算一个,若不满十万中间停了的,不能算数。
四月初四是文殊菩萨圣诞,大致在三门,另外,本人不是四月初四日生辰。你供养的二百元到后,给你在文殊菩萨圣诞日燃灯供养。
书信一?五
接12月5日来信,方知居士近一段时间备受病魔折腾,然亦是过去习外道之隐患,悉行去除,三宝加持也,如感有力不胜处,可电请南无寺诵经加持,彼寺有多种祛魔、治病、消灾、免难仪轨,可详述病情,求多珠当家师安排。
居士等在患难中,能不忘三宝,不退信心,极为可嘉,诚如所云,亦可视为一种考验,达到“一心皈命三宝,绝不留恋外道”,为来日健康长寿,多修佛法,建议向南无寺求诵经加持。
望安心疗病休养,待体力恢复后,精进学修,为当地居士作榜样,为佛教增光。
书信一?六
来信见悉,唯侍者今日才持来,致宗大师圣诞节未能即时口复,殊歉!
居士深研《广论》,对出离心已有感触,甚慰!至于心理上的恐怖症,依居士所想办法亦可,实则《广论》中已说「增上生」,祗要今生努力、动机不错,增上生是可靠的。
关于善知识问题,在依止根本上师之后,以后要亲近的善知识,按依止法,应先向上师呈白,蒙允可才能行,希望仔细听学《事师五十颂》,免犯错误。
书信一?七
来信见悉,令媛宿世有怨,可虔念《药师尊经》解怨释结,消灾免难,令其自念,家人也可帮助同念,如请戒行清净之僧人为彼念诵回向,较果更大。
再念四皈依(最好经传授,如有藏地喇嘛可请传)四句:皈依上师,皈依佛、皈依法,皈依僧。力量不可思议。
书信一?八
接来信,知眼疾已平复,真是三宝加持,甚慰!
念百字明,有人一千遍仅一小时,当然不会太清楚,居士念四小时以上,质量显然较好,如感疲劳,可略减。
破瓦法依传承,七日修一次,居士所见各相,可能即是多修之反映,各种现像都不必执,任之不理。长寿心咒21遍已足,七遍亦可。
念咒时,从此咒不觉念成那咒,这是妄想失念,应继续持原来的,不令改换。居士等用功办道,甚好!解脱心,菩提心,要提起。
书信一?九
所问诸端:
1、道谛四相为道、如、行、出。
2、爱取烦恼造业即有支,但这十二支又通称有支。
3、内明即佛学,声明即文学,因明即论理学,工巧、医方,如名可知。
4、三轮体空,如布施,无施者、受者及布施事。
5、《俱舍》比《广论》好懂,《广论》难在“止观章”。
6、见与行不结合,见也难为正见。
书信一一?
两次来信,都收到,很高兴!你在学佛数年后进步极大,教理通达了不少,且能联系实际,找出差距,甚慰!
居士与令尊之关系,以世间眼光看之,似太无情,弃汝而去。但从三世因果来看,必定宿世别有因缘,才促使他这辈子这样做。总之,一切恩怨亲仇,皆如演剧,而所感果,莫不是流转痛苦。多看《三学》《广论》逐渐使怨亲平等,而后修七重因果,激发菩提心也。
为偿清宿世怨业及结来生化度之缘,你可以对令尊格外关心照顾,使他生起惭愧心,且为作入佛之阶梯。
居士于宗大师圣诞日所发十种大愿甚好!要圆满此大愿,同样要出离心、菩提心、空性正见,修圆满,望以此为目标,努力修行,菩萨大行。
出家修行是易行道,固然很好,但出家也要看因缘是否成熟,未成熟前,以在家身分修行亦好,不必过于勉强,而恼乱他人。
居士们发心制宝盖圆幢,功德无量!
书信一一一
1、佛教“?d”是瑞相,佛三十二大人相之一,意为吉祥,清净圆满,又译吉祥海云,或曰吉祥万德之所集。
2、关羽死后为神,后遇智者大师皈依三宝而作护法。
3、有些寺庙,将尧、舜、禹列入伽蓝神供奉,如无依据,恐是民间对他们三位的敬重而为之。关羽是有历史依据的。
4、关于成佛,则释迦牟尼佛示现给我们看,必须出家,经过苦修乃能成就,在家修行最高能得三果,再高则决定现出家相。菩萨示现,有时现在家相,但初地菩萨“心常欲出家”,以出家为正规,成佛则必现出家相。
5、仲登巴上师虽是居士身分,但修的是苦行僧的道路,所以成就最大(主要对上师信心具足,如理依止)。
书信一一二
关于你一封长信,没有繁冗之感,反而很高兴,因为你是一位真正学佛的居士。你的问题:
一、你四皈依念的诚,已有感应了,你以前念的和今年皈依后念的可以一起算,但越多越好(总数)。
二、你把念诵功德回向给一切有情,这是大乘的发心,很好!
三、你的梦境,说明你念四皈依已有效果了,见不到观世音菩萨的头,是功夫还差一些,以后要加紧用功,以感谢三宝对你的慈悲示现。
书信一一三
来信收讫,因在外地弘法才回,迟复是歉!
《科颂》所谈是理,具体修法在仪轨,也可以按《科颂》一段一段去思惟。
某L,许多居士反映他有附体(前练过气功),可能他代请的法本磁带有问题,但自己一心持咒,也可以解除,旧带能修理,则尽量修好,实不能修则放(净处)一边。勿丢与秽物垃圾处。
《上师供》、《五字真言》与大家一起学了。实际上参加会供就是传了,不知你写的所谓“学了”是不是本人传了,如本人不在场,那就未传,未传的法当然不能学,如参加会供或本人亲口传了,则无妨。
人工流胎是杀人罪,四加行中的忏悔法都能忏,没有其它更好的法了,此是最高的!
供养款一般都寄收据来,本人写过多次。
打卦不要做,一切依戒律做,就不会错。
《科颂讲记》请问赠送处有无余书,以前印过。
书信一一四
来信收到,知居士劝化母亲,听经,此是大孝!不知她皈依过了没有?如果皈依三宝了,那真是功德无量,培了大福,能感现生受报了,你母亲已向善方面进步,好好培养她的善根,虽然你们性格合不来,常会起矛盾,但思惟她对你十月怀胎,受了很多苦,又把你从小养大,恩德是极大的,很多人把女婴??弃了,她没有这么做,这就是恩啊!多多观想她的恩德,也多多观想她的功德(人总有好的一面),就会生起感情和恭敬心,到时你们关系就融洽了,一切以佛法的原则来协调你们的关系。
书信一一五
接来信,知学佛后,精进学修觉悟提高,对无始以来,尤其是能忆知的今生罪恶,一齐发露忏悔,忏悔之要知罪知堕(将来堕恶趣受苦)更障圣道,于是发出猛利心,后决不更造,再修大礼拜或百字明等忏悔法,决定能忏净。
为自己及一切父母超脱轮回苦海,为使一切有情得究竟大乐,自己应发菩提心,行菩萨道,荷负利有情之重担,不惜牺牲一切,以此心修忏悔法,能速尽业障。
书信一一六
接来信知以前练过五年气功,而授皈依不敢承认,隐瞒实相,一直心内惭愧,痛悔,今特来认错,此事虽于当时,即应直言承认,然内心一直惭愧痛悔,迄今发露,尚来得及,应将四皈依一法,认真修一百万遍以上,以清气功余毒,而得三宝之加持。
喉部常病,默念可以,但初修默念不如出声念之效果大,若久修心趣寂静则默念为好。
书信一一七
1、回信只要是公开的话非未传法者,均可以看。
2、佛教书局流通密笈未经师传最好勿看,咒亦未传勿念。
3、护身咒未听说过,请勿乱念。
4、白伞盖咒传过即可以念,无量寿咒某几个发音祗可以用川音念。
5、忏悔,每天忏什么就说什么,以前说过的不必再说,念忏悔文时就把所作罪观入忏悔,大礼拜起身双膝跪地两手向地,一推即起身不要退两三下,否则有过失,退两三下就不计数,体力不够者,百多拜可以分开拜。
多念四皈依,即能得加持。阿底峡尊者弟子求尊者加持。尊者说“我求你之信心。”
由于师务繁冗,故嘱侍者代笔,师口述复汝。
书信一一八
留言见悉,略答如下:
1、烧香供、水陆供必须有供才念是对的。
2、修此法最好不断,世间鬼神天天受供,偶停会不理解,但有特殊情况,先说明也可。此法时间极短,方法有方便,出差,上班不会影响。
3、说不念,是实在修法太多,一时无法修,则但念仪轨上咒一或二十一遍或七遍,则法不断。
4、求了法而不修则有慢法之罪,不好,祗少要念咒。
听法的居士就自己所需,听得不全面,甚至听错,出家师父也有新来的,不一定懂。讲寺有网络,寺内可写问条由上师直接电视回答,或由核心组、电脑网专门人才回答,问题很容易解决的。
书信一一九
两封信均已见悉,修行妄想多,就用《广论》里暇满难得,恶趣痛苦来对治,如不好好念诵修行,一旦失去人身,走向恶道,则长劫受苦,再出无期也。
至于邪念,乃无始以来淫欲习气炽盛所致,只要不是故意去作意思想,它自己冒出来的,就赶紧对治,想无始以来地狱恶道长期受苦,都是这个烦恼造成的,今再也不能随顺它去受苦了,要与它斗,压服消灭它,平时再修些不净观等。
家庭关系要搞好,就要主要关心他们,使他们对你生起好感,然后慢慢引入佛门。
居士淋巴腺肿,乃体虚,胆内之病,要赶紧医治,看中医可免开刀,打听有好的中医去试试看。为了修行能维持长期不断,就必顺将身体治好。一面念六字大明求大士加持,一面随分随力放点生,一面再看医生吃药,相信佛菩萨一定会加持你。
居士用功修行已有四年,必有加持,坚信三宝,不用害怕。
书信一二?
念四皈依会改善乃至除愈失眠,病之根本在于宿世杀业,今应戒杀放生,以挽回其势力。
人身难得,佛法难闻,要珍惜此暇满人身,努力修持佛法,千万不要轻生自杀,堕恶趣受苦更剧也。(300元已收到)
应充满信心,努力修行。
书信一二一
来信见悉,知用功修行,已得瑞梦,然由过去宿业未消,有些违缘,幸无大碍,作消业想可也,心坚不动,继续修持,必得三宝加持,顺缘渐来,一切如意也。收据多张开上,希转交各位。
书信一二二
来信收到,知居士发广大愿为利众生,功德无量!如以后有缘,来看望你。供养款收到,收据附上,希查收。
书信一二三
接十一月十日信,因正在传三坛大戒,未能及时回信,殊歉!
居士在家用功修持,又学习教典,甚慰。《掌中解脱》既说理论,尤重行持,实是一本极好之书,希能仔细阅读,付诸实践。
汇下600元已收到,兹寄需要之收据附上,希代转。
书信一二四
来信早已收到,因款尚未寄到,迟延数天,以便将收据同时寄上,今款已到特附上收据。
居士全家信佛,真是宿植德本,善人共聚,今得暇满人身,又逢殊胜佛法,希继续努力,以求解脱轮回,共成佛道。
兹寄上一点佛书,聊充法喜!
书信一二五
来信及汇下三百元均已收到,兹将收据开上,希查收。信上说你有病,希望你多念“南无大悲观世音菩萨”或六字大明,一定会康复。
你能吃长素念佛很好,再寄上二本书,给你看看学习。
书信一二六
你的悲心写来的信,因事情大忙,讫今才复,非常抱歉!
居士关心本人,十分感激。本人素有气管炎症,今年因事太劳累,发得凶些,医嘱善注意休息,配合治疗,是能痊愈的,请你放心!钱收到了,谢谢!
居士自身有病,求观世音菩萨加持,一定会好起来,本人也念经时替你回向,祝愿你身体健康,能到讲寺来参加学修。
书信一二七
接来信知因病体未彻底康复,所以年初未来。皈依三宝主要是不想受苦,而认识到能救度我们出离苦海的只有佛法僧三宝,有此认识才算皈依。一切天魔外道都无能力救度我们,不可皈依,信了外道,便失皈依。
书信一二八
来信收到,知皈依证已收到,甚慰。气功师靠鬼神附体,给人治病,偶然也会有效,但不究竟,因病是由宿业杀生等业而来,气功师无法把宿业消除,所以治病不能究竟彻底,应当相信佛说,业果之理,行善灭恶,再加忏悔,自然见效。
求生西方,要信心坚固,出离心、菩提心,至少相似生起,依印光法师、莲池大师所说,是正规净土宗。安眠药最好不吃。
书信一二九
来信及药,都已收到了,很感谢你慈悲的心肠,十分关怀本人的气管炎,太好心了,真是激动不已!
目前本人正在服中医,待这个疗程过后,可以试服居士寄来的药,如果需要会写信来的,未来信之前,请暂勿寄。
关于此药的情况,承你告诉了很多,完全放心了。
居士如此慈悲,想大悲观世音菩萨一定会加持居士早日康复,欢迎来讲寺学修。
书信一三?
前日复信,谅已收到,今有补充者,即或有必要时,本人有时往外地办事或开会等,所以你要来之前,最好先来电话询问,是否在三门,比较可靠。客堂电话:0576-3117153
书信一三一
来信收悉,读经摘录笔记,只要字体端正,心存恭敬写在精致的笔记本上,以备温习,也可以的。至于你身后,这些笔记可以给学佛的后人,也可以放到寺院里去,或高洁的山洞里。
书信一三二
接来信,知受三皈依后与外道决裂。将外道书籍、磁带照片全都烧毁。但内都有一些念佛讲经之处;理应先念咒(专一种咒)后再焚毁,但当时你没有检查,反正烧时不是作佛、经想,罪较轻,再念点百字明咒忏悔。能念十万最好,反正要修忏悔法时一起忏了。
收据一张附上。
百字明以后念也可以。待四皈依修成就即开念可也。
书信一三三
来信收到。知你儿媳能信三宝念四皈依。只要诚心诚意念。同时在金华工作可以亲近三宝道场。这样发愿,决定有感应。
你念四皈依已见效果,甚好!坚持多念,效果会更好。
你和S居士等发心为道场师父们买药。功德无量,果报无边!
夏日炎暑,望注意身体,多修加行。
书信一三四
来信及邮箱壹件。内含蜂蜜,糖果等均收到了,跌打伤药已分给个别跌伤及以前摔伤的师父们了,都表示非常感激你!
你的病顺利治愈都是居士虔心信敬三宝的果报。
你儿媳愿意念四皈依很好,让他们都好好念吧!对你母亲和邻居等天气凉快后来皈依,表示欢迎!
有居士来此说法,不知是什么居士?有没有修气功外道的。否则你怎么去了,回来会身心不安?如果是练气功外道的,不去也没关系。外道说法,本不宜听也。
你可以劝S看看《法尊法师论文集》中有关密法和净土关系的文章。就会知道密法中往生净土的法门远远超过一般的净土。
书信一三五
来信及三瓶蜂蜜均收到,功德无量!
坛城粉一般在紧急情况下,放在头顶。如要吃,只能极小分。因是颜料,怕中毒。黄米有极大加持力,可以供养,可以吃。
佛像汉地以坐北朝南为最尊。藏地以朝东为好。
六道金刚咒在被杀的动物前念,能超度。
大白伞盖咒祛魔障作用大。
念六字大明不必举杵摇铃,但可以转嘛呢转筒。
书信一三六
来信收到,承蒙供养川贝、人参果等。并作介绍,甚为感谢!
咒就多念,尤其四皈依,梦中遇可怖境能提起正念,念咒最好,与之配合的,要持戒清净。心要起慈悲菩提之心,效果更好,以与佛菩萨心相应故。
书信一三七
来信收到。只要你一心皈信上师三宝。信三宝会救度你。一定会解决昏沉等问题。四皈依高质量地念满一百万以上,其它居士们的话,不要轻信。信仰不一的,不听最好。
居士头上生块。医生认为可以除就除。坛城粉放在你儿子头顶上。念一些咒,任何本法流传的都可以。劝你母亲不要与搞迷信的人多往来,自找麻烦,甚至会失皈依体。劝你母亲儿子也念四皈依。
书信一三八
接九月三日来函,知持戒严谨,持午已一年七个月余,甚可庆慰!
修行乃长期亿万年之计,不必急求成效。佛教徒是缘起论者。“但勤耕耘,不问收获”,如法耕耘,必会带来丰收,不必急于过问也。
跏趺坐即左腿放右腿上,右腿再压左腿上。口念出声,默念即不出声,金刚念即轻声念,仅自己听到,旁人不闻。
观想,依所传教者而作。
盘前活动身体,大礼拜,小礼拜或摩擦身体;结束时,先作意自己在某处修定,今欲出定。然后搓手掌令热,擦眼睁开,擦腰背部及腿部易酸痛处,然后下座。
智慧低可多念文殊根本咒。只要有精进,一切易成,若无精进,虽智少成。
汇款到后即寄收据。
书信一三九
接一月三日函,及汇下一百元均已收讫,勿念。
函悉居士于九月分完全脱离工作。每日精进学修,早晚课达六小时以上。但教理还是要学习,不致盲修瞎炼,且能提高修持质量。有暇能来高枧参访小住,甚表欢迎。
一百元谨领,受之有愧也。
书信一四?
接二月十六日来信,知悉壹是。
这次春节期曾传过多次法,想必参与。则此行不虚矣!
八关斋戒,在家居士在寺院住,可以每天受。在工作中,如有特殊消耗体力的劳动等,不每天受亦可。如为受菩萨戒作准备,每月六斋日受已足,当然能多受更好。饮料无渣滓可以喝,水果不能吃。修行要循步渐进,量力而行。
附:居士法名不要加“释”字,这是出家僧人的通姓。
书信一四一
接来信,知八个月坚持持非时不食戒,甚为希有!且得感应,身体精神均可以,这是明证。
受八关斋戒,每晨要有仪轨,如单持午,则不必有仪式。然既持午,如条件许可,可以多受八关斋戒,则功德甚大,比单持午大不可计也。然如条件限制,亦不勉强。
书信一四二
来函及汇款五十元均已到达。居士于修持工作,百忙之间,能念念不忘,殊感欣慰,并申谢意。
在晚课内加了密宗内容,可行,但能专精,必见其效,或于定中梦中,或即在现实生活上获加持,信净化身心种种不一也。
书信一四三
连接二函均已悉。
皈依后,只要是佛教徒,任修何宗皆可。此二位居士修净土甚好!
建议办居士短期培训班,可以的。但居士各有工作,不易合在一起学习。如自动组织满十余人以上,即可来三门,抽时间教修。此外,近地有已学会之居士,亦可请教。唯此人之修法手印,需经汇报,认为合格。
书信一四四
接来信,知居士于戒律特别着力。今年伊始,天天受八关斋戒,甚好!此戒系在家居士学习出家生活,故只能日夜持,不能尽形寿受也。
菩萨戒须羯磨教授等师承。明年夏安居后,本寺内部师承具足,不必外请。此戒规模大、牵涉多,不能随到随受,只能定期,且受者必须具足一定的菩提心才堪受戒也,否则不发戒体。
书信一四五
接来信,知长寿丸、念珠等都已收到,甚慰!长寿丸可即服用。
今年四月无佛事,佛爷处修殿塑像正积极进行,亦无暇外出。
佛前供灯,一般以油灯为传统正规,但为使室内不受油烟熏染,用电似更亮更干净些。灯之作用是照明,依此而言,则一样。
书信一四六
来函及汇款先后到达,兹将收据一一开上,希转交。
本人因外来事务太忙,方便闭关。古历新春到寺,可以接见。
某居士所问,受五戒后,只要不杀活的,如家庭所逼,购买现成的荤食品,或非自杀、叫人杀、不见杀、不闻杀、不为己杀之荤腥,烹调不犯。但多念咒以超度。自己最好少食、不食。
书信一四七
来信收到,及附小孩相片二张,知悉壹是。
居士可令彼三小孩自己念四皈依,数十万遍。然后再念《文殊五字真言》。
本人可在晚间烧略护摩时,代为回向,勿念。
书信一四八
你每天早上课诵可以依着做,每天晚上最好也念点四皈依及佛号。业障人人都有,佛法中消业障的办法——修法也很多。最好的就是金刚萨?殊阕锓āR院笥锌绽此拢?涂梢源?蕖A硗忖慊诘囊庖澹?褪枪?ピ炝艘担?衷谌洗恚?院笤僭僖膊环浮R哉庋?男牟辉僭煲担??嘧鞴Φ拢ɡ癜荨⒃尢尽⒛钏械榷际牵┒际窍?档姆奖悖??裼弥??/P>
书信一四九
来信收到,知四皈依已念满一百六十万,想必有一定的感应。现修百字明和大礼拜,念诵条件够了,可以参加大威德灌顶,积资净障够量,也可以开始念大威德,只是一步步按次第来,不能躐等就对了。
日常法师讲的《利器之轮》磁带可以听,对修行有帮助。
海公上师的《上师供讲解》,你念了三年以上了,经过大威德灌顶就可以看,因《上师供》是无上部密法,最好灌过无上部顶后,再看较妥。
那位要忏罪拜大礼拜的,只要《四加行》传过就可以拜,拜的方法,你教他一下即可,手印也可以。
居士依止法修持不错,对待问题谨慎小心,很好!
书信一五?
来信收到。知丽水居士对“破瓦法”极感兴趣,但“破瓦法”仅是往生清净?x土五力中之一。《上师供》“五力正真配合口教授”。其余1、白净力,修布施供养等法之威力;2、持戒力;3、菩提心与离我执;4、不离上师之拔取力。又修破瓦法对身体有损,应同时修长寿法以补之。
某C的女儿身体欠佳,可能要出去。则应多修四皈依及六字大明咒为主。
丽水某D病况好转,望多关怀,提携上正道。
书信一五一
大礼拜后,一般都能吃能睡,因体力消耗较大,必须补足。如整天昏睡则须对治。即《广论》上说的冷水洗面,观星辰,稍活动一下,或作光明观,注心眉间等,待十万圆满成昏睡会减少。
书信一五二
信、款均到,勿念!
居士对三宝虔敬,经常供养,功德无量!然本人学修不足,惭不能消也!
所问略答:
一、每日早上佛前受八关斋戒可以。
二、受八关斋戒,歌舞伎乐不能故往观听,如想看,即在未受戒日可以。
三、《台州佛教》载什么,我未注意,最好找出第几期,以便复印。
四、银行汇款节约,可以汇。
书信一五三
净土宗讲信、愿、行。四皈依能增长信心,对三宝、对西方、对弥陀如来的信心。普贤七支和文殊十大愿都能结合到愿生西方,得无生忍,返入娑婆,广度一切之愿。早晚课再加上一点念南无阿弥陀佛圣号,则为生西之行力也。
书信一五四
居士念经大礼拜时,多有杂念。对治法,修数息观、注意于二足心。另外观无常,恶趣苦,如放逸不修行,一口气不来,有堕恶趣之险,应加劲修行;再则修正知,时刻观察杂念产生,则止之不起。
书信一五五
来条见阅,略复如下:
你在上海传了四加行。可惜没有听开示,讲寺内,传法后都有一小时余的开示,详示修法及如何见效。
修四加行,固从皈依修起,即整个仪轨每日早晚课各修一次之外,其余时间,集中精力念四皈依。假若说一天五千,连续至十万圆满,观察效果。如不显明,休息一期后,再修十万,如是继续修去,直至见效。一般居士一百万左右见效的较多,亦有较早的,取决自己练过没有外道,对三宝信心,有无悲心,持戒清净等。杭州有位练气功得病,长期夜不能眠。修法后,正邪交攻,折腾了十天。据他自说,认为将死了,但十天以后,一切恢复正常,睡眠亦正常了,是最快的。
见什么效?梦中吐秽物,在清泉沐浴,遇佛放光等。但梦毕竟是梦。实际生活上,体会到智慧开发了,烦恼轻了,悲心大了,这算是四皈依初步效果。
居士如果时间紧,五千不能,可以略减。每天108遍太少了些。行住坐卧都能念嘛!当然以专心坐念为主。精神状态要平静。而专心依靠上师三宝,决定能解决一切。不要为领导作风等等而烦心。一切都是因果,过去自己造的业,感到现世的这些果,不要受苦,从因上去求。
1、四加行修法已述,可加《五字真言略法》,这是主修。
2、《上师供》参加过本寺初八会供,本人在场,即算传过。本年七月法会,曾专为不能参加早课的女居士传过二次《上师供》。不知居士参加否?
3、家中设佛坛,只要不是红房,扫干净,可以做功课。回向文仪轨内有。
4、每日念诵每种仪轨多不超过四次,少不能低于一次。
5、基础功夫没有见效,念大威德咒决不见效,甚至出魔障。
下面,有二问题:
1、丈夫反对你念诵,也是过去业障。最好把有些能背的背下,你做功课他不知你在干什么(可装看报阅书等)。每日量力定下功课,最好能完成,实在不行时,仪轨内咒一定要念,就没有过失。
2、多静坐默念咒,再求观世音菩萨加持,会好转。
书信一五六
来信收讫,知在家用功修持,甚慰!
所问略答:
一、感到周围事物不真实,可能与宿世修行有关。
二、对三宝生起信心。第一观三宝功德,《广论》里有;第二念四皈依;第三细心体察三宝功德在具体生活上的体验。
三、佛不以神通摄受众生。但以真理令众生去体证。外道也有神通,就会令人不分邪正是非,唯神通是求,如*轮功。
四、在家修行,最高的果位是三果阿那含,要先见道、证见四谛后,并断除一切欲界烦恼修惑。
五、吃荤的咒语会使人做吃荤的借口,还是尽量少吃好。
六、过于近视多是由于过去世眼根不净,即是业障。用眼过度只是一种缘,很多人用眼更多、而不近视,忏悔业障,用忏悔法(四加行)都可以。
七、“多宝”是过去佛名。讲寺是弘法讲说的寺院,别于律院、禅寺。
八、在家修行也很好,能做到心不着世间五尘,身虽在俗,即下士道放下现世(且第诺统)及十秘财(《三主要道》)。
书信一五七
来信收讫。因忙于编辑注释,无暇回信,殊歉!居士们在修曼茶,准备参加春节灌顶,甚好!但大威德往生法是无上部密法,必须根机扎实,加行够量,则修之无障也。
书信一五八
接十一月六日挂号信,知蓄意修不净观,以消灭淫欲心,此愿甚好!《禅秘要法经》可作参考,但实修,诚如所言,需要传授,而传授又必须“人现前”,当面传授,不能遥控传,更不能书信传(等同看书)。祗可告以:观自身上下皆白骨,一如照片所示,多多观,便白骨相能现起,或如实想象得起,则对观一切男女,皆是如是,秽污不净,形相可怖,则淫念自灭也。
书信一五九
接八月信,知前壹仟元乃供养本人款,今赠送处已将印经款退回,另出收据附上。
居士将工资及冷饮费转作供养,功德无量,你们的诚意太令人感动了,为你们回向,身体健康,早成佛道。
书信一六?
来信收讫,知居士修持用功,甚慰!瑞梦有无,也没多大关系,祗要功夫下得真,念诵主要三心:一清净信心,二专诚一心,三持戒净心,以此三心而念,则质量自高,感应必至也。
居士无法来寺学法,可请磁带光盘自学,或参加本寺函授部,按期发资料辅导。
为照顾病人,诵经时暂停,可以,停时先向三宝本尊护法告假原谅,事后净洗双手,继续修下去是可以的。
居士发心一百万大礼拜,甚为?叹,然居士年岁已大,又要照顾病人,量力而行,勿过疲劳,争取细水常流可也。
赞助、流通、见闻、随喜者,及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无诸病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人天涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。