方便行第五 　　　　　　　　

80年11月16日

云何名方便行？所谓行于五法，五法者：一欲、二精进、三念、四巧慧、五一心。

一、欲者：欲离世间一切妄想颠倒；欲求一切禅定智慧法门。故亦名为志、亦名为愿、亦名为好、亦名为乐。是人志愿好乐，一切诸深法门，故名为欲。如佛言曰：『一切善法，欲为其本。』

¨           欲者─动机

我想如果从字面上来看，是很容易了解的，是说我们做任何事最重要的就是先有它的动机，有什么动机，动机很强烈，才可能把事情做好。欲以现在心理学上讲，就是要有动机，而且动机是比较强烈的。在佛法上常讲到要发心，发什么心？主要是发菩提心，一般人常讲发心，发什么心呢？我常说：贪心、?心、慢心、疑心也都是在发心，只是发的不是菩提心而已。欲望也是一样，欲望对世间人而言，都是存在的；一切善法欲为其本，一切恶法欲为其本。欲望可以让我们成就善法，也可以让我们成就恶法，所以我们现在就对欲望的本质，做一个比较深入一点的探讨。

世间人或修学佛法的人，都有它的欲望，这个欲望很多时候我们看起来好象不太一样；但是经过比较深入的探讨欲望的本质，我们会发觉差别并没有我们想象中那么分歧。

¨           依据现代心理学讲法，把欲望分做五个层次：

第一个层次称为生理的需要：譬如：现在冬天，天气比较冷了，大家要穿比较厚重的衣服，这是生理的需要；我们口渴要喝水，肚子饿了要吃饭，这是生理的需要，或者一般人讲的：『食色性也！』把男女的欲望，如果当作生理的需要，也是属于第一种；生理的需要，就是要求我们能够生活、能够生殖。这个需要，大家很容易明白。

第二个层次称为安全感的需要：我们不只希望今天有饭吃，明天也有饭吃，而且希望自己的生命能够有保障，这种安全感，经常建立在一种比较稳定的生活方式里面，所以，人为了要吃饭，必需要去工作，工作为了安全感的关系，必需有一个比较稳定的工作；如果今天作了，明天就没得做，那我们对未来就没有保障；或者希望我们的社会比较稳定有秩序，不要经常有一些突发事件，在那些比较混乱的社会里面，人没有安全感。甚至进一步说，我们要研究科学，要去信仰宗教，也有很多的原因是为了安全感；因为我们对于陌生的世界，我们会觉得没有保障，很多人宁可生活在自己比较熟悉的环境里面，他不敢去面对许多神奇的事，不敢去接触很多陌生的人，因为陌生的东西，对我们比较没有安全感的。所以第二个层次，很明显的就是安全的需要。

第三个层次称为爱还有归属感：所谓归属感就是说，我们在小孩子也是一样，长大了，就会参加一些团体，觉得说我是在这个团体里面，我接受这个团体，这个团体也接受我，这称为归属感。我们一般人不太容易一个人生活，一个人生活，就会觉得孤单寂寞，即使他吃得很好，住得很好，也没有安全的顾虑，但是他心里上，还是会郁郁不乐，主要就是没有归属感。归属就是我们去参与一个团体，也被那个团体的人所接受。这个爱也是一样，狭义的爱就是指跟另外一个人，或另外一个团体的关系。爱，譬如刚才讲的归属感也是一样，如果爱的对象比较限于少数的一些人，也许是父母，也许是朋友、同事等等，因为彼此之间有归属认同，也是可以减去一般人对于归属跟认同的需要。这是第三个称为爱跟归属。

第四个称为尊重：自我尊重的需要，一个人在一个团体里面，除了被人家所接受，接受你是这团体的一份子之外，另外我们还是希望被这个团体的人所尊重，接受跟尊重不一样。接受只是消极的接受你成为团体的一份子；尊重是肯定我们某种的能力、某种成就；所以尊重，也是对我们自己的尊重，认为说我对什么事情做得还不错，我在这团体里面，表现得还可以，这样是尊重。

第五个称为自我实现：在心理学上主要讲的是说：我们每个人都有他的潜能，有的人也可以在一个团体里面做得很好，但是那个事情并不是你最喜欢的，譬如说：我们在一个公司里面，我们可以把一个事情做得很好；可是这是公司的事情，并不是你最大的兴趣所在，你的兴趣可能是在另外一方面，这样表示说对自己本来的一些潜能没有发挥出来，最后所谓的自我实现，就是把自己的兴趣、嗜好，都能发挥得很圆满，这称为自我实现。

也就说：这是人类最基本的几种欲望或者称为需求。人类其它种种的欲望或需求，都是从这五个需求所引发出来的。譬如：有人喜欢看书，喜欢追求学问，这追求学问可能是生理需要，为什么？因为你要把它当作一种职业来赚钱。有了钱才能有充份的饮食。也有人把它当作安全的需要，为什么？因为如果我们对周围的事情，不熟悉我们会觉得没有安全感，如果我们对世间上很多事情很迷惑，我们会没有安全感，有学问的人就比较不会迷惑，可以在种种陌生的事情里面，能够得到自在。

也有人是拿来当作归属跟认同，因为这个团体都是学医的，所以我就跟着学医，这个团体都是学佛的，我就跟着学佛，他们都上大殿拜佛，我就跟着上大殿拜佛，他们做什么学问，我就做什么学问，因此得到大家的认同。

也有一种人，是把它拿来做自我尊重，因为你做学问，做得很好，你在这方面，慢慢成为一个专家了，对自己就有信心，而别人也给予我们相当的尊重，最后就是所谓自我实现，也就说：读书就是他本身最大的一种兴趣跟嗜好，他在这之中能够得到最大的满足。或者人赚钱为名为利等等，一种行为，可能是很多需求的综合，只是每一种需求的比重不一样，也就说：欲望，根据现在的心理学家所分析的有这五种基本的欲望。

¨           我个人再依据此五个欲望简略分做两种：

 第一种称为自在：譬如我们对于生理的需要，对于安全的需要，比较上是以自在为主，天气冷了我们觉得不自在；肚子饿了我们觉得不自在，在陌生的环境里面，我们觉得不自在。所以人最初需求是求自在，先让自己能够活得下去，先让自己能够活得愉快一点，这是自在。

第二种称为圆满：后面的尊重、自我实现，就是慢慢趋向于圆满，也就说要把我们内在的个性跟外在的环境，都能搭配得比较统一跟和谐，这是圆满。

一般人对很多不同的欲望所迷惑，而很少理会到所有欲望、需求的本质，就是求自在跟圆满，如果我们能够了解到欲望的本质是求自在跟圆满，那我们是应该用更俐落直接的方法去求自在跟圆满，世间人以为追求钱财、名利，是他们最后的目的；其实不是，那个还只是引申的目的，也是为了达到根本目的的一种手段而已。但是那方法，并不是最直接、最高明的方法，所以如何用最有效的方法，得到自在跟圆满，就视每个人智慧的高低，佛法也是一样，常常讲到要解脱自在，要怎么得到理事的圆满，人所想追求的就是这样子。

我们再谈到，一般人不是很清楚知道，他是追求自在跟圆满；但他的下意识也是在追求自在跟圆满的；可是很多人他们追求自在的方法，却用逃避的方法，有一种境界让我不得自在，我就逃避那种境界。肚子饿了，这境界不喜欢，就赶快用吃饱的方法，来满足它！或者现在没有钱了，不自在，就赶快想办法赚钱，我们是用逃避，逃避那个让我们觉得不舒服的境界，让我们得到自在。

怎样追求圆满呢？刚好相反，是要追求到我们本来没有的东西，让我们得到圆满，这时候我们会发觉到，追求圆满跟追求自在，经常是在矛盾的状态之中。如：你要去做一个生意，如果站在自在的眼光上，你不要去做，为什么？因为很多麻烦的事情就会产生；自在，如果这些事情都没有，就很轻松自在。但如果要追求圆满，希望得到更多的钱、更多的名、更多的……？一般人把多当作圆满，如果要追求圆满，反而是要想办法去攀缘境界，所以人经常在矛盾之中，我要还是不要！要追求自在，就不要了，退一边去，不要跟这些因缘搅和在一起。追求圆满，就是要尽可能去聚合很多的因缘，所以人很多时候，就在这些要、不要！取跟舍之间，产生了很多的烦恼；如果我们根据佛法所讲的，如何追求自在？就是放下本来的欲望才能自在；一般人所谓的自在，就是自己在，别人不在，我就自在了！所谓别人，主要指对我产生干扰的境界不在，就是自在。佛法其实最重要的是说，要自己不在，如果我见、我爱、我慢、我执的欲望太重，就不可能自在；同样圆满也是一样，如果真正从佛法佛法来看，如何得到圆满？不要取舍分别，才能得到圆满，用取舍、分别的方法，绝对不可能得圆满。

这也就说一般人，一方面没有了解到我们欲望的本质，是要追求自在跟圆满，而且在很多的时候，又用跟自在和圆满相违背的方法去追求，或不相应的方法去追求自在、圆满，所以人愈追求，事实上是跟自己的本意互相相违的，而且愈追求，烦恼痛苦就愈多。而佛法能够告诉我们如何用最直接有效的方法，追求自在、圆满。自在，就是自不在！圆满，就是不要取舍分别，最后就是变成无欲，无欲，才能成就原来的欲；自在，就是要放下原来的欲望，你有欲望在就不可能自在；那么有欲望，就一定会有取舍分别，就不可能圆满！所以最后要达到我们最初的欲望，反而是要变成无欲的境界，无欲就是不要取舍分别。

因此如果可以了解到这个本质，我们就很容易了解到，从世间法的欲望到佛法的欲望，其实是可以一贯的，就是从自在跟圆满能够统一，这也就是对于欲望的本质能够理会。那我们再问如何得到最有效的方法？从佛法能够得到知见─如何才是追求圆满自在最有效的方法，这样的知见确定之后，再其次就是要降伏过去那种追求的习气。人还是习惯上向外攀缘、取舍分别，来追求自在圆满。所以习气很重，就要用禅定的方法来降伏。

一欲者：欲离一切世间妄想颠倒；对过去的一些思想执着，要如何去攀缘境界，如何在境界上做取舍，这些都是从我们无明所产生的，一种欲望跟颠倒。现在知见正确，就是要用定的方法来降伏，所以说欲得一切禅定智慧法门。只有用禅定的方法去修，才能最有效的降伏这些妄想习气。人如果在动机、在理念上清楚，就会有很深切的一种需求动机，要去修好这个禅定、智慧；这也就说这个欲望是发自我们内心的一种智慧，如果这种智慧真正从心而发，这个力量就会不断地产生，就会叫我们继续不断地去努力，这是第一点。

我们刚讲到：一切恶法欲为根本，其实欲如果从追求自在跟圆满，称为我们根本欲，这欲不是问题，而是你用什么方法，达到这个欲望，才是问题。世间人用的方法是不圆满的，而且是互相违背的，所以说这个欲望，就变成烦恼的根本。欲望还有牵涉到目的、方法的问题。所以我们看第二精进。

二、精进者：坚持禁戒，弃舍五盖，初夜后夜，专精不废譬如钻火，未热终不休息，是名精进。如佛告阿难：诸佛一心，勤精进故，得三菩提。何况于善道法。

二精进者：一般人在讲精进的时候，经常有一种错误认为就说，一个人很拚命很努力，就叫做精进。譬如说：一个人很努力地在跑，很努力地在走，这样算不算精进呢？这牵涉到一个更重要的问题就说，你的目标在哪里？如果你很努力地跑，但是你的方向跟目标不统一，这不叫做精进。进！何谓进呢？进一定是根据一条路，有个终点才叫做进；如果没有一条路，或者说四面八方都可以走，那你走来走去，谈不上进也谈不上退，一定要有一个很明确的目标，这时候才来问说，你是进？还是退？是精进还是不精进？很多人学佛很精进，但是他不知道他的目标在哪里，对自己学佛终究的目标不清楚，就像一个人很精进努力在跑，但是不知道他的目的在哪里，所以他跑对了或跑错了，自己也搞不太清楚。

¨           精进从舍而完成

所以我们在说到精进的时候，首先要说到的就是学佛或修行最后的目标，刚才已经讲到人在世间就是要求自在或追求圆满，而这些是要从不取舍，从放下以我执为中心的欲望，而以不取舍分别而能够调整我们的妄想习气，以不取舍分别或者像禅宗所讲的：当下即是！用这样当作我们的目标，这个目标跟世间的目标不一样，世间的目标，一定是有个所谓具体的目标，有形有相的，一定是具体的目标。我要去盖一间房子，这房子多高？多大？我要去爬一座山，这座山多高？有形有相。

佛法，我们刚才讲到的目标，就是要去除妄想、去除取舍分别，这反而变成没有目标了；但是有个大原则，就是要跟这些理念相应。这也就说世间的目标，大部份都从所谓：得里面去完成的，我们盖房子，盖起来了，这个目标，就达成了；你要赚一百万，一百万赚到了，就得了，这称为目标；但是佛法的目标，经常是用─不是得而是舍，从舍去完成的。舍什么？舍妄想、舍执着、舍习气，要从舍去完成修行最后的目的。我们看经典，是教我们确定知见，我们打坐念佛，主要也是叫我们从建立知见去调伏妄想习气，不是说要得到什么，如果是要得到什么，这都已经是分别妄想。

所以，精进要确定以舍、以调伏妄想执着，这种观念为大原则去精进。中国的老子说：『为学日益，为道日损』对不对？我想很多人都听过，精进如果就为道日损，我们可以说已经退了，退什么？把我们原来的习气烦恼都退掉了，退得没有了，这叫做精进；而不是说像我们做学问一样，愈做愈多，赚钱愈赚愈多，这样叫做精进。

所以在前面精进者：坚持禁戒，弃舍五盖，都是从舍来讲的。坚持净戒─就是从我们行为来讲的，本来一些不好的行为，现在要改；去舍五盖─主要是从念头来讲的，我们一般人坚持禁戒，当然主要是包括身业跟口业；去舍五盖主要是讲意业。精进就是要把三业能够转成智慧，我们平常讲的转识成智。

识是分别取舍，而智是无分别。坚持禁戒，去舍五盖，初夜、后夜专精不废，譬如钻火未热，终不休息。一般人因为过去生中的业力，力量很强，所以如果我们的心稍微退，业力马上就把我们带走了，就像瀑流一样，我们常讲修行像逆水行舟，如果我们稍微退心，一些业力的力量，很快就把我们往下冲流，所以精进，就是要经常保持这种很敏锐的警觉性。我不是要做什么？不是叫我们诵经，诵多少部？念多少佛？其实最重要的不是在这里；而是对我们的心念和行为要起很敏锐的观照能力，如果我们起的是跟正法、正见不相应的，这些念头要很快就把它转；行为也是一样，如果现在我要做的行为跟正法不相应，就要很快的去了解转化。

修定主要的重点：不在于什么妄想都没有；而是对妄想有很快的察觉能力，你起了什么妄想，很快就知道了，知道之后就很快把它断掉了！就回到正法。分分秒秒是希望我们能够成片，这个成片就是中国禅宗讲的要连续不间断。譬如钻火，未热终不休息，是名精进。像钻火如果还没有热就休息，等一下休息了之后，火就凉掉了，等一下再重新钻，再重新开始。像我们刚才讲的，瀑流也是一样。如果这瀑流你要往上走，你没有走到源头就休息，然后一下子又被冲到下流去了，下一次还是从下面，往上开始。这主要的原因就是过去众生的业力，业的力量蛮大的，如果不用心，就容易被业力所转。这是精进者。

三、念者：念世间为欺诳可贱，禅定智慧，为尊重可贵。若得禅定，即能具足，发诸无漏，一切神信道力，成等正觉，应度众生，是为可贵，故名为念。

三念者：在佛法里面讲到念，其实有它另外的意义。这里所讲的念世间为虚妄的，念禅定为可贵的。这只是最粗浅的一种念，也就说念有几种：

念道心：我们常讲的一个人要有道心，经常提起自己的道心，就说我要去断烦恼、了生死，修禅定智慧，如果你经常只是这么念，不一定功夫就能够成熟，因为这只是找到一个方向。

念道理：佛法常讲到很多的道理，四圣谛、八正道、四念处等等，讲很多道理，这道理要时时刻刻去思惟、反省；如果你只是说要去修行，对道理都不懂，那根本没有办法修。所以更进一步，是要去念这个理。

念头起落相应于法：像刚才讲的念念起落要能够跟法相应，这是念。譬如：我们先不讲什么法，先就数息法而言，最初你要打坐，就说我要打坐，有这种念头产生了，我要上坐，这是第一种念叫做念心；第二种念，上坐之后你要做什么？你要数息法，这就是方法；第三种念就是要叫我们念念不离当下的数字，你不能去打妄想；也就说最后这个念，念在当下的这种方法，如果以佛法而言，念念之中都能够跟佛理相应，这称为念。

所以念是修定的方法，因为修定一定有方法的，没有方法，你心没有办法定，一定是先有一个方法，把我们的心定下来，置心一处。对于修念佛法门的人，念─就是念这个佛号；对于持咒的人，念就是咒；对诵经的人，念就是经文。要经常把念头系在当下的方法，这称为念，如果心中起了妄想，要赶快把妄想放掉，回到方法，这叫做念者；如果我们最初发的道心是很坚定，如果我们对方法是很明了，我们在修的时候就能够修得比较好，因为如果道心不够，念头跑出去了，也无所谓，没有关系啊！当然念不好。

所以，八正道里面有正念，由正念而能够正定，对不对？第七是正念，第八才是正定。要从念而能够有定，我们讲五根：五根也是一样：信根、精进根、念根、定根、慧根，念都是在定之前，为什么？因为念就是修定的方法。

四、巧慧者：筹量世间乐，禅定智慧乐，得失轻重。所以者何？世间之乐，乐少苦多，虚诳不实，是失是轻！禅定智慧之乐，无漏无为，寂然闲旷，永离生死，长与苦别，是得是重！如是分别，故名巧慧。复次行者，修止观时，善用如下所明，五番修止观意，安心得所，因是必入法门，故名巧慧。

¨           四巧慧

第一种如果就打坐里面所讲的，是在用功的时候，如何去把握要领？首先第一种巧慧就是说，修定的法门很多，念佛是一种法门，数息、持咒、各种不同的法门，我们要选择一种，对你适当的法门，这是一种巧慧。如何的法门，是对我最适用的，因为每个众生不一样，所以可能要用的方法，就会不一样。

第二种如果一种方法选定之后，我们如何去用这个方法，用得如法，是另外一种巧慧。譬如说：我们讲一个人打坐如何调松紧，这是一个很不容易抓准的问题，如果你数息法，你太松，妄想杂念就一大堆；如果太紧，胸口会闷，就会变成不会呼吸，就会变成乱呼吸，这是因为太紧的关系，然后自己身体，会绷得很紧，神经也会绷得很紧。在松紧之间，如何拿捏，即使我们都知道，不松不紧！但是你如何在坐的时候去体会，我这样太紧了，放松怎么个放法？我们常讲说，你太紧了，你要放松，可是还是一样，不会呼吸，这表示说：我们对松跟紧的尺度，没办法抓得很准、很稳。

或者说一个人如何处置他的妄想，有很多人常说我的妄想太多，没办法打坐，其实如果我们对于妄想的处理方式，心态是正确的，妄想自己会慢慢减少；而不需要我们这么辛苦地对付它，这么紧张的去看待它，所以如何处理妄想，这也是一个问题。我们已经说过重点了，妄想跟方法像翘翘板一样，你要把注意力放在方法，把方法抓紧，不要想办法抑制妄想，方法用得很好，妄想自然就减少；而不是要用很多的心血去看，妄想又出来，又出现了，不是这个意思。所以我刚才讲到，如果妄想你会处理好，自己就不见了，这主要是提正念。

譬如一个人刚打坐就会酸痛，脚痛腰酸，你如何处理腰酸背痛的问题？用怎么心态来了解它。我们也常说如果把腰酸腿痛，当作只是一个过程，是过程你接受它，就会慢慢转好；如果你把它当作问题，去分别计较，就会愈痛愈厉害；同样我们说对外界的噪音…，对这些问题如果不会处理，我们在打坐上，就会很辛苦，而且就没有进步。事实上，人需要老师指导的地方，大概都是在这地方，如果数息法讲五分钟，大概就清楚了，对不对？讲盘腿就更简单，一两分钟比一比就知道了，还有什么需要人家教的呢？就是在这个地方，在我们如何对付这些打坐所产生的状况，有人说头痛、有人说胸闷、有人说流鼻涕，有时候这些种种的现象，我们要去了解这是正常的过程？还是你用方法不对所产生的病态。有些是必经的过程，这个必经的过程，也不是每个人都需要经过；但是有些人的体质就会有这样的现象。我们知道了把它当作过程来接受，那就不是问题；也有人在用方法上，有时候是姿势坐错了，坐得不好，有时候是方法松紧没有调好，有的时候方法根本就用错了，而产生一些偏差的状况。这些状况，我们有没有办法去分辨它是正常的过程，还是错误的误导所形成的结果，如果是误导所形成的结果，要用什么的方法，把它纠正过来。所以这是巧慧。一般的人，没有打坐的经验，所以对这些不会很清楚，但是有的人最初不清楚，但是经过几次之后，他自己能够慢慢清楚了，也是巧慧。

也就说当我们一方面对打坐有很深重的意愿，知道要去打坐；然后知道用什么样的方法，用舍的方法，精进是讲用舍的方法，念是说叫我们心中很专心地去念这个方法，念兹在兹，这称为念，提正念。然后对我们在打坐之中，所产生的一些身心的状况，要能很清楚的去分辨，知道现在是什么样的状态，等一下要往那边努力，或者这是什么样的病态，要如何对治，这称为是巧慧。