主讲：释慧祥
日期：2006年09月24日
讲别：第四十七讲

　　请大家合掌。
　　三称：“南无本师释迦牟尼佛！”
　　并称念：“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。”
　　并发愿：佛弟子（您们的名字）愿以今天听经功德，回向给法界一切众生，愿令一切众生：未种善根者，得种善根；已种善根者，善根增长；善根增长者，发菩提心；已发菩提心者，于菩提心不退转；菩提心不退转者，速成佛道；成佛道者，广度一切众生无有障碍。
　　并愿以此誓愿之福回向给佛弟子（自己的名字），愿弟子业障消除，福慧增长，身体健康，家庭和乐，事业顺利，生生世世不堕三途八难，生生世世见佛闻法，随佛修行，发菩提心，行菩萨道，成熟众生，庄严净土，早登正觉，广度众生。
　　三称：“皈依十方三世一切佛！”
　　三称：“皈依十方三世一切法！”
　　三称：“皈依十方三世一切僧！”
　　好！请放掌。

　　【经文】“须菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘。于意云何，是微尘众，??为多不？”
　　【释经】须菩提！如果肯上进的男士及肯上进的女士，将这个银河系的一切，都弄得像原子那么碎小。您认为如何呢？这些原子们，能够形容说很多吗？
　　【说明】众佛友！“三千大千世界”就是“银河系”。至于为什么？在过去的章节中，我已经说明过了，现在就不重复说明了。
　　众佛友！为什么我将“微尘”解释为“原子”，这是有充分理由的，现在我来说明。
　　如《首楞严经》：“见身微尘，与造世界，所有微尘，等无差别。微尘自性，不相触摩，乃至刀兵，亦无所触。”(CBETA,T19,no.945,p.127,b16~18)。
　　众佛友！依现代的科学，我们知道，世界一切物质都是“原子”所组合而成的。如果要仔细说，还可以说是“电子、中子、质子”所组合而成的。但是，如果说成“电子、中子、质子”则是三个词。而“微尘”只有一个词，在分类上是不相应的，所以我不?裼谩Ｒ残碛腥巳衔?梢运党墒恰胺肿印保??胺肿印笔恰霸?印钡募?咸澹??裕?乙膊?裼谩Ｒ虼耍?诜鹩眩∥揖?绱死斫夂螅??拔⒊尽币淮世斫馕?霸?印薄！拔⒊局凇币淮剩?斫馕?胺肿印薄?BR>　　众佛友！如《首楞严经》：“汝观地性，粗为大地，细为微尘，至邻虚尘，析彼极微，色边际相，七分所成，更析邻虚，即实空性。”(CBETA,T19,no.945,p.117,b29~c2)。
　　众佛友！这“微尘众”在地球上最大的集合体，就是“大地”，所以，经典中佛说“粗为大地”。这“微尘众”在地球上最小的单位，就是“一个微尘”，所以说“细为微尘”。
　　但是，众佛友！“最小的单位”不是指最小的物质。因为经文中，从佛陀的用词，我们就可以知道，对“微尘”还可以再细分。将“微尘”再细分，其中，有个阶段叫“邻虚尘”。如《宝星陀罗尼经》：“释迦如来，悉能令彼一切地界，入一最细邻虚尘中。”(CBETA,T13,no.402,p.562,b10~11)。从这经文中，我们又可以知道，“邻虚尘”，也还可以再细分，所以，经文中才会出现“最细邻虚尘”。
　　因此，我们就知道，以“大地（地球）”来观察，最大就是“大地（地球）”，最小就是“最细邻虚尘”。这中间当然还有很多由“最细邻虚尘”组合而成的种种物质体。而这“最细邻虚尘”是什么呢？依现代科学，可能还未能确定。因为这“最细邻虚尘”，就如经典所载：“至邻虚尘，析彼极微，色边际相，七分所成，更析邻虚，即实空性。”从经文中知道，将“邻虚尘”再细分到最小（析彼极微），是由“色边际相，七分所成”。而什么叫“色边际相，七分所成”呢？依我们现代的科学知识，也还未确定。将这“色边际相，七分所成”，也就是“最细邻虚尘”再细分，则为“空性”。因此经典说：“至邻虚尘，析彼极微，色边际相，七分所成，更析邻虚，即实空性。”
　　众佛友！虽然依现代科学对佛经的用词，还有很多是属于未知的领域，但这不会妨碍我们学习佛法。我们只要依现在可以知道的来学习，将来必然会有机会学到那么细的。
　　众佛友！《首楞严经》中载：“见身微尘，与造世界，所有微尘，等无差别，微尘自性不相触摩，乃至刀兵，亦无所触。”以此，再来比对我们现代的科学知识，就可以知道其中的“微尘”是指“原子”。因为“原子”正好完全附合经典所描述的特质。原子与原子，在组合为分子之时，其间的距离如果放大来看，就如地球与月亮，或地球与太阳，根本就是“微尘自性，不相触摩”。
　　如果将刀械，兵器，接触在一起之下来看原子（微尘），其中的原子（微尘)也真地是“乃至刀兵，亦无所触”。正因为如此，所以我才很大胆地将“微尘”理解为“原子”。
　　众佛友！现在回到《金刚经》的经文，来看该句经文“以三千大千世界碎为微尘。于意云何，是微尘众，??为多不？”是什么意思呢？我理解为：“将整个银河系的一切，都弄得象原子那么碎小。您认为如何呢？这些原子们，能够形容说很多吗？”
　　【经文】“甚多，世尊！何以故？若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众。所以者何？佛说微尘众，则非微尘众，是名微尘众。世尊！如来所说三千大千世界，则非世界，是名世界。何以故？若世界实有者，则是一合相。如来说一合相，则非一合相，是名一合相。”
　　【释经】须菩提回答说：“非常多！世尊！为什么呢？如果这些由原子组合而成的一切是实有的的话，佛陀就不会说这是原子所组合而成的。为什么这样说呢？因为，佛陀说过，被原子组合而成的，有时则可以同样用这些原子组合成不同的东西。所以，才说是由原子所组合而成的。世尊！如来所说被组合而成的这个‘银河系’，也可以不被组合成现在的这个样子。为什么呢？假如真有哪一个世界实际存在的话，那么这个世界，一定是整体的大总相。如来说过，被组合而成的大总相，也可以不被组合成这样子的一个大总相，所以才说被组合成一个大总相。”
　　【经文】“须菩提！一合相者，则是不可说。但凡夫之人贪著其事。”
　　【释经】佛陀说：“须菩提！被组合的一个大总相，则是不可被肯定说一定会是什么的。但是，没有智慧的凡夫之人，贪著真地有这件事情。”
　　【说明】以身体为例！身体是被组合的一个总相。因此，身体不一定要被组合。当我们组合了这个身体，既然是被组合的，我们就要知道，这组合的身体，就不一定是美的，也不一定是丑的。这个被组合的身体，既然可以被组合，也就可以被分散。当我们一念无明而投生时，就是组合身体的开始。当我们死亡之时，则是分散身体的开始。这中间，我们是如何从组合到分散的呢？佛陀开示了“无明缘行……乃至生缘老死”十二因缘的道理。有关这“十二因缘”的道理，我们要深入?解，就会学到如何组合与分散身体，及如何不要组合身体。
　　换句话说，也就是我们有能力要或不要身体，于身体自在解脱。如果我们要组合身体，要学习如何造业，来组合各式各样的身体。如果我们想要学习如何组合，应当先从现在开始，观察我们可以观察得到的组合能力。有关这个是在“念处经”中就有教我们的了，见《中阿含经》（九八）中阿含因品念处经第二(第二小土城诵)(CBETA,T01,no.26,p.582,b7)。
　　我们先观察这身体，如何组合则能“行”，如何组合则能“住”，如何组合则能“坐”，如何组合则能“卧”。如此，一步一步深入观察各种组合的方式，直到可以神通妙用的变化组合。如果我们懂得，常常去观察这身体是如何组合来组合去的，就会如《中阿含经》：“若有比丘、比丘尼，七年立心正住四念处者，彼必得二果。或现法得究竟智，或有余得阿那含。”甚至，佛陀还说：“若有比丘、比丘尼，少少须臾顷，立心正住四念处者，彼朝行如是，暮必得升进。暮行如是，朝必得升进。”
　　众佛友！“四念住”就是要学随时观察“身、受、心、法”是如何被组合来组合去的。当我们完全?解了以后，就能解脱自在，变化万端，而又自知本无变异。只是不修行的人，贪爱现况，执著现况，以为就只有目前这样，而不去学习变化，所以很难解脱，很难自在。因此，佛陀说：“但凡夫之人贪著其事”。
　　众佛友！我们学佛，千万别贪著其事。要懂得“无常”，深入缘起，观察如何变，可以将好，变为好或不好，如何将不好，变为好或不好，从而可以解脱一切不好，只往好的来变，又不会害怕不好。因为，我们都有能力，将不好变好，也不会害怕好的消失。我们也可以将之变回来。这“学会变化之”，就是真地懂“无常”。这“学会变化之”就是真地学会“转”。如《首楞严经》云：“若能转物，则同如来。”(CBETA,T19,no.945,p.111,c26~27)。
　　好了！今天就说明到此，下课。祝愿大家“转识成智”，下课。

　　（注：已经慧祥法师初次校正。）