《首楞严经》讲解第十八讲
主讲：释慧祥法师
日期：2007年05月06日

　　请大家合掌！
　　至心赞愿：“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。”
　　再至心发愿：佛弟子（您们的名字）愿以今天听经功德，回向给法界一切众生，愿令一切众生，未种善根者，得种善根；已种善根者，善根增长；善根增长者，发菩提心；已发菩提心者，于菩提心不退转；菩提心不退转者，速成佛道；成佛道者，广度一切众生无有障碍。
　　并愿以此誓愿之福。回向给佛弟子（自己的名字），愿弟子业障消除，福慧增长，身体健康，家庭和乐，事业顺利，生生世世不堕三途八难，生生世世见佛闻法随佛修行，发菩提心，行菩萨道，成熟众生，庄严净土，早登正觉，广度众生。
　　“皈依十方三世一切佛”（三称）
　　“皈依十方三世一切法”（三称）
　　“皈依十方三世一切僧”（三称）
　　称念并回向毕者，请放掌！

　　众佛友！
　　在第十七讲中，我们一起研究了！“严净毗尼，弘范三界。”的经文含义。现在我们接著研究。

　　【经文】应身无量，度脱众生。
　　【释经】展现无量的应化身，来度化众生令其解脱。

　　【说明】

　　众佛友！
　　这经文，虽短看似易懂。
　　然而，其中，字字都需深入研究，深入体会。
　　我现在以自问自答的方法，来一一说明。

　　一、什么叫“应身”？
　　答：
　　（一）应身：有时是指“报身”、又名“报应身”，或“应报身”，全名“业报所感应而成就之身”。

　　例如：
　　《大乘理趣六波罗蜜多经》“若有善男子善女人归依佛者。当归依诸佛清净法身。若欲求于佛法身者。当作如是发大誓愿。愿我及彼一切有情。当得如是功德法身。云何乃令发如是愿。为佛应身刹那迁变。化身佛者疾入涅??。功德法身湛然常住。
　　以是归依清净法身。归法身者即是归依过去未来现在诸佛。”
　　众佛友！
　　如果依这经文，我们就知道佛陀之身，分“三身”：即法身、应身、化身。

　　又众佛友！我现在贴一段稍长的经文资料，是有关佛身的资料。请大家参考！
　　《大乘本生心地观经》“一切如来，为化十地诸菩萨众，现于十种他受用身：
　　第一、佛身坐百叶莲华。为初地菩萨说百法明门。菩萨悟已起大神通。变化满于百佛世界。利益安乐无数众生。
　　第二、佛身坐千叶莲华。为二地菩萨说千法明门。菩萨悟已起大神通。变化满于千佛世界。利益安乐无量众生。
　　第三佛身。坐万叶莲华。为三地菩萨说万法明门。菩萨悟已起大神通。变化满于万佛国土。利益安乐无数众生。
　　如是如来渐渐增长。乃至十地佗受用身。坐不可说妙宝莲华。为十地菩萨说不可说诸法明门。菩萨悟已起大神通。变化满于不可说佛微妙国土。利益安乐不可宣说不可宣说无量无边种类众生。
　　如是十身皆坐七宝菩提树王。证得阿耨多罗三藐三菩提。
　　诸善男子。一一华叶各各为一三千世界。各有百亿妙高山王。及四大洲日月星辰。三界诸天无不具足。一一叶上诸赡部洲。有金刚座菩提树王。其百千万至不可说大小化佛。各于树下破魔军已。一时证得阿耨多罗三藐三菩提。
　　如是大小诸化佛身。各各具足三十二相八十种好。为诸资粮及四善根诸菩萨等二乘凡夫。随宜为说三乘妙法。为诸菩萨说应六波罗蜜。令得阿耨多罗三藐三菩提究竟佛慧。为求辟支佛者。说应十二因缘法。为求声闻者。说应四谛法。度生老病死究竟涅??。
　　为余众生说人天教。令得人天安乐妙果。
　　诸如是等大小化佛。皆悉名为‘佛变化身’。
　　善男子。如是二种应化身佛。虽现灭度。而此佛身相续常住。”

　　众佛友！
　　如果您们有仔细看，并比较，前后我贴给您们的二种经文。您就会发现：
　　一、依《大乘理趣六波罗蜜多经》将佛身分为：法身、应身、化身。又说：“化身佛者疾入涅??。”
　　又说：“为佛应身刹那迁变。”
　　二、《大乘本生心地观经》则说“如是二种应化身佛，虽现灭度。而此佛身相续常住。”
　　众佛友！我现在来分析其中的差别。
　　如经文中说：“第一、佛身坐百叶莲华。为初地菩萨说百法明门。菩萨悟已起大神通。变化满于百佛世界。利益安乐无数众生。”
　　一直到“诸善男子。一一华叶各各为一三千世界。各有百亿妙高山王。及四大洲日月星辰。三界诸天无不具足。一一叶上诸赡部洲。有金刚座菩提树王。其百千万至不可说大小化佛。各于树下破魔军已。一时证得阿耨多罗三藐三菩提。”
　　都是依众生的根基、习惯、需要而变化其身来度化众生的。
　　这也就是“应以何身得度者，即现何身而为之说法”。
　　这能力，名为“报应身”又叫“自受用身”。
　　依其能力，而变化出来的种种之身，名为“变化身”，或叫“化身”，又叫“他受用身”。
　　所以，《大乘本生心地观经》“自受用身……证得阿耨多罗三藐三菩提。如是妙果名现报利益。是真报身有始无终。寿命劫数无有限量。……如是一切诸功德法。名为‘如来自受用身’。”

　　众佛友！
　　如此大家就应知道：
　　一、“应化身”一词，是指二种身，“应身”及“化身”。
　　（一）、“应身”，是指身口意修行后依其果报所展现的能力。
　　所以又叫“报应身”、“报身”、“自受用身”、“应身”。
　　（二）“化身”，是指依众生的根基、习惯、需要，而感应变化成能有效帮助众生成长的样子。
　　所以又叫“变化身”、“化身”、“他受用身”。

　　又当知：
　　佛的应身，是“有始无终。寿命劫数无有限量。”
　　所以又说“佛应身刹那迁变。”又说“而此佛身相续常住。”
　　又当知：
　　佛的化身，是“化身佛者疾入涅??。”
　　所以我们就应知，释迦牟尼佛示现涅??的，只是释迦牟尼佛的化身。
　　真正的释迦牟尼佛是永远存在的。
　　我们当归依那永远存在的释迦牟尼佛的法身。
　　因此，《首楞严经》的经文，“应身无量”，是指“应化身无量”之义。
　　也就是这一千二百五十位阿罗汉们能力（应身），己能变化成无量的化身来度脱众生。

　　又众佛友！
　　问：这“无量”一词，是何义呢？
　　答：无量一词，是“计数单位”，即（10^7)^2^125。

　　问：如何得知，“无量”一词是计数单位，即是（10^7)^2^125呢？
　　答：依《华严经》的经文而得知的。
　　问：《华严经》的经文，是如何说的呢？
　　答：如《大方广佛华严经》载：“善男子。彼复教我菩萨算法。所谓百千为一洛叉。一百洛叉为一俱胝。俱胝俱胝为一阿庾多。阿庾多阿庾多为一那由他。那由他那由他为一频婆罗。频婆罗频婆罗为一矜羯罗。矜羯罗矜羯罗为一阿伽罗。阿伽罗阿伽罗为一微湿伐罗。
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　　阿[口*缚]摩娜阿[口*缚]摩娜为一优钵罗优钵罗优钵罗为一波头摩。波头摩波头摩为一僧?。僧?僧?为一阿婆俭弭耶。阿婆俭弭耶阿婆俭弭耶为一孽[亭*也]孽[亭*也]孽[亭*也]为一阿僧?。
　　阿僧?阿僧?为一阿僧?转。阿僧?转阿僧?转为一无量。
　　无量无量为一无量转。无量转无量转为一无边。无边无边为一无边转。无边转无边转为一无等。无等无等为一无等转。无等转无等转为一不可数。不可数不可数为一不可数转。
　　不可数转不可数转为一不可称。不可称不可称为一不可称转。不可称转不可称转为一不可思。不可思不可思为一不可思转。不可思转不可思转为一不可量。
　　不可量不可量为一不可量转。不可量转不可量转为一不可说。不可说不可说为一不可说转。不可说转不可说转为一不可说不可说。此又不可说不可说为一不可说不可说转。”

　　众佛友！
　　我之前，就是依后面所贴的经文，来整理出来。所以得知：
　　1.“百千为一洛叉。”所以：1洛叉=100*1000=100000
　　2.“一百洛叉为一俱胝。”所以：1俱胝=100*100000=10000000
　　3.“俱胝俱胝为一阿庾多。”所以：1阿庾多=俱胝*俱胝=10000000*10000000=(10^7)^2
　　如此，一个一个整理出来。就得知：
　　1阿僧?=(10^7)^2^123
　　1无量=(10^7)^2^125
　　1无边=(10^7)^2^127
　　1无等=(10^7)^2^129
　　1不可数=(10^7)^2^131
　　1不可称=(10^7)^2^133
　　1不可思=(10^7)^2^135
　　1不可量=(10^7)^2^137
　　1不可说=(10^7)^2^139
　　1不可说不可说=(10^7)^2^141

　　众佛友！
　　因此，将这资料又放到经文来理解。则“应身无量”是：
　　这些阿罗汉们，已经有能力变化出(10^7)^2^125种样子来度化众生。

　　众佛友！
　　别以为这不重要。
　　别以为这是小事！

　　众佛友！
　　有一法门名为“胜进算数”。是非常重要的。
　　这法门，简称是“数门”。
　　众佛友！
　　学“数门”是学“禅那”的基本功课。

　　如果“数门”都不会，想要学“禅那”那是不可能的。
　　如：《大方广圆觉修多罗了义经》“善男子。若诸众生。修于禅那先取数门。心中了知生住灭念分齐头数。如是周遍四威仪中分别念数无不了知。渐次增进乃至得知百千世界一滴之雨。犹如目睹所受用物。非彼所闻一切境界终不可取。是名三观初首方便。”
　　众佛友！
　　现代的修行人，很少人懂得“胜进算数”的法门。但却很多人自认为在修“禅那”。
　　所以，少有成就者。

　　又众佛友！
　　请别小看我的解说。
　　如果我所说的，只是我慧祥自己的看法，那就没有什么好参考的。
　　但是，
　　如果我所说的，是将您们没有找到的经典资料，找出来给您们看。那您们当重视。
　　因为，这不属于我所说。只是我帮您们找资料。
　　这是佛所说的。

　　众佛友！
　　学“胜进算数（数门)”的人，才能知道如何无限的开发其觉照力。
　　众佛友！
　　平常很多人在教禅修时，都会教人们“数息”。
　　这“数息”，是对的。但教的人，如果不了解“胜进算数”的法门，则所教的“数息法门”是无法开发无上的觉照能力的。
　　众佛友！
　　“数息”，其实是两个法门的合并运用。
　　一、观出入息：即“安那般那”法门。
　　二、胜进算数。
　　当一个人，在修行观出入息时，为了同时学得开发无上的觉照能力，所以得加上“胜进算数”的法门来修行。才能成就的。
　　以譬喻来说明。
　　譬如：“骑马射箭百发百中”也是两个技术合并运用的。
　　一、骑马。
　　二、射箭。
　　当两个法门，都通达后，才能合并运用，而成为一个更高深的技术。
　　同样的，“数息”其实是“胜进算数”及“观出入息”两个法门的合并运用。
　　我们学“数息”前，当先各别学“胜进算数”或“观出入息”。
　　等两个法门都各别通达后，才合并运用。

　　我现在来说明，这“胜进算数”的基本观念，就好了！
　　我们只就“数数字”来说明。
　　胜进算数，如果运用来数数字，其方法是：
　　一、先学“一一一数”。
　　（一）从一数到十，名为“增数”。
　　当注意一样东西时，数一。当同时注意两样东西时，数二。如此一个一个训练增加，当注意十样东西时，数十。
　　（二）从十数到一，名为“减数”。
　　当注意十样东西时，数十。当注意九样东西时，数九。如此一个一个训练减少，当注意一样东西时，数一。
　　（三）如果中间数乱了，或没有先注意就数，或只念数字而没有注意，就表示错了，就重来。
　　二、再学“二二一数”。
　　当“一一一数”学会了。就学“二二一数”
　　（一）一样，从一数到十，名为“增数”。例如：
　　一次注意两样东西。
　　当注意二样东西时，数一。当注意四样东西时，数二。如此训练增加，当注意二十样东西时，数十。
　　（二）从十数到一，名为“减数”。
　　当注意二十样东西时，数十。当注意十八样东西时，数九。如此训练减少，当注意两样东西时，数一。
　　：（三）如果中间数乱了，或没有先注意就数，或只念数字而没有注意，就表示错了，就重来。
　　三、如此，学“三三一数”“四四一数”“五五一数”一直训练，到“百百一数”“千千一数”“万万一数”乃至“无量无量一数”。
　　四、不论我们如何增进到多少一数，而在学时，都是从一数到十，从十数到一。而不超过。
　　简介完毕！

　　众佛友！
　　请要重视这“胜进算数”的法门。
　　其可运用的范围很广。
　　如果学这法门者，可以有很多很多的好处的！
　　所以在经典中才会说：
　　“渐次增进乃至得知百千世界一滴之雨。犹如目睹所受用物。”
　　众佛友！
　　只有依“数门（胜进算数）”来学一切禅那时，才是“正定”。
　　才真的能成就无上神通妙用。
　　又如果用在世间上，则也是很好用的。
　　众佛友！
　　试想！
　　如果当您已能十十一数时，当您看一个人十眼，就已能注意到他身上百处了。自然您能记住他的长相的。
　　又如果用于画画，则您看几眼，就了然于心，就可以不用看而画出来了。
　　又如果运用于数东西，当您能百百一数时，则您看一二眼，就数好了。
　　又众佛友！
　　您想要多闻第一吗？
　　请您要学“胜进算数”。
　　我现在就贴经文来给您们参考：
　　《佛本行集经》“长老阿难比丘。又时日在东方。著衣持钵。往入舍婆提城乞食。去彼?树给孤独园。犹未至于舍婆提城。
　　于其中间。有一大树。名尸奢波。其树阴下。多有一切诸波罗门止息。
　　其下诸婆罗门。遥见阿难来欲到边。各相告言：‘汝辈当知。此是沙门瞿昙弟子。于诸聪明。多闻之中。最第一者。’
　　作是语已。阿难便至。白言：‘仁者。今请观此尸奢波树。合有几叶？’
　　尔时阿难。观其树已。而报彼言。东枝合有若干百叶若干千叶。如是南枝。西枝北枝。皆言合有若干百叶若干千叶。作是语已。遂即舍去。
　　尔时彼诸婆罗门辈。阿难去后。取百数叶。隐藏一边。
　　阿难回已。诸婆罗门。于是复问：‘仁者阿难！汝复来也。乞更观此尸奢波树。有几多叶？’
　　尔时阿难。仰观树已。即知如是婆罗门等所?`藏叶若干百数。便即报彼婆罗门言。东枝合有若干百叶若干千叶。如是南枝西枝北枝。亦言合有若干百叶若干千叶。作是语已。便即过去。
　　尔时彼等婆罗门辈。生希有心未曾有心。各相谓言。此之沙门。甚大聪明。有大智慧。诸婆罗门。以此因缘。心得正信。得正信已。其后不久。悉各出家。成罗汉果。”

　　众佛友！
　　任何的理想，是要靠技术来完成的。
　　想要修行有所成就，也是要靠技术来完成的。
　　而这学各种技术的方法步骤，就叫“法门”。
　　众佛友！
　　想要任何佛经中所说的效果，需要有三法：
　　一、信。
　　二、愿。
　　三、行。
　　信，是相信自己可以学会，相信自己可以成就。
　　愿，是要发愿自己去学会，发愿自己要成就之。
　　行，就是要去做。做什么呢？
　　一、亲近善友。二、听闻正法。三、如理思量。四、如法修证。
　　众佛友！
　　今天有缘，我为了跟大家说明“无量”一词，而介绍了“胜进算数”这个法门。请大家要重视，要安全有效的学习。
　　别辜负了今天这段法缘。
　　如果我们也想要将来能“应身无量，度脱众生”。而又不学“胜进算数”。则这“应身无量”是做不到的。

　　如果我们想要将来能“应身无量，度脱众生”，当学“胜进算数”。如此，才会有可能成就。
　　众佛友！想要学“胜进算数”者，就从数叶子开始学。
　　所以，经典中在教“天眼通时”也是说：
　　《中阿含经》“若有沙门．梵志在无事处。或至树下空安静处。依一树意解大心解脱遍满成就游。彼齐限是心解脱不过是。若不依一树者。当依二三树。意解大心解脱遍满成就游。彼齐限是心解脱不过是。若不依二三树者。当依一林。若不依一林者。当依二三林。若不依二三林者。当依一村。若不依一村者。当依二三村。若不依二三村者。当依一国。若不依一国者。当依二三国。若不依二三国者。当依此大地乃至大海。意解大心解脱遍满成就游。彼齐限是心解脱不过是。是谓大心解脱。”
　　又说：
　　《中阿含经》“尊者阿那律陀答曰。贤者迦旃延。若有沙门．梵志在无事处。或至树下空安静处。依一树。意解作光明想成就游。心作光明想极盛。彼齐限是心解脱不过是。若不依一树者。或依二三树。意解作光明想成就游。心作光明想极盛。
　　《中阿含经》“彼齐限是心解脱不过是。贤者迦旃延。此二心解脱。何解脱为上．为胜．为妙．为最耶？
　　……尊者阿那律陀告曰。迦旃延。因是缘是。彼光天生在一处。知有胜如．妙与不妙。所以者何。因人心胜如故。修便有精粗。因修有精粗故。得人则有胜如。”

　　众佛友！
　　很多人，想要神通，想要成就，但都不好好修行。
　　为什么呢？
　　第一、自大，不依善知识教。
　　第二、轻慢，不信善知识法。
　　第三、颠倒：非因计因，非果计果，非道计道。
　　第四、妄想：不知道自己本有的潜能，而又不相信自己可以开发这潜能。
　　第五、执著：有点成功经验，就得少为足，不求上进。所以因缘一变，所学，所会的，就变成没用了。

　　众佛友！
　　想要学任何世间善法，或想要成就任何出世间解脱之法，都要有下列之心：
　　一、信心：相信自己有此潜能可以被开发出来。
　　二、愿心：发愿要开发潜能，将之完全发挥出来。
　　三、惭愧心：当看到自己做得不够好，或做错时，有想要改善进步的心。
　　四、深心：当看到自己有点成就时，有想要再深入，再深入的心。
　　五、至心：当善愿未成就之前，绝不中止。
　　六、忏悔心：当做不到，或得到反效果时，就知道是观念或方法错，就会反省改正。
　　七、增上心：当学会一个法，还会想要学更多的法，无限增上，无限深入，无限广大，无限发展，可大可久的发展。
　　八、出离心：当所学所会，有时会引发危险、无效、后患时，有想要将漏洞找出来，远离漏洞，避开未来的苦难。
　　九、清净心：当所学、所会，在运用时，都会想要保持在安全有效无后患之下去运用。所以都不会引发任何危险无效后患。
　　十、无上菩提心：有想要将一切时间，一切因缘，一切能力，都化为帮助一切众生能成就无上菩提，成就无上解脱自在。
　　众佛友！您们有这些心吗？
　　如果有，就会有机会学到“应身无量，度脱众生”的能力。

　　众佛友！
　　成功的人找方法，失败的人找理由。
　　您是属于哪一类人呢？
　　当您看到佛经经文所说诸佛菩萨或阿罗汉的能力时，您是开始找方法，则您就是朝向成功，将来就会有机会成就佛经所说的效果。
　　当您看到佛经经文所说诸佛菩萨或阿罗汉的能力时，您是开始找理由，说那是他们才可能，则您就是属于开始找理由，则您就是朝向失败。将来您就不会往经典所说的效果来发展。
　　所以，我才说：“成功者找方法，失败者找理由”。
　　换句话说：“懂得找方法者就能成功，只会找理由者只有失败。”
　　修行人，是要找方法，而不是找理由。

　　好了！今天就上课到此，现在给作业！
　　一、为什么说“无量”一词是属于“计数单位”呢？有根据吗？
　　二、什么是“佛的三身”？
　　三、什么是“胜进算数”？如何学习？如何运用？
　　好了！下课！

　　众佛友！
　　不好意思！今天南华寺很忙，我得下了！
　　所以很抱歉，没有时间给大家提问。