修准提法的字轮观,如果你在持诵咒语时只念准提咒的咒心「嗡、折隶、主隶、准提、梭哈」,那就观想这九个字构成的字轮。因为基本上念与观是一个字对一个字,这样才会吻合。而之所以在观想上要形成一个字轮,其本意是因为它跟持诵时一样是循环不已的。咒语本身的循环自然就变成一个字轮,这好比你点一根香,把这个香旋转起来,它必然变成一个光圈一般。在这个字轮的光圈中,真正的观想,每一个字在意义上都是中心。以持诵全咒而言,好比念「南无飒哆喃」,念「南」时所观的字轮中的「南」字是中心,念到「无」,「无」字是中心,以此类推;因此持诵和观想时,每一个字都是盖天盖地的,一切从此法界流出来,一切还归于此法界。
不管大家修哪一个法门,在佛法中都是在参学,参学者要有一种很谦虚、很客观的心,才能参学得好。参学是要吸取各方善知识的精华,将之导汇到自己的身上来,如果这样,那你的成就将不可限量。一切就怕我们学佛的门户观念很重,有人觉得基督教、天主教他们的排他性很强,严格讲我们佛教给人家的感觉何尝不是这样的。有一颗谦卑的心,很不容易。如果以戒律来讲参学的准则,那就严重了,方圆五十里、百里之内有善知识在讲经说法,你不前去听,那不行。以前南老师曾说:「如果我把佛法的真见地、真手腕拿出来,那门庭草深三尺,不要说人都吓跑了,连鬼都不敢上门。」南师此说是有凭据的,当年他在十方禅林讲《瑜伽菩萨戒本》,讲到最后,几乎没有一个人敢听,都吓跑了。我觉得南师在讲《瑜伽菩萨戒本》时,比他主持禅七还要严肃,几乎把每一个人的缺点批驳得体无完肤,刚开始人很多,后来愈听人愈少了,大家吓得不敢参加,这就是没有这种参学的气度,经不起棒喝。这就是为什么密宗的玛尔巴上师会跟他的徒弟密勒日巴这么说:「我是碰到你,在你身上可以用,在别人身上我是不敢这么用。」的原因。在此,大家可以一起反省看看,我们确是一个佛法的参学者吗?
大家修持准提法门,一定要共修跟自修两者交叉配合。真正能够自修上路的,那你在佛法上已有了一些基础,很不错的,因此参加共修,哪怕是一个礼拜一次也好,一个月一次也好,一来还可以在法上把自己系住。但是如果你来共修,在共修中,法门把握不住,那一回去,你说要自修更谈不上了。共修可以说是群策群力,仗大众修法的增上力,彼此互相提携。然而不管是共修还是自修,你要真在法们上系得住自己,那你要真正发解脱烦恼的出离心,没有出离心就变成一般信仰,一般信仰往往可有可无的,而只要一有了出离心,那你便能主动出击,对法念兹在兹,这力量就很强了。没有出离心,修法多会流于散慢。有了出离心,也就是有了道心,那在感觉上是随时三宝都在我们周围,而使整个生活跟三宝结合在一起,因此修法的力量就强,不管你在什么场合,人多人少,都能用功上路。
中国唐朝时有位鼎鼎大名的赵州禅师,他虽已由禅得悟了,但仍到处行脚参访,即便到了八十岁了,还是四处去跟那些有修证的大德互相切磋砥砺。回想当年我看《坛经》的时候,对般若、对空的理念有些体会,但是对空有体会,天气冷时还是受冷,热的时候还是受热,而肚子一饿,没有饭吃还是不行,尤其境界现前,还是有烦恼,病起来还是难过。很多佛法的道理你懂了、了解了,但这业报身和习气情绪很难办,仍须下功夫并培养福德。古人的生活修件很单纯,有心修道,随便找个山洞一闭,也不管吃的什么营养不营养,更不讲求好吃不好吃,也许有一些地瓜、一些芋头,在上面洒些盐巴就这么吃了。历代的高僧大德,有成就的,没有不经过类似这样的长期的修持功夫的,何况是现代的我们生活在这工商业时代,大家平常都很忙碌,于俗务很难脱身,修行的障碍特别多。更须在功夫和福德上进修。所以我后来晓得不够,有一段时间也念起阿弥陀佛和观世音菩萨,乃至药师佛的圣号。这一些有为法的功夫还是需要做的,到了最后我总算死心蹋地的将整个的修持归到准提法门来。
赞助、流通、见闻、随喜者,及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无诸病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人天涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。