也说“1999大劫难”

宗舜法师　

　　近来，有关“99年大劫难”的各种传闻越来越多、愈来愈盛，这对于缺乏正信的人来说，原不足为奇。可奇怪的是一些学佛人也纷纷加入传播的行列，把这股风吹得神乎其神，更搅得不明真相的信众心绪难宁。我们有必要对此依据佛法来作说明。
　　其实，劫是梵文“劫波”的省称，是一个表示极长的时间单位概念。而且，对此的具体了解，非佛不能穷其底蕴，所以，在《华严经》中，有佛亲说的“阿僧祗品”，广讲各种不可思议的数字，目的是令众生和如来广大自在不可思议的心业相应，以圆满差别智。我们之所以把劫作为灾难的同义词，是因为佛教中常讲战争、疾疫、饥荒等灾劫，而且到了末法万年将尽时（坏劫），就有火、水、风等灾难发生，四禅天以下，一起都成为灰烬。所以，谈到劫，大家就只知道灾劫，而忽略了时间单位的本意。
　　本来，佛教所说的坏劫并不是在这个时代发生，大家也没有“世界末日”就要到了的担心。但是，随着法国预言家诺查丹玛斯大预言和日本人五岛勉的解读的传入，大家的目光纷纷投向马上就要到来的1999年8月18日。其实，预言由于本身使用的语言的模糊和态度的含混，怎么去用后来发生的事情去附会都可以。所以预言从来都是“马后炮”，是“事后诸葛亮”，并不能起什么作用。妄言祸福，在佛教讲，是“惑乱世间”（《楞严经》）；在儒家讲，是宣传“怪力乱神”（《论语》）；在世俗讲，是妖言惑众，或者宣传迷信。对于所谓大预言的批驳，我们选取了一篇请教过天文学专家而后写的文章附在后面，供大家参考，对预言本身，这里不必多说。作为一个学佛人，我们要用一种什么心态对待这件事情，却不能不讨论。我们认为：
　　一、佛教没有末日说，坏劫也不是一切都毁灭，四禅天以上就不会受影响，所以最好的“躲避”办法，最低限度是修十善道和禅定，生到四禅天以上（当然，如果往生净土就更没问题）。而且，坏劫不是现在就发生，现在刚过末法一千多年。
　　二、在大家缺少正知正见的时候，宣传这种怪异的灾异和劫难说，纵然会使少数人发起精进勇猛心修学解脱道，但对大多数人来说，只能增长其对生命的悲观与厌倦，甚至促使各种不负责任的短期行为的发生，加剧社会的不安定。如果一旦今年并没有什么大劫难，会滋长大家对佛教的误会和不信任。
　　三、末日说、劫难说往往被邪教利用，作为控制教徒、扩大影响、恐吓大众、骗财鱼色、危害社会的工具。不用说美国早期的人民圣殿教等，看看日本的奥姆真理教就非常清楚了。一旦灾异不会发生，他们就会人为地制造灾异来使自己的谎言“应验”。现在的这些不正确的宣传，弄不好，就会将将大家推向邪教的怀抱。
　　四、少数人乐衷于找“避难所”，说什么灾难来了，哪座名山可以不受影响，要去其中躲避云云。如果相信因果就该知道，神通尚且不敌业力，如果果报成熟，哪里可以躲得脱？这种心态，又将成为别有用心的人利用的下手处。
　　那么，佛教信仰者该怎么样认识灾异？其实，佛经中早就说过，三界不安，犹如火宅。又说，我们现在处的就是“劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊”的五浊恶世。在这种环境里，哪一年没有战争？哪一天没有灾异？加上人心的浊恶、环境的污染，生态的失衡，如果说人类面临灾异，并不需要什么预言家指出，稍作思维，就会得知。也正因为如此，佛才教我们勤求出离，修解脱道。
　　佛教认为，作为依报的天灾，其实根本是人祸，是正报引起的。和平、安全、宁静的生活，来源于内心的清净。《维摩经》中说，菩萨欲净其土，先净其心。随其心净，则佛土净。不从净心的角度去努力，一切都是徒劳无功的事情。
　　佛教所说的坏劫，不是预言。因为时间不过是假名而已，末法坏劫的到来，也是定而不定的。如果大家修十善道，行菩萨行，把大乘菩萨的发心贯彻到日用之中，用佛法的智慧照破无明，那么，坏劫来临的日子还会推迟。反之，如果我们纵情贪嗔痴，造十恶业，坏劫同样会提早到来。
　　进言之，从娑婆世界的众苦为出发点，也可以激发我们对极乐佛国的欣乐之心。这种欣乐之心，不是一味求速死往生，而是生则随力修净土之福业，为净化此五浊恶世尽自己之力。净因自然感的净土之果；死则仰凭诸佛大愿作增上缘，坚定信愿，求愿往生，蒙佛接引，了办大事。这才是净土学人的本分事。
　　宗咯巴大师在《菩提道次第略论》中说过一个形象的比喻：
　　“然我等对佛之智，不及信一灵验卜卦者。卦者若云，某知汝今年无忌。则心安而去。若云今年有大灾祸，此当作，此莫作者，则必勉力而为。倘未能办，则思彼说我未能作，心必忧郁。佛云此及此应行，此及此不应行之制，其心依耶？若未能作，心生不安否？而反云，法中虽如彼说，但以今日地方时代之关系，彼不能作，当须如是如是作。轻舍佛语，尽自所知而为前行耳。反心内察，可知上言，洵非诬也。”（卷二）
　　的确，我们对佛陀教导的信任，是不是还不如相信一个预言家的话呢？每个佛子，都要“反心内察”一下的好。