阿赖耶识浅说 
 

　　一、阿赖耶定义
　　梵语阿赖耶，华译为“藏”，有能藏、所藏、我爱执藏三义。
　　1.能藏：谓此识能含藏染、净、善、恶、无记三性诸法种子，如仓库能收纳稻麦等五谷种子。
　　2.所藏：此识为前七现行识之所熏，熏成习气（种子异名），收藏在此识中，遇缘再现行。就受熏言，前七识为能熏，此识为所熏。
　　3.我爱执藏：此识系生命主体，常被第七末那识执为自我，包括人我相、法我相，生起我痴、我见、我慢、我爱，为生死根本。
　　4.此识有三相：以被第七识执我为自相，以含藏种子能生现行为因相，以此识体为业力招感受异熟总报为果相。

　　二、阿赖耶三位
　　从凡夫起，到发心修行的历程中，共有三位，即：1.阿赖耶识位，2.善恶业果位，3.相续执持位。
　　1.从凡夫到第七远行地菩萨位——阿赖耶识位
　　2.从凡夫到第十法云地——善恶业果位
　　3.从凡夫到佛果——相续执持位
　　其理由：
　　1.由资粮位、加行位、入见道位、悟契真空，登初欢喜地，了达诸法自相、共相，最初转为妙观察智，至第七远行地，二障伏尽，方得圆满；第七末那识，不再执我，观诸法，众生平等，同时转为平等性智，即舍去阿赖耶之名。
　　2.凡夫有分段生死，菩萨有变异生死（俱生习气未断尽，犹有起伏故），至第十法云地，都属业果相续。
　　3.十地以后，经金刚道、解脱道，证入佛位，为纯善无漏的净种相续。此识亦名阿陀那识（译名执持），谓此识无论在凡位、圣位，都执持种子，相续不断故。但在佛位，因纯属清净，以大智大悲，分身利乐有情，此识转为庵摩罗识，译云无垢识。

　　三、阿赖耶识转依
　　第八识于究竟位，方得圆满转依。
　　（一）舍烦恼障，得大涅??（无住涅??）
　　（二）舍所知障，得大菩提（真性菩提）
　　此识转成的智，名大圆镜智，何谓大圆镜智？如成唯识论云：“大圆镜智相应心品，谓此心品，离诸分别，所缘行相微细难知，不忘不愚一切境相，性相清净离诸杂染，纯净圆满现种依持，能现能生身土智影，无间无断穷未来际，如大圆镜现众色相”。（详解可参考释论）前五识亦于此时，圆满转为成所作智，分身尘刹，利乐有情。
　　佛果具足的三身四智，如下图：

　　　　　　　　　┌1.法身：自性清净身
　　　　　　┌三身┤2.报身：受用身
　　　　　　│　　│自受用身、他受用身
　　　　　　│　　└3.化身：应化身、变化身
究竟位：佛果┤
　　　　　　│　　┌1.转前五识：成所作智
　　　　　　│　　│2.转第六识：妙观察智
　　　　　　└四智┤3.转第七识：平等性智
　　　　　　　　　└4.转第八识：大圆镜智

　　四、阿赖耶存在的理由
　　（一）经论依据
　　成唯识论根据佛说，以五教十理证明有此识的存在。
　　五教的经典有：《大乘阿毗达摩经》、《解深密经》、《入楞伽经》及小乘上座部，化地部的原始论著等。此不繁引。
　　十理者：
　　1.契经说此识能集起杂染清净诸法种子（集诸种子，起诸现行），故名为心。若无此识，一切染净诸法的功能无处潜存，也无从现起。岂不唐捐？事实并不如此。
　　2.契经说：此识名异熟心，由执持善恶业种遇缘而感受有情的正报依报，若无此识，彼异熟心名即不能成立。
　　3.有情流转五趣四生，若无此识，趣生之体即不可得。
　　4.有色报身，是由此识执受。
　　5.寿暖识三，构成寿命，若无此识，寿暖即不能久住，以前六识有间断，不能恒时相续。
　　6.此识“去后来先作主公”，若无此识，生死相续，三世轮转，即不能成立。
　　7.初生刹那，“名、色、识”三相依而住，若无此识，名色（初形成的胎体和未现行的六、七识）即无所依。
　　8.有情依四食而住，即段食、触食、思食、识食。此识食即指第八识。
　　9.入灭尽定，六识不起，寿暖尚存，仍有生命，即由此识执持故。
　　10.此识能持染净诸种，契经说：“心杂染故有情杂染，心清净故有情清净”，因果不杂乱，即由于此识持种不失。
　　（二）现代观点
　　1.中国的传统说法，心脏是思想的主体，所谓“心之官则思”、“心藏神”等。实际上，心脏是主血液循环，心血旺则气爽神清，心衰则引起各种疾患。
　　2.现代生理学主张，脑神经是思想的主体，20世纪50年代苏联学者巴甫洛夫，编著出版有《神经学》，主张神经有：第一信号系统（思想），第二信号系统（语言），并有兴奋性过程、抑制性过程、有条件反射、无条件反射等等，可谓详细。但谈到神经细胞是怎样组合成思维的？神经的交流电波是如何产生的？脑部神经有病被截除后，为什么还会有意识和生命存在（中外都有实例）？则没有解释，仍然是谜。
　　西方科学家爱因斯坦、爱迪生……中国现代科学家钱学森都说：意识和生命的潜在力还存在着，没有挖掘出来，不能随意否定；否则不是科学家的态度。
　　3.依现代科学实验，物质、能力，都是不灭的。唯物论者讲，思想、意识是最高的物质，怎样就消灭了没有？
　　4.欧洲的宗教家和印度的吠坛多派，都认为万物有一个始因，但根据生命相续，物质不灭的道理，这是说不通的。譬如说：此谷种之有，是由于此前谷种发生功能的结果，前复有前，后复有后，前前无始，后后无终，决不会有一个始因主宰，也不会断灭。因此，现在心力的存在，不过是过去心力的继续。现在的心力，还要相续未来，不会停顿。德国哲学家莱布尼茨名言：“一个知觉自然地从另一个知觉而来，等于一个运动自然地从另一个运动而来一样。”
　　太虚大师曾比喻说：“人工制造的生姜决不能生芽，制造的鸡蛋决不能生出鸡子，因为它没有生机或生命”，这是很有意义合符事实的譬比。
　　像这样的譬喻，在《佛说譬喻经》、《百喻经》等里面还很多。不否定生命存在，而有圣凡十法界的存在，这是佛陀经过修行的实证境界，是客观存在的真理。佛是大智慧者，佛法是灿烂的指路明灯。

　　2003年3月在慈云寺为居士解说