法喜以为妻,慈悲心为女;善心诚实男,毕竟空寂舍。
弟子众尘劳,随意之所转;道品善知识,由是成正觉。
诸度法等侣,四摄为妓女;歌咏诵法言,以此为音乐。
【偈文意思是】如果没有般若空智,则永不得佛法真义,即是“智度菩萨母”,母阴静所鉴;如果没有方便有智,则不能生起诸根胜用,即是“方便以为父”,父阳动所发,虽如此,先得根本智(智度菩萨母)后得方便智(方便以为父),根本与方便实是一体,二者圆融无碍,则是“一切众导师,无不由此生”,即一切诸佛,都由权实二智所出生,而不是由神通所生,二智又称般若波罗蜜多。《心经》中说:“三世诸佛,依般若波罗蜜多,得阿耨多罗三藐三菩提。”可见,拥有二智才是学佛的关键。所谓“法喜以为妻”,因凡夫以妻子为乐,菩萨以佛法为乐,所以说“法喜以为妻”。即以法喜为乐;所谓“慈悲心为女”,因女有柔和生育之性,菩萨则以法乳孕育众生,所以说“慈悲心为女”。所谓“善心诚实男”,因男有真诚干事的能力,承袭父业,菩萨能善心而真诚的为众生办事,承佛家业,堪当大任;所谓“毕竟空寂舍”,此中舍是世人安身立命之所,菩萨之住所即第一义空,如说“菩萨清凉月,常游毕竟空”,原是在自己家中散步而已。所谓“弟子众尘劳”,指轮回众生,世间琐事,菩萨都能教化归于佛道,即能随菩萨教化,所以说弟子众尘劳;所谓“随意之所转”,善知识能够调教有情众生,随心所欲,无有不能;所谓“道品善知识”,即菩萨以三十七道品调伏自他之心,所以说“道品善知识”;所谓“由是成正觉”,即诸佛依三十七道品善知识而成无上正等正觉;所谓“诸度法等侣”,即指六度,即六波罗蜜是菩萨的伴侣(法侣);所谓“四摄为妓女”,因妓女媚人,菩萨则以布施、爱语、同事、利行四摄取悦众生,所以说“四摄为妓女”;所谓“歌咏诵法言,以此为音乐。”,菩萨以歌咏吟唱佛法法言,以此为音乐。
【偈文】总持之园苑,无漏法林树;觉意净妙华,解脱智慧果。八解之浴池,定水湛然满;布以七净华,浴此无垢人。
【偈文意思是】所谓“总持之园苑”,即菩萨以空总持一切法门不让诸法遗失,以为园苑自娱娱他;所谓“无漏法林树”,即菩萨无漏善法能使恶心烦恼不再生起,如林树之覆盖,所以说“无漏法林树”;所谓“觉意净妙华”,即菩萨以七觉支,即七菩提分调和心意,能生真智慧,所以说“觉意净妙华”;所谓“解脱智慧果”,即指菩萨证得不可思议解脱,以为无上妙觉之果,所以说“解脱智慧果”;所谓“八解之浴池”,即指菩萨以解脱的浴池作为洗垢的工具;所谓“定水湛然满”,即指菩萨以定水充满作为养性的工具;所谓“布以七净华”,即菩萨以七净为因地之行,即1,戒净;2,心净;3,见净;4,度疑净;5,分别道净;6,行断知见净;7,涅??净;所谓“浴此无垢人”,即菩萨本无烦恼垢染,在总持圆苑中游,在无漏林树下乘荫,得觉意妙华欣赏,得智慧果以称心如意,以解脱之池禅定之水,布以七净之华,然后无垢人在此娱乐,此无垢人即法身大士。
【偈文】象马五通驰,大乘以为车;调御以一心,游于八正路。相具以严容,众好饰其姿;惭愧之上服,深心为华?。富有七财宝,教授以滋息;如所说修行,回向为大利。
【偈文意思是】所谓“象马五通驰”,即菩萨以五通为运动,而象马力大行走快速,所以说“象马五通驰”,不是六通,即留惑润生;所谓“大乘以为车”,即菩萨以大乘了义车自乘也能乘他,直至道场之中;所谓“调御以一心”,所谓心有三:1,发动;2,摄心;3,名舍。可见和合道名心。即以三法均平以御大乘;所谓“游于八正道”,即菩萨以大乘游于八正道中;所谓“相具以严容,众好饰其姿”,即菩萨不似二乘枯慧不修相好,他们不只修三十二相,八十种好,甚至修无量相好以自严身姿;所谓“惭愧之上服,深心为华?”,世间以服装遮身,以花?严首,菩萨以法身本具,虽是分证,未得圆满,甚是羞惭,以之为上服,并以甚深心,才能万善庄严,所以为华?;所谓“富有七财宝”,即一闻,指十地闻经犹如大海,能受大雨;二信,即“深信坚固,犹若金刚”;三戒,十地所得净戒,无缺染;四定,指十地所得首楞严地;五进,指念念流入萨婆若海;六舍,即指常行舍行;七惭愧,惭,对佛性中道第一义天未能见性,即惭对第一义天;愧,对诸佛无上行人,深自愧疚;所谓“教授以滋息”,即以此七财为本,教授以生起功德法财的利息;所谓“如所说修行,回向为大利”,即以此七法自为修行,即是“如所说修行”,虽然如此,却需要我为人人,人人也为我,可见诸佛度众生,众生也在度诸佛。如是即不住功德,回向真如法性,法界众生,如是舍一得万,即是“回向为大利”。
【偈文】四禅为床座,从于净命生;多闻增智慧,以为自觉音。甘露法之食,解脱味为浆;净心以澡浴,戒品为涂香。
【偈文意思是】所谓“四禅为床座”等,即菩萨以禅波罗蜜为休息场所,不同外道之邪定,不同于此土的床座供养,应是从净命所生,菩萨多闻所闻之声,都与实相不相违背,即实“多闻增智慧,以为自觉音”,世间食以甘露为最美,世间解渴以浆最佳,而菩萨以法喜为食,以解脱为浆,菩萨以净心为澡浴,戒品为涂香,严净法身。以上所说净法为滋养法身之具,不是凡夫资生之具可比。
【偈文】摧灭烦恼贼,勇健无能逾;降伏四种魔,胜幡建道场。
【偈文意思是】因烦恼贼能劫夺人们的功德法财,损害人们的法身慧命,所以菩萨摧灭烦恼贼,菩萨在摧灭烦恼贼时势如破竹,即是勇健无能逾;如是即是降伏烦恼、阴、死、天等四魔,菩萨建道场与魔交战,战胜之时,竖起胜幡,即时“胜幡建道场”。
【偈文】虽知无起灭,示彼故有生;悉现诸国土,如日无不见。供养于十方,无量亿如来;诸佛及己身,无有分别想。虽知诸佛国,及与众生空;而常修净土,教化于群生。
【偈文意思是】菩萨虽知寂灭无生之理,而佛道未成,必须行于因行,所以示现给众生受生,以庄严正报,现诸国土,以庄严依报,既以常寂光中示现依正二报,如日的中天,没有见不到的,即于十方供养诸佛,而诸佛及与我的佛种都相同,即是诸佛己身,无有分别想,进一步说,诸佛国与众生空,所以没有分别想。虽知诸佛国及众生空,却又能常修净土而教化众生。
【偈文】诸有众生类,形声及威仪;无畏力菩萨,一时能尽现。觉知众魔事,而示随其行;以善方便智,随意皆能现。或示老病死,成就诸群生;了知如幻化,通达无有碍。
【偈文意思是】第一个偈子是说不可思议解脱菩萨已知众生之类都有佛性,所以能够随其声音、形象及以各种威仪,现四无畏、十力,诸法身菩萨一时都能现前,指引他们进入佛道;第二个偈子说能够随魔所行,因魔罗能杀害众生法身慧命,损害众法,所以随其所行,以这样的善方便,随缘而不变,天长日久,自能使魔转成佛道;第三偈揭示老病死的对治,不可思议解脱菩萨能够开示老病死事,以此成就众生通达佛道,因为老病死本身如幻如化,无自性空,如是不再被老病死所恼害障碍,反是通达佛道的切入点。
【偈文】或现劫尽烧,天地皆洞然;众生有常想,照令知无常。无数亿众生,俱来请菩萨;一时到其舍,化令向佛道。
【偈文意思是】此两偈开示因劫坏而生起佛道,一般人以为天长地久,永远不坏,所以有贪嗔痴,不得出离,菩萨示现以劫火洞然一片,从而使众生有无常之逼迫,所以无数亿的众生都来到菩萨的所在住处,请求菩萨开示解脱之法,于是菩萨开示以无常境转向佛道。
【偈文】经书禁咒术,工巧诸技艺;尽现行此事,饶益诸群生。世间众道法,悉于中出家;因以解人惑,而不堕邪见。
【偈文意思是】以世智邪见生起佛道。印度婆罗门教经书甚多,其中禁术咒法、工巧技艺等都非常完备,菩萨对此所有现行其间,利益众生,以世智转入佛智,饶益众生。对印度种种外道之中,出家修道,因有正知见而不被外道邪见所逆转,于其中间转邪道为佛道。
【偈文】或作日月天,梵王世界主;或时作地水,或复作风火。
【偈文意思是】此偈菩萨以作日月、世主、四大通达佛道,即菩萨现梵王身,为大千世界主,摄化众生,所谓现地水火风,是对众生的需求所应现,如船入海,遇黑风,船欲没时,菩萨现洲滩,令得安稳,以生佛道。
【偈文】劫中有疾疫,现作诸药草;若有服之者,除病消众毒。
【偈文意思是】此偈菩萨作药以救三灾,即救疾疫之灾,现药草疗治疾疫,使其痊愈,以此生起佛道。
【偈文】劫中有饥馑,现身作饮食;先救彼饥渴,却以法语人。
【偈文意思是】饥馑现作饮食,以引众生生起佛道,如释迦牟尼佛因地现大鱼身,以救饥馑,五比丘因地先食其肉,所以先得度(即*轮未转,食轮为先)。
【偈文】劫中有刀兵,为之起慈悲;化彼诸众生,令住无诤地。若有大战阵,立之以等力;菩萨现威势,降伏使和安。
【偈文意思是】此两偈是菩萨慈悲化导刀兵灾,使其息诤罢兵,两军对阵之际,将要交战,菩萨现威势抑强扶弱,使其和安,由此息斗争,而使众生生起佛道。
【偈文】一切国土中,诸有地狱处;辄往到于彼,勉济其苦恼。一切国土中,畜生相食啖;皆现生于彼,为之作利益。
【偈文意思是】此两偈是救地狱畜生之难。即是一切国土之中,所有地狱之处,菩萨都能到其所在,勉励启发善心,帮助他脱离痛苦,因为这样的缘故,地狱众生,善心一发,即当下出地狱,因愚昧互相吞吃,所以堕入畜生道,菩萨现生于畜生其中,使他们不再愚昧相互吞吃,即脱离畜生道,所以说能为之作利益之事。
【偈文】示受于五欲,亦复现行禅;令魔心愦乱,不能得其便。火中生莲华,是可谓希有;在欲而行禅,希有亦如是。
【偈文意思是】一般修行人贪著五欲,天魔乘机得便,而行魔事,包括咒术、灌顶、算卦等。如果只以单纯的欲望,那是危险,就方便而言,这也不是真正的佛法,因为不能回到根本中来。所以菩萨示受五欲之时,还能心中如如不动,禅定之中,而此禅定即是神通,即能降魔,即能使魔溃乱,不能随其所意。因为莲花出生于淤泥之中,不生于火坑,此中火坑指五欲,莲花指禅定,可见在五欲中行禅,如同火中生莲一样,是世间希有之事,难以思想,却不是一般人所能随意效法之事。
【偈文】或现作淫女,引诸好色者;先以欲钩牵,后令入佛智。
【偈文意思是】此偈更是语出惊人,显示行于非道而通达佛道,因为对于贪欲多的人,即障蔽正智,离佛道远,菩萨则现作淫女来钩牵他,然后再以方便引入佛智。相比之下,对于众生,我们究竟付出了多少呢?更大的事不能也不敢作,那么就做一点力所能及的事吧!菩萨真的是全心全意为人民服务。
【偈文】或为邑中主,或作商人导;国师及大臣,以佑利众生。诸有贫穷者,现作无尽藏;因以劝导之,令发菩提心。我心?x慢者,为现大力士;消伏诸贡高,令住无上道。
【偈文意思是】所谓菩萨现作邑王、商导、国师、大臣等都是众中的领导,而领导往往会一呼百应,所以能教化众生改变观念,不是一般人所能做到。所谓菩萨现作无尽藏,是济度贫穷的工具,先以财为诱饵,然后为其说,劝发菩提心,而对治骄慢的方法则是以大力降伏其贡高,然后为其说法,使其住于无上觉悟之道。
【偈文】其有恐惧者,居前而慰安;先施以无畏,后令发道心。或现离淫欲,为五通仙人;开导诸群生,令住戒忍慈。见须供事者,现为作僮仆;既悦可其意,乃发以道心。随彼之所须,得入于佛道;以善方便力,皆能给予之。
【偈文意思是】菩萨对恐惧者应以无畏施对之,然后使其发起修道之心则变得容易;世上无佛法之时,菩萨现作离欲仙人,引导众生供给所需,不惜身命,能作童仆让众生欢喜,然后引导其发心学佛,菩萨还能随其所需随其所好乐而方便引导众生进入佛道。
虽然如此,却又不是没有原则,更何况,在学佛过程中,你并不就是佛,虽然你愿意学,而这一切都是根本智获得之后,方便智的运用,方便又回归根本。我想过自己的未尽人意,但我有着良好的发心,或许我的语言重了,不经意伤害了哪一位,请你原谅又原谅,虽然我有好的愿望,我也实不必让你烦恼,听不听由你算了,打扰别人与我何干呢。“外虽多棘刺,内实有赤心”,或者玫瑰虽有刺,却是香花。但哪一个会能够真正理解佛法呢?否则就让我们回过头去瞻仰佛陀永远的沉默。一位思想家写过这样的诗句:漆黑的隧道终会凿穿,千仞的高岗终会爬上,当百花凋谢的日子,我将重来开放!
相信,有一天,大家在历经繁华热闹之后,寂静下来的时候,也就是在佛法上有一点收获的时候,你们终于会理解一个法师的良苦用心,也就是在这个过程中,不要用我们人的想法来一相情愿地衡量人与事,那么你的佛性现前,至此你会大吃一惊,原来如此!
【偈文】如是道无量,所行无有涯;智慧无边际,度脱无数众。假令一切佛,于无数亿劫;赞叹其功德,犹尚不能尽。
【偈文意思是】如上所颂的佛道,怎么能有边有所称量呢?站在老鼠和人的位置上衡量佛法是不行的。因为智慧不可称量,所以菩萨自行也不可称量,如是度脱无量众生,如是自利利他,都不可称量,即是“万里青天孤迥迥”,一切法空,哪里容的下一丝一毫的挂碍,果真如此,学佛即是回家了。
【偈文】谁闻如是法,不发菩提心;除彼不肖人,痴冥无智者。
【偈文意思是】谁听到这样“行于非道通达佛法”的法,不发起菩提之心呢?因烦恼所属是如来种,诸法相随,正是法亲眷属,如是转凡成圣则易,破除烦恼也速,除去那些打着佛法招牌,好象真正佛法又不是真正佛法的人,还有那些痴冥无智对佛法不能理解的人。
学习此经,既不可放逸,也不可以拘束。
赞助、流通、见闻、随喜者,及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无诸病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人天涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。