本愿是指诸佛菩萨在因地修行时，对上求佛道、下化众生、庄严净土诸方面所发的预先誓愿。阿弥陀佛因地以大悲心肇建本愿，以本愿为蓝本启建西方极乐世界，以所证果德作大愿船，普度十方众生往生彼国，疾速成佛。净宗念佛法门的殊胜，西方净土依正庄严的超绝，纯由阿弥陀佛大悲愿力所致。欲入净宗堂奥，首应探究阿弥陀佛本愿。
阿弥陀佛因地发心修道，启建大愿的过程，在诸多净宗经典，尤其在《无量寿经》中多有记载，经云：过去久远无量不可思议无央数劫，锭光如来出兴于世，度脱无量众生，皆令得道，乃取灭度。于锭光佛后，又有光远佛等五十三尊古佛，悉皆示现成佛，广作佛事。最后一尊佛名世自在王如来，讲经说法，教化众生长达四十二劫。
在世自在王佛示现成佛时，有国王名世饶王，闻佛说法，欢喜开解，即发无上菩提心，弃国捐王，行作沙门，名叫法藏比丘。法藏比丘高才勇哲，心量广大，诣世自在王如来所，稽首佛足，右绕三匝，长跪合掌，以偈颂赞叹佛德已，向佛恭表愿心：“令我作佛，国土第一；其众奇妙，道场超绝……十方来生，心悦清净，已至我国，快乐安隐”。并表示“假使身止，诸苦毒中，我行精进，忍终不悔”的坚韧道心。随即恳请求法：“愿佛为我广宣经法，我当修行，摄取佛国清净庄严无量妙土，令我于世速成正觉，拔诸生死勤苦之本。”世自在王佛当即开示成就大愿之密因：“如所修行，庄严佛土，汝自当知。”直指当人自性本来成佛，自性本具万法的奥理。
法藏比丘虽然明了自性功德不可思议，自力修持最终亦能成功，然为了快速实现严土利生的宏愿，他恳请世尊为其开示诸佛如来庄严净土之妙行，以佛的开示，作为如说修行快速圆满大愿之准范。世自在王佛看出法藏比丘志愿深广，发心真切，即说出殷殷诲勉：“譬如大海，一人斗量，经历劫数，尚可穷底，得其妙宝。人有至心精进，求道不止，会当克果，何愿不得。”
法藏比丘闻佛说法竟，自处静室，便一其心，自得天眼，彻视他方佛刹的景况，于诸佛国土善恶之因，粗妙之果，一一思量分别，撷其优胜，摒其劣陋。用五劫的时间，以幽邃的心智，起发无上殊胜之愿，精心构思了一个最极理想的佛国与胜异方便的往生法门。尔后，法藏菩萨再到世自在王佛所，禀告自己所启立的大愿。世自在王佛欢喜赞叹：“汝今可说，宜知是时，发起悦可一切大众。”法藏菩萨发愿已，并说偈曰：“我若当证大菩提，如斯弘誓实圆满，愿动三千大千界，天众空中皆雨华，是时大地咸震动，天华鼓乐满虚空，并雨旃檀细末香，唱言未来当作佛。”(《无量寿经》唐译）说偈完毕，应时大地震动，天雨妙华，散落在道场及法藏菩萨身上，空中自然奏起天乐，歌呗赞言：“决定必成无上正觉!”如此殊胜瑞相，表明阿弥陀佛大愿缘起，乃法界最胜不可思议之大事。
法藏菩萨在世自在王佛与天人大众前禀告四十八大愿之后，住真实慧，勇猛精进，一向专志庄严妙土。于无量劫，积植菩萨无量德行，不起贪?痴欲诸想，不著色声香味触法，但乐忆念过去诸佛所修善根。广行菩萨六度万行，教化安立众生住于无上正真之道。和光同尘，自行化他，无央数劫来，示现种种身份，或为德高望重的长者，或为寡欲蕴德的居士，或出生在尊贵之家及名门望族，或作国王甚至转轮圣帝，或作六欲天主，乃至大梵天王。法藏菩萨无论出生在何处，是何身份，恒常于诸佛所，尊重供养，未曾间断。法藏菩萨示现的一一身份，悉皆身报微妙，口中之气清香洁净，如青莲华；周身诸毛孔中，散发出?钐聪恪Ｆ涫趾愠Ｏ殖鑫抻星罹〉恼浔σ约耙路?⒁?场⒄淦嫖⒚畹幕?恪⒈Ω恰⒋贬Φ茸?现?摺Ｈ缡堑绕婷钪?拢??街钐烊说母５隆７ú仄腥?谝磺蟹ǖ么笞栽冢?蜗飞裢ǎ?然?谏?Ｋ?礁?钜睹??丛读鞒ぁＲ晕蘖课薇吖Φ伦?铣删偷奈鞣椒鹕玻???愦螅?匏ノ薇洌??な?揭磺蟹鸸??/DIV>
在无量劫圆成大愿的过程中，阿弥陀佛随形六道，与诸类众生广结法缘。是故西方极乐世界成立方始十劫，即有无量不可算数的众生往生彼刹，声闻菩萨的数目亦难以计算。十方佛刹若过去已往生者，若现在往生者，若未来当往生者，悉皆能见佛证果。彼诸往生者，皆是阿弥陀佛宿愿因缘，俱得往生极乐世界。
佛度众生，众生受佛度化，其间难易浅深，总在于因缘。吾人能遇能信净土法门，即是与阿弥陀佛宿世有缘之人，悉皆得受往生成佛之记?。净业行人应自尊自肯，信自信他，感戴弥陀恩德，尊重自己宿世的善根，今世信愿持名，横超三界，往生成佛。
第三节 他力果教门的肇启
阿弥陀佛因地——法藏菩萨初发心时的志愿，广大而超胜，不但超过三乘，亦乃超逾诸佛。经中记载法藏菩萨初诣世自在王佛所，禀陈愿心：“令我后作佛时，教授名字，皆闻八方上下无央数佛国，莫不闻知我名字者。诸无央数天人民及?飞蠕动之类，诸来生我国者，悉皆令作菩萨阿罗汉，无央数都胜诸佛国。如是者，宁可得不?”(《无量寿经》吴译)
法藏比丘的愿力不可思议，世自在王佛亦予许肯，并直下开示摄取佛国、庄严妙刹的根本方法。“汝自当知”道出菩萨建佛净土，成佛正觉，皆由自心，非从外得。此“自”字，即当人妙明真心，真如实相，在圣不增，在凡不减。故知思惟修何法而得成就庄严佛刹，修何行而得成就庄严佛刹，由何人使之佛刹庄严。唯有除妄归真，明心见性，于毕竟空中，炽然备修菩萨万行，方能得之。万法不离自心，真如缘生万象，妙土庄严乃由自心显现。
世自在王佛开示的自力顿悟渐修的妙庄严门，法藏菩萨自然当机，依之而修，经无量劫，亦能成就四十八愿。然而法藏菩萨回答尊师：“斯义弘深，非我境界。唯愿世尊，广为敷演诸佛如来净土之行。我闻此已，当如说修行，成满所愿。”意谓自力庄严净土的义理宏大精深，不是我现今所能企及的境界，惟愿如来以遍知一切的智慧，广为演说诸佛肇建妙刹的事理因果。若我得闻净土启建的奥诀妙法，当深入思惟，精勤修习，誓满初心所发之愿。这种超出常格的回馈，充分显示出法藏菩萨的悲心与智慧。法藏菩萨受同体大悲的驱使，发心广度十方一切苦难众生，尤其突显速疾的功能：速成无上正等正觉(自利)，速生我刹受安乐，速到菩提究竟岸(利他)。通途的菩萨净佛国土的行门，法藏菩萨能直下承当；而超胜一切佛国的最胜净土之行，同时又具速疾功能的度生严土之方法，却是当时的法藏菩萨智慧能力所不逮。所以，法藏菩萨再次恳请世自在王佛加持，以冀快速圆成超胜诸佛的本愿。
世自在王佛对法藏菩萨放舍自力，仰依佛力加持的意向亦深加赞许，即为他选择、宣说与显示了二百一十亿诸佛刹土功德严净广大圆满之相，使法藏菩萨的净土行初始便站在佛地果觉的起点，大大加快了启愿与满愿的进程。四十八愿的肇建，以法藏菩萨的总意愿为亲因，以世自在王佛的加持为增上缘，因缘和合而成。世自在王佛应法藏之请，选择二百一十亿佛刹作为范本，蕴含着如来果觉的价值导向。从表法来看：世自在王佛表涅??三德(世配般若德，自在即解脱德，王即法身德)。由是，世自在王佛对法藏菩萨的加持，即是如来三德秘藏的加持。十方三世诸佛同证如来涅??三德，故从深层意义来说，世自在王佛的加持，亦即表证十方三世诸佛如来对法藏菩萨共有的加持。换言之，阿弥陀佛四十八大愿的肇启与西方极乐世界的成立，即是十方三世诸佛如来共同参与的杰作。十方如来怜念众生，如母忆子，如是慈悲济众之心，藉着法藏菩萨契合圣心的大愿而沛然涌起，给予法藏菩萨无限的加持力。法藏菩萨深感佛力加持的法益与必要，于是在无央数劫庄严妙土圆成大愿的过程中，恒常地于诸佛所，尊重供养，殷勤请法。这样，阿弥陀佛的大愿肇始与西方极乐世界圆成的全过程，始终贯穿着佛力加持。可见阿弥陀佛西方极乐世界之所以受到十方诸佛赞叹，念佛行人之所以得蒙十方如来护念，具有深远的历史渊源。
阿弥陀佛因地自开他力果教门，其净土行从果起修，圆满地实现了速疾启建、速疾满愿、速成净土、速度众生的初衷。法藏菩萨(及因地种种身份)净土庄严的圆成，即是阿弥陀佛广度众生的开始(自致成佛)。阿弥陀佛因地他力果教的特质，在阿弥陀佛的果地上尤为发扬光大。净宗理念昭示：凡惑众生仰赖阿弥陀佛的愿力，信愿持名，即得带业往生，横超三界，径登不退，一生成佛。其修持下手处，即是从果起修。六字洪名由阿弥陀佛果地万德所庄严，今以此果觉作众生修持之因心，名具万德，名召万德，行人念佛，即将阿弥陀佛的万德转换成自己的功德，即念即佛，香光庄严，妙感难思。净宗念佛法门的他力果教特质，是阿弥陀佛修因证果大悲大智的结晶，能令常没众生疾速出离生死苦海，疾速成就佛道。追根溯源，阿弥陀佛以无尽大悲愍念十方苦难众生，称性肇建殊胜大愿，生佛同体义蕴，弥陀愿心功德，海墨难书。
第十章 阿弥陀佛本愿内容与结构
阿弥陀佛本愿的内容与数目，在《无量寿经》五种原译本中，不尽相同，汉吴两译同为二十四愿，魏唐两译为四十八愿。宋译则为三十六愿。阿弥陀佛大愿之王，实则弘深誓愿浩博无量，上述五译所列的愿目，亦即是释尊随机演说，撷其与娑婆众生有重大关涉者而敷陈之。阿弥陀佛本愿是西方极乐世界成立的设计图，是净宗奥藏眼目，吾人宜应深加探究。
第一节 四十八愿的内容
兹以古今流通且得印祖印定的《佛说无量寿经》魏译本为准，介绍阿弥陀佛四十八愿内容(愿目采用莲祖的标名)。
第一 国中无三恶道愿
设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。
意谓：我成佛的时候，如果国中有地狱、饿鬼、畜生的话，我就不成佛。
第二 不复更生恶道愿
设我得佛，国中天人寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。
意谓：我成佛的时候，西方净土中的天人(指带业往生的凡夫)寿终之后不再堕入三恶道。如果此愿不成就，便不成佛。
第三 各得真金色身愿
设我得佛，国中天人不悉真金色者，不取正觉。
意谓：我成佛的时候，刹土中的天人身上的颜色悉是紫磨真金色。如果此愿不成就，便不成佛。
第四 形色无有好丑愿
设我得佛，国中天人形色不同有好丑者，不取正觉。
意谓：如果我成佛的时候，净土中的天人形貌颜色悉皆庄严清净，没有好丑的差异。如果此愿不成就，便不成佛。
第五 生者皆得宿命愿
设我得佛，国中天人不识宿命，下至知百千亿那由他诸劫事者，不取正觉。
意谓：我成佛的时候，往生到我刹中的天人，能够了知自己与他人多生多劫的宿命，最低限度也能知道百千亿那由他诸劫所发生的事。如果此愿不成就，便不成佛。
第六 皆得天眼彻视愿
设我得佛，国中天人不得天眼，下至见百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。
意谓：设使我成佛的时候，生到我刹土的天人(即带业往生者)，悉皆具有天眼通，最低限度也能见到百千亿亿诸佛刹土之事。如果此愿不成就，便不成佛。
第七 皆得天耳彻听愿
设我得佛，国中天人不得天耳，下至闻百千亿那由他诸佛所说，不悉受持者，不取正觉。
意谓：设使我成佛的时候，往生到净土中的天人，都能得到天耳通，最低限度也能听闻到百千亿亿诸佛所说的法音，悉皆能信受奉行。如果此愿不成就，便不成佛。
第八 皆得知他心念愿
设我得佛，国中天人不得见他心智，下至知百千亿那由他诸佛国中众生心念者，不取正觉。
意谓：设使我成佛的时候，净土中的天人悉皆具备他心智通，最低限度也能了知百千亿亿诸佛国土众生心之所想。如果此愿不成就，便不成佛。
第九 皆得神足飞行愿
设我得佛，国中天人不得神足，于一念顷，下至不能超过百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。
意谓：设使我成佛的时候，国中天人皆得神足通，于一念顷，最低限度也能飞行百千亿亿诸佛刹土。如果此愿不成就，便不成佛。
第十 不起贪计身见愿
设我得佛，国中天人若起想念贪计身者，不取正觉。
意谓：设使我成佛时，国中天人以般若的空性，破除对身见的贪恋执著。如果此愿不成就，便不成佛。
第十一 正定必至涅??愿
设我得佛，国中天人不住定聚必至灭度者，不取正觉。
意谓：设使我成佛的时候，国中天人，必定能安住于大乘正定聚，必定能证到大乘涅??佛果。如果此愿不成就，便不成佛。
第十二 光明遍照十方愿
设我得佛，光明有限量，下至不照百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。
意谓：设使我成佛的时候，光明无量无边，最低限度也要照百千亿亿的佛刹。如果此愿不成就，便不成佛。
第十三 寿命同佛永久愿
设我得佛，寿命有限量，下至百千亿那由他劫者，不取正觉。
意谓：设若我成佛时，寿命无有限量，最低限度也有百千亿亿劫。如果此愿不成就，便不成佛。
第十四 声闻广多无量愿
设我得佛，国中声闻有能计量，乃至三千大千世界众生悉成缘觉，于百千劫悉共计校，知其数者，不取正觉。
意谓：设若我成佛时，净土中的声闻缘觉这二乘圣众，广多无量，以三千大千世界(一佛所教化的刹土)所有的有情众生,都成为缘觉，经过百千劫的时间，一共来计算校量极乐世界声闻圣众的数量，都不能完全数清。如果此愿不成就，便不成佛。
第十五 寿命修短随意愿
设我得佛，国中天人寿命无能限量，除其本愿，修短自在，若不尔者，不取正觉。
意谓：如果我成佛的时候，我刹土里的天人寿命无有限量，除其往生者的意乐本愿，寿命长短，随心所欲。如果此愿不成就，便不成佛。
第十六 国中无不善名愿
设我得佛，国中天人，乃至闻有不善名者，不取正觉。
意谓：如果我成佛的时候，国中没有恶人恶法与恶的因缘果报，天人见闻觉知的都是善的境缘，连恶的名字都听不到。如果此愿不成就，便不成佛。
第十七 诸佛称名赞叹愿
设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉。
意谓：如果我成佛的时候，十方微尘刹土一切诸佛都会称扬赞叹我名号的功德。如果此愿不成就，便不成佛。
第十八 十念皆生我国愿
设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。
意谓：若我成佛时，十方世界一切众生，听闻到念佛往生法门，发起至诚真实之心、至极信乐之心，愿意生到我的国土，深信切愿念佛，如是乃至只念十声佛号，都能生到我刹。如果信愿持名乃至十声不能往生，我便不成佛。唯有犯五逆重罪而又诽谤正法的众生，不为此愿所摄。
第十九 勤修我皆接引愿
设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。
意谓：如果我成佛的时候，十方世界一切众生，发起上求佛道、下化众生的菩提心，修行菩萨六度万行功德，真诚发愿，愿意生到我的刹土，那么我在这念佛人临命终时，就会带着观音、势至等菩萨大众环绕此念佛人的周边，接引其往生。如果这一愿不成就，便不成佛。
第二十 系念必得往生愿
设我得佛，十方众生闻我名号，系念我国，植众德本，至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。
意谓：如果我成佛的时候，十方众生闻信我的名号，便至诚系念洪名求生净刹，广修世出世间一切功德，至心回向，用作往生净土之资粮。如果这类净业行人不能如愿往生的话，便不成佛。
第二十一 各具三十二相愿
设我得佛，国中天人，不悉成满三十二大人相者，不取正觉。
意谓：如果我成佛的时候，带业往生的天人，悉皆具有三十二大人相。如果此愿不成就，便不成佛。
第二十二 菩萨一生补处愿
设我得佛，他方佛土诸菩萨众，来生我国，究竟必至一生补处；除其本愿自在所化，为众生故，被弘誓铠，积累德本，度脱一切，游诸佛国，修菩萨行，供养十方诸佛如来，开化恒沙无量众生，使立无上正真之道，超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德，若不尔者，不取正觉。
意谓：如果我成佛的时候，他方微尘佛刹诸菩萨众，生到我的国土，究竟必定得至一生补处的菩萨位。除其曾发愿，祈佛加持，随意而作佛事，为救度众生故，披上弘深誓愿的铠甲，积功累德，以此为因本，度化解脱一切厄难众生，自在游化诸佛刹土，修习自利利他的菩萨行，供养十方诸佛如来，开导教化恒沙无量众生，安立众生于无上正真之道(阿耨多罗三藐三菩提)，超越出过常途修行位次，现前速疾修习普贤十大愿王。如果此愿不成就，便不成佛。
第二十三 一时普供诸佛愿
设我得佛，国中菩萨，承佛神力，供养诸佛，一食之顷，不能遍至无数无量亿那由他诸佛国者，不取正觉。
意谓：若我成佛时，往生到我刹中的菩萨，仰承佛的威神之力，供养无量诸佛，在吃顿饭的短时间内，能够分身遍至无量无边的刹土。如果此愿不成就，便不成佛。
第二十四 供具自皆如意愿
设我得佛，国中菩萨，在诸佛前，现其德本，诸所求欲供养之具，若不如意者，不取正觉。
意谓：设若我成佛时，生到我刹中的菩萨，在十方诸佛前，显现功德智慧之德本、华香伎乐、缯盖幢幡等无量无数供养之具，自然化生，应念即至。如果此愿不成就，便不成佛。
第二十五 菩萨演一切智愿
设我得佛，国中菩萨，不能演说一切智者，不取正觉。
意谓：设若我成佛时，我刹土中的菩萨，个个都能有如佛那样的胜妙智慧，皆能演说一切智。如果此愿不成就，便不成佛。
第二十六 菩萨得金刚身愿
设我得佛，国中菩萨，不得金刚那罗延身者，不取正觉。
意谓：设若我成佛时，我刹土中的菩萨，个个都有如金刚力士那样坚固的身体。如果此愿不成就，便不成佛。
第二十七 万物悉皆殊特愿
设我得佛，国中天人，一切万物，严净光丽，形色殊特，穷微极妙，无能称量。其诸众生，乃至逮得天眼，有能明了辩其名数者，不取正觉。
意谓：如果我成佛的时候，国中正报的天人、依报的万物，一切都有无量的庄严、清净、光明与华丽，这些依正的体质形状、颜色悉皆无与伦比，其细微之美，神韵之妙，无能用语言来称叹，也不能用心思去测量，不但他方刹土的众生不能明了这种胜境，就是具有天眼通者，也不能明了、辩说安养刹土的形色、庄严、光明等名相数字。如果此愿不成就，便不成佛。
第二十八 菩萨道树普见愿
设我得佛，国中菩萨，乃至少功德者，不能知见其道场树无量光色，高四百万里者，不取正觉。
意谓：设若我成佛时，我刹土中的菩萨，不仅是久修的圣贤菩萨，就是初发心的积集功德薄少的菩萨，也能亲知亲见我法藏成佛的道场树，此道场树高有四百万里，具有不可思议的无量光明与无量颜色。如果此愿不成就，便不成佛。
第二十九 受经普得智辩愿
设我得佛，国中菩萨，若受读经法，讽诵持说，而不得辩才智慧者，不取正觉。
意谓：设若我成佛时，凡能生到我刹土的菩萨，或受持读诵经法，或对他人演说开示，都能得到胜妙之辩才，开启一切智慧。如果此愿不成就，便不成佛。
第三十 智辩无有限量愿
设我得佛，国中菩萨，智慧辩才，若可限量者，不取正觉。
意谓：设若我成佛时，生到我刹中的菩萨，智慧辩才无可限量。如果此愿不成就，便不成佛。
第三十一 净国照见十方愿
设我得佛，国土清净，皆悉照见十方一切无量无数不可思议诸佛世界，犹如明镜，睹其面像，若不尔者，不取正觉。
意谓：设若我成佛时，我住持的刹土，清净无垢，于净土任一地方，都可照见十方无量诸佛世界，或清净或秽浊之相状，以及善恶业缘，众生容止行为等。就如同手持一面明净的镜子，照见自己的面像那样的清楚明白。如果此愿不成就，便不成佛。
第三十二 严饰超诸天人愿
设我得佛，自地以上，至于虚空，宫殿楼观，池流华树，国中所有一切万物，皆以无量杂宝、百千种香而共合成。严饰奇妙，超诸天人。其香普熏十方世界，菩萨闻者，皆修佛行。若不尔者，不取正觉。
意谓：设我成佛时，国土中从地面到虚空悉有无量的宫殿楼阁，还有七宝池八功德水，四周布满众多的宝树，诸如?钐词鳎??槭鞯取＞簧菜?幸磺型蛭铮?砸晕蘖恐诙嗟恼浔﹀窈桶偾е置钕愣?铣桑?愎馍?婷钣呈危??匣?溃?鞘兰渌?校??ぬ焐先思渲?鲜巍Ｎ蘖吭颖λ?窈偷陌偾е窒悖?致?昭??绞澜纭Ｋ?绞澜绲钠腥?诺奖ο愣寄茏匀簧?鹉罘稹⒛罘ā⒛钌??模?扌幸环鸪说姆鹦校?敝脸煞稹Ｈ绻?嗽覆怀删停?悴怀煞稹?/DIV>
第三十三 蒙光触身获益愿
设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，蒙我光明触其身者，身心柔软，超过天人。若不尔者，不取正觉。
意谓：设若我成佛时，十方无量无数不可思议诸佛世界，种种类别的众生，蒙我法藏成佛的光明照触其身体，悉能身心柔软，安适快乐，超胜天上人间所有一切的乐受。如果此愿不成就，便不成佛。
第三十四 皆得法忍总持愿
设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，闻我名字，不得菩萨无生法忍，诸深总持者，不取正觉。
意谓：设我成佛时，十方无量无数不可思议诸佛世界，种种类别的众生，闻信我的名号，悉能获得无生法忍，证入诸多深妙总持之法。如果此愿不成就，便不成佛。
第三十五 信乐永离女身愿
设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界，其有女人闻我名字，欢喜信乐，发菩提心，厌恶女身，寿终之后，复为女像者，不取正觉。
意谓：设若我成佛时，十方无量不可思议诸佛世界，其中无数女人，听闻到我成佛的名号，内心欢喜信乐，发起上求下化的菩提心，生起厌恶女身的心，信愿持名，在其寿终之后，必定可以转为男子，永远不复女像。如果此愿不成就，便不成佛。
第三十六 勤修必成佛道愿
设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界诸菩萨众，闻我名字，寿终之后，常修梵行，至成佛道。若不尔者，不取正觉。
意谓：设我成佛时，十方无量不可思议诸佛世界，诸菩萨众，闻到我成佛的名字，寿终之后经历多生，恒常修习清净梵行，直至成就佛道。如果此愿不成就，便不成佛。
第三十七 皈依感动天人愿
设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界诸天人民，闻我名字，五体投地，稽首作礼，欢喜信乐，修菩萨行。诸天世人，莫不致敬。若不尔者，不取正觉。
意谓：若我成佛时，十方无量无边不可思议诸佛世界中，无量不可数诸天人民(诸天包括三界二十八重天，人民是指人道的众生)，听闻到我阿弥陀佛的名号，生起至诚恭敬的心，五体投地(左膝、右膝、左手掌、右手掌、头顶至地)，虔诚作礼，同时发菩提心，至心精进，修菩萨行，对这样的念佛人，所有诸天及世间人民，莫不致以恭敬。如果此愿不成就，便不成佛。
第三十八 妙服自然在身愿
设我得佛，国中天人，欲得衣服，随念即至。如佛所赞应法妙服，自然在身，有求裁缝捣染浣濯者，不取正觉。
意谓：如果我成佛的时候，我刹中带业往生的天人，如果欲得衣服，能随念即时披在身上。如同佛在世的时候，对那些善根深厚求出家的弟子，说一句善来比丘，袈裟便自然在身，无须人工裁剪、缝纫、染色、洗濯者。如果此愿不成就，便不成佛。
第三十九 受乐同于漏尽愿
设我得佛，国中天人所受快乐，不如漏尽比丘者，不取正觉。
意谓：如果我成佛时，国中天人安享种种快乐，如同烦恼断尽的阿罗汉所受的快乐。如果此愿不成就，便不成佛。
第四十 随意见诸佛国愿
设我得佛，国中菩萨，随意欲见十方无量严净佛土，应时如愿，于宝树中，皆悉照见。犹如明镜，睹其面像。若不尔者，不取正觉。
意谓：如果我成佛时，国中菩萨，无论善根功德的深浅，都能随其心念，即时目睹十方无量无数庄严清净的佛土。这些刹土景况，悉能应其意愿，映现在七宝树中间，其明晰度，犹如手持明镜，自睹面相。如果此愿不成就，便不成佛。
第四十一 闻名诸根具足愿
设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，至于得佛，诸根缺漏不具足者，不取正觉。
意谓：如果我成佛时，他方无量国土诸菩萨众，闻到我阿弥陀佛的名字，生生世世，直到成佛，都能六根(眼耳鼻舌身意)具足。如果此愿不成就，便不成佛。
第四十二 悉得清净解脱愿
设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，皆悉逮得清净解脱三昧，住是三昧，一发意顷，供养无量不可思议诸佛世尊，而不失定意。若不尔者，不取正觉。
意谓：如果我成佛时，他方无量国土诸菩萨众，闻到我阿弥陀佛的名字，都能证入清净解脱三昧。安住在这样的三昧中，一念之顷，能分身无量，前往他方佛刹供养无量不可思议诸佛世尊，而不失寂定。如果此愿不成就，便不成佛。
第四十三 闻名生处尊贵愿
设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，寿终之后，生尊贵家。若不尔者，不取正觉。
意谓：如果我成佛时，他方佛国诸菩萨众，听闻到我阿弥陀佛的名号，必然生生世世，出生在尊贵人家。如果此愿不成就，便不成佛。
第四十四 修行具足德本愿
设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，欢喜踊跃，修菩萨行，具足德本。若不尔者，不取正觉。
意谓：如果我成佛时，他方无量刹土诸菩萨众，闻信我阿弥陀佛的名字，柔顺欣悦，喜形于色，发起勤修菩萨六度万行之心，具足一切功德之本。如果此愿不成就，便不成佛。
第四十五 皆得三昧见佛愿
设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，皆悉逮得普等三昧，住是三昧，至于成佛，常见无量不可思议一切诸佛。若不尔者，不取正觉。
意谓：如果我成佛的时侯，他方无量国土诸菩萨众，闻信我阿弥陀佛的名字，都能得到普遍平等三昧，住在这普等三昧中，直至成佛之时，恒常睹见无量不可思议一切如来。如果此愿不成就，便不成佛。
第四十六 自然得闻妙法愿
设我得佛，国中菩萨，随其志愿所欲闻法，自然得闻。若不尔者，不取正觉。
意谓：如果我成佛时，往生到我刹的菩萨，随其志愿好乐，法尔自然地能闻到种种妙法。如果此愿不成就，便不成佛。
第四十七 即得不退转地愿
设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，不即得至不退转者，不取正觉。
意谓：设我成佛，他方无量刹土诸菩萨众，闻到我阿弥陀佛名字，即能得至不退转地。如果此愿不成就，便不成佛。
第四十八 即得诸忍究竟愿
设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，不即得至第一忍，第二第三法忍，于诸佛法，不能即得不退转者，不取正觉。
意谓：如果我成佛的时候，他方无量国土诸菩萨众，闻信我阿弥陀佛的名号，就能得到三种法忍(音响忍、柔顺忍与无生法忍)，于一切诸法，即能得到不退转地。如果此愿不成就，便不成佛。
以上列魏译本四十八愿为参照系，对照其他四种原译本的愿文，甚为差互。诸本之详略开合不同，然其精神旨趣并无二致。
比较五种原译本之愿目，魏唐二译的四十八愿目与愿文几乎一样，周详广备，亦能涵盖汉吴宋三种译本的主要内容。相对而言，吴宋二译的愿目与愿文较为复杂，有一些逸出魏唐二译四十八愿之外。总之，魏译本四十八愿属标准愿文，章句缜密，义理深邃，结构严谨，自成一体。如欲详解四十八愿内涵，可合参五种原译本。
第二节 四十八愿的结构分类
《无量寿经》魏译本四十八愿的结构分类，按隋慧远法师之注解，可分为三大类：一摄法身愿，二摄净土愿，三摄众生愿。此分类框架脉络分明，谨依此说，分述列表如下：
摄法身愿
(凡有三愿)
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赞助、流通、见闻、随喜者，及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无诸病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人天涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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