菩萨行品第十一

【是时佛说法于庵罗树园。其地忽然广博严事。一切众会皆作金色。阿难

白佛言。世尊。以何因缘有此瑞应。是处忽然广博严事。一切众会皆作

金色。佛告阿难。是维摩诘文殊师利。与诸大众恭敬围绕。发意欲来故

先为此瑞应。】

欲同谒佛，先现瑞应。　

【于是维摩诘语文殊师利。可共见佛与诸菩萨礼事供养。文殊师利言。善

哉行矣。今正是时。维摩诘即以神力。持诸大众并师子座置于右掌。往

诣佛所到已着地。稽首佛足右?七匝。一心合掌在一面立。其诸菩萨即

皆避座稽首佛足。亦绕七匝于一面立。诸大弟子释梵四天王等。亦皆避

座稽首佛足在一面立。】

及至佛所，大众避座，弟子稽首礼佛。

【于是世尊如法慰问诸菩萨已各令复坐。即皆受教众坐已定。佛语舍利弗

。汝见菩萨大士自在神力之所为乎。唯然已见。于汝意云何。世尊。我

?其为不可思议。非意所图非度所测。尔时阿难白佛言。世尊。今所闻

香自昔未有。是为何香。佛告阿难。是彼菩萨毛孔之香。于是舍利弗语

阿难言。我等毛孔亦出是香。阿难言。此所从来。曰。是长者维摩诘。

从众香国取佛余饭于舍食者。一切毛孔皆香若此。】

阿难问香来源，佛告言彼菩萨毛孔之香。舍利弗亦语阿难言，我等食众香国香饭者，毛孔亦出是香。

前经文言，香气普闻三千大千世界，何故众菩萨来临后，阿难方闻此香呢？要知道，香气普闻十方，非是势力同一也。阿难前不闻，而今始闻，乃香气势力不同耳。

【阿难问维摩诘。是香气住当久如。维摩诘言。至此饭消。曰。此饭久如

当消。曰。此饭势力至于七日然后乃消。】

此饭七日方消，香气乃歇。

【又阿难。若声闻人未入正位食此饭者。得入正位然后乃消。已入正位食

此饭者。得心解脱然后乃消。若未发大乘意食此饭者。至发意乃消。已

发意食此饭者。得无生忍然后乃消。已得无生忍食此饭者。至一生补处

然后乃消。】

声闻人入无漏法，名入正位。初果须陀洹，七番生死得解脱，初入无漏，名入正定聚。心解脱是断见思惑，证四果阿罗汉。发大乘意，在初住位，初住名发心住

。得无生忍，在七八九地。一生补处，是等觉菩萨。

【譬如有药名曰上味其有服者身诸毒灭然后乃消。此饭如是灭除一切诸烦

恼毒然后乃消。】

譬如有药，是举譬喻说明。

【阿难白佛言。未曾有也。世尊。如此香饭能作佛事。佛言。如是如是。

阿难。或有佛土以佛光明而作佛事。有以诸菩萨而作佛事。有以佛所化

人而作佛事。有以菩提树而作佛事。有以佛衣服卧具而作佛事。有以饭

食而作佛事。有以园林台观而作佛事。有以三十二相八十随形好而作佛

事。有以佛身而作佛事。有以虚空而作佛事。众生应以此缘得入律行。

有以梦幻影响镜中像水中月热时炎如是等喻而作佛事。有以音声语言文

字而作佛事。或有清净佛土寂寞无言无说无示无识无作无为而作佛事。

如是阿难。诸佛威仪进止。诸所施为无非佛事。】

作佛事者，度众生成佛道也。佛告阿难，诸佛度众生成佛道之方便，各各不同

。诸佛威仪进止，诸所施为，无非为了度众生成佛道。

【阿难。有此四魔八万四千诸烦恼门。而诸众生为之疲劳。诸佛即以此法

而作佛事。是名入一切诸佛法门。】

四魔已如上释。八万四千烦恼者，罗什大师云，根本烦恼有四，即贪?痴及等分。等分者，即此烦恼中，贪?痴等分俱有也。每一根本烦恼，具二万一千尘垢，四根本烦恼共有八万四千烦恼。

诸众生为四魔及八万四千烦恼所生死疲劳，佛为此故，设一切法门而作佛事。

【菩萨入此门者。若见一切净好佛土。不以为喜不贪不高。若见一切不净

佛土。不以为忧不碍不没。但于诸佛生清净心。欢喜恭敬未曾有也。诸

佛如来功德平等。为化众生故。而现佛土不同。】

菩萨入一切诸佛法门者，于诸佛净土秽土，不取于相，不喜不忧。但于诸佛生清净心，欢喜恭敬。因为诸佛功德平等，为化众生故，现土不同耳。

【阿难。汝见诸佛国土。地有若干而虚空无若干也。如是见诸佛色身有若

干耳其无碍慧无若干也。阿难。诸佛色身威相种性。戒定智慧解脱解脱

知见。力无所畏不共之法。大慈大悲威仪所行。及其寿命说法教化。成

就众生净佛国土。具诸佛法。悉皆同等。是故名为三藐三佛陀。名为多

陀阿伽度。名为佛陀。】

诸佛国土地有若干，虚空无有若干者，例佛智慧不可限量，故曰无碍慧无若干也。

戒定慧解脱解脱知见，是佛五分法身。三藐三佛陀，译为正遍知。多陀阿伽度，译为如来。佛陀译为觉者。

【阿难。若我广说此三句义。汝以劫寿不能尽受。正使三千大千世界满中

众生。皆如阿难多闻第一得念总持。此诸人等以劫之寿亦不能受。如是

阿难。诸佛阿耨多罗三藐三菩提无有限量。智慧辩才不可思议。阿难白

佛言。我从今已往不敢自谓以为多闻。佛告阿难。勿起退意。所以者何

。我说汝于声闻中为最多闻。非谓菩萨。且止阿难。其有智者不应限度

诸菩萨也。一切海渊尚可测量。菩萨禅定智慧总持辩才一切功德不可量

也。阿难。汝等舍置菩萨所行。是维摩诘一时所现神通之力。一切声闻

辟支佛。于百千劫尽力变化所不能作。】

于声闻中，阿难多闻强记第一，非于菩萨中。菩萨智慧不可限量，声闻辟支佛所不能及。

【尔时众香世界菩萨来者。合掌白佛言。世尊。我等初见此土生下劣想。

今自悔责舍离是心。所以者何。诸佛方便不可思议。为度众生故。随其

所应现佛国异。唯然世尊。愿赐少法还于彼土当念如来。】

众香国诸菩萨，先自悔责，然后请佛说法，俾不虚此行也。

【佛告诸菩萨。有尽无尽解脱法门。汝等当学。何谓为尽。谓有为法。何

谓无尽。谓无为法。如菩萨者。不尽有为不住无为。何谓不尽有为。谓

不离大慈大舍大悲。深发一切智心而不忽忘。教化众生终不厌?场Ｓ谒?/P>

摄法常念顺行。护持正法不惜躯命。种诸善根无有疲厌。志常安住方便

回向。求法不懈说法无?。勤供诸佛故。入生死而无所畏。于诸荣辱心

无忧喜。不轻未学敬学如佛。堕烦恼者令发正念。于远离乐不以为贵。

不着己乐庆于彼乐。】

彼国菩萨处净无秽，乏度生之缘，故佛为说尽无尽解脱法门。令其不舍众生，故曰汝等当学。

尽者谓有为法，有为法生灭无常，是败坏法，故称之曰尽。无尽者谓无为法，无为法无生住灭相，故曰无尽。

如菩萨者，不尽有为，不住无为。有为虽伪，舍之则佛道不成，无为虽真，住之则慧心不朗。故菩萨不尽有为不住无为。

何谓不尽有为？菩萨应起大慈大悲度众生，度生为怀不同二乘。若菩萨无慈悲心不度众生，便迹同二乘矣。

深发一切智心是上求佛道。菩萨上求佛道而不忽忘。

教化众生终不厌倦，菩萨上求下化终不厌倦也。

于四摄法下，系言菩萨护持正法。护持正法者，即上求下化。菩萨护持正法，无有疲厌。

志常安住方便回向。方便度众生以成功德，回向无上佛道以成智慧。

求法不懈，上求也。说法无?，下化也。菩萨说法无?，外道则不然。外道师为弟子说法，法之要处，则?而不说。

勤供诸佛，而诸佛以度众生为本，菩萨随佛而学，故入生死而无所畏。

于诸荣辱心无忧喜，不轻未学，敬学如佛。未学者当学，故不可轻。已学者当得成就，故敬学如佛。

堕烦恼者令发正念，度众生向佛道也。

于远离乐，不以为贵。不如二乘，乐远离生死也。不着己乐，有别于二乘。庆于彼乐，乐度众生也。

【在诸禅定如地狱想。于生死中如园观想。见来求者为善师想。舍诸所有

具一切智想。见毁戒人起救护想。诸波罗蜜为父母想。道品之法为眷属

想。】

凡夫禅定，增长我慢。外道禅定，是愚痴行。小乘禅定，偏空滞寂，菩萨视如地狱。菩萨禅定，无出无入。普度一切，无时不在定中。虽在定中，不舍度生之行

。

于生死中，作园观想。菩萨入生死度众生，如游园观。

见来求者，为善师想。来求者成就我布施波罗蜜，为我善师也。

舍诸所有，具一切智想。应念布施为成佛之因。

见毁戒人，起救护想。诸波罗蜜，为父母想。诸波罗蜜皆为度众生，能生菩萨法身慧命。故为父母想。

道品之法，为眷属想。诸道品功能助成道业，故为眷属想。

【发行善根无有齐限。以诸净国严饰之事成己佛土行无限施具足相好。除

一切恶净身口意。生死无数劫意而有勇。闻佛无量德志而不倦。以智慧

剑破烦恼贼出阴界入。荷负众生永使解脱。以大精进摧伏魔军。常求无

念实相智慧行。于世间法少欲知足。于出世间求之无厌。而不舍世间法

不坏威仪法而能随俗。起神通慧引导众生。得念总持所闻不忘。善别诸

根断众生疑。以乐说辩演法无碍。净十善道受天人福。修四无量开梵天

道。劝请说法随喜赞善。得佛音声身口意善。得佛威仪深修善法所行转

胜。】

发行善根者，增长善根无有齐限。

取诸佛净土，成己佛土，如阿弥陀佛。

行无限施，是具足相好之因。

以清净身口意，除一切恶。恶有十种，身三，杀盗淫；口四，恶口妄语绮语两舌；意三，贪?痴。故清净三业，能除一切恶　。

入生死无数劫，其意不怯。

闻佛无量德，度一切众生也。志求不倦，如佛度一切也。

智慧如剑，能杀烦恼。烦恼贼应以戒捉，以定缚，以慧杀。

不出阴界入，不能了生死。不了生死，不能荷负众生令得解脱。

以大精进摧伏魔军者，摧伏天魔也。

实相无相，故以无念无住求之。

虽行于世间，但无贪着，少欲知足。于出世间，求之无厌。虽于出世间法求之无厌，而不舍世间度众生。

不坏威仪法，持戒也。虽持戒而能随俗也。

起神通慧，为度众生也。　

得念总持，所闻不忘。持善令不失，遮恶令不犯。　

善别诸根，断众生疑。慧也。

乐说、演法，皆辩才也。

十善业是欲界人天福报。四无量心，是生色界天之因。

劝请佛说法，并随顺欢喜赞叹。

佛具八音声，一极好音，二柔软音，三和适音，四尊慧音，五不女音，六不误音，七深远音，八不竭音。

得佛威仪，持戒行也，应深修转胜。

【以大乘教成菩萨僧。心无放逸不失众善。行如此法。是名菩萨不尽有为

。】

菩萨僧行大乘教，度化众生。放逸是众恶之本，不放逸是众善之本，故曰心无放逸，不失众善。是名菩萨不尽有为也。

【何谓菩萨不住无为。谓修学空不以空为证。修学无相无作。不以无相无

作为证。修学无起不以无起为证。观于无常而不厌善本。观世间苦而不

恶生死。观于无我而诲人不倦。观于寂灭而不永灭。观于远离而身心修

善。观无所归而归趣善法。观于无生而以生法荷负一切。观于无漏而不

断诸漏。观无所行而以行法教化众生。观于空无而不舍大悲。观正法位

而不随小乘。观诸法虚妄无牢无人无主无相。本愿未满而不虚福德禅定

智慧。修如此法。是名菩萨不住无为。】

小乘人取相住着，菩萨行大乘法，无所住而生其心，不取于相如如不动。故行空而不住空，还入三界，救度三界。虽修无相无作无起，而不取无相无作无起。虽观无常苦，而不厌善本度众生。观世间苦，而入生死救一切。

一切法无我者，性空也。性空随缘，菩萨不住于空，随缘诲人不倦。虽观寂灭入涅??，而不住涅??永取寂灭。观远离烦恼远离生死，而入恶世度众生，身心修善

。

一切法毕竟空，无所归趣，而菩萨广行教化，归趣善法。

一切法无性为性故无生，然无性即是缘成，缘成即是生，故菩萨以生法荷负一切。

漏者受三界生，三界如空花，故实是无漏。而菩萨以大慈悲故，入水月三界，度如幻众生。

诸行无常，无常故空，空故无所行。菩萨虽观法无所行，而以行法教化众生。

虽观法性空无，而随缘不舍大悲。

虽观正法无生无灭，而不随小乘行。起大悲行，入生死度众生。

虽观诸法缘生无性，体即虚妄，无牢无主无人无相，而不以福德禅定智慧亦是缘生如幻而不修。相反地，以度众生故，修于福德禅定智慧。福德禅定智慧者，六度也。福德约前三度，布施持戒忍辱。禅定是第五度，智慧是第六度，精进则摄余五度。

修如是法，是名菩萨不住无为也。

【又具福德故不住无为。具智慧故不尽有为。大慈悲故不住无为。满本愿

故不尽有为。集法药故不住无为。随授药故不尽有为。知众生病故不住

无为。灭众生病故不尽有为。诸正士菩萨以修此法。不尽有为不住无为

。是名尽无尽解脱法门。汝等当学。】

具福德者，度众生也，故不住无为涅??。具智慧能入生死不染，故不尽有为。

大慈悲度众生，故不住无为。菩萨本愿在度众生，所以满本愿故，不尽有为。

无上佛道是法药，习无上道为拔济一切，故集法药救众生，乃不住无为。授法药于一切众生，故不尽有为。

知众生病而欲救之，故不住无为。欲灭一切众生病，故不尽有为。

诸菩萨不尽有为，不住无为，是名尽无尽解脱法门，汝等当学。

【尔时彼诸菩萨闻说是法皆大欢喜。以众妙华若干种色若干种香。散遍三

千大千世界。供养于佛及此经法并诸菩萨已。稽首佛足叹未曾有言。释

迦牟尼佛。乃能于此善行方便。言已忽然不现还到彼国。】

彼诸菩萨赞佛已，还归本国。
见阿?佛品第十二

【尔时世尊问维摩诘。汝欲见如来。为以何等观如来乎。维摩诘言。如自

观身实相。观佛亦然。我观如来。前际不来后际不去今则不住。不观色

不观色如。不观色性。不观受想行识。不观识如。不观识性。非四大起

。同于虚空。六入无积。眼耳鼻舌身心已过不在三界。三垢已离顺三脱

门。具足三明与无明等。不一相不异相。不自相不他相。非无相非取相

。不此岸不彼岸不中流。而化众生。观于寂灭亦不永灭。不此不彼。不

以此不以彼。不可以智知。不可以识识。无晦无明无名无相。无强无弱

非净非秽。不在方不离方。非有为非无为。无示无说。不施不悭。不戒

不犯。不忍不恚。不进不怠。不定不乱。不智不愚。不诚不欺。不来不

去。不出不入。一切言语道断。非福田非不福田。非应供养非不应供养

。非取非舍。非有相非无相。同真际等法性。不可称不可量。过诸称量

。非大非小。非见非闻非觉非知。离众结缚。等诸智同众生。于诸法无

分别。一切无失。无浊无恼。无作无起无生无灭。无畏无忧无喜无厌无

着。无已有无当有无今有。不可以一切言说分别显示。世尊。如来身为

若此。作如是观。以斯观者名为正观。若他观者名为邪观。】

世尊问维摩诘，以何等观如来？如来者法身，法身非身，故不可见。然由法起报，由报起化，曰报法身化法身，报化二身复非不可见。故如来身微妙难思，是以佛问维摩诘以何观如来？

如自观身实相，观佛亦然。

诸法实相，实相诸法。诸法实相，无量即空，相而无相。实相诸法，空即无量，无相而相。相而无相，相不可得。无相而相，无相不可得，故实相者，不可得义也。

诸佛法身亦复如是。法身非身，故身不可得。然法身起报化身，故非身亦不可得。法身非身，即非一切法。由法起报化，故亦不离一切法。是以维摩诘言，如自观身实相，观佛亦然。此是总答，以下是分别其义。

如来法身非身，故前际不来，后际不去，今则不住。

色是有法，是生灭法。法身非有非生灭，故曰不观色。色如者，一切色法不二不异，诸色不二不异是如幻相。法身非身，非是如幻，故曰不观色如。色性者空也，然空即无量，法身即千百亿化身，非绝对空，故曰不观色性。受想行识亦复如是

。

四大是色法，故佛法身非四大起，同于虚空般无相。

众生以六入所积成其身心。佛法身六入无积聚，已过眼耳鼻舌身心境界。以眼耳鼻舌身是色法，心是六尘缘影。　

不在三界。三界如空花故。贪?痴三垢已离，顺空无相无愿三解脱门。

具足三明，与无明等。三明乃缘生无性，无明虚妄亦无实性，故三明与无明同等。

实相无相，故不一相，不异相，不自相，不他相。亦非无相，因为若执无相，即着无相相也。非取相，以实相不可得故。

不此岸者，非生死也。不彼岸者，非涅??也。以此岸彼岸，故有中流，既无此岸彼岸，故亦非中流。虽然如此，但度化众生无有休息。

观于寂灭涅??，不舍众生而不永入寂灭。

实相不可得故，所以不此不彼，无佛无众生也。不以此而度彼众生，所谓度尽众生，不取众生相也。

佛法身非身，故不可以智知，不可以识识。以智知识识，皆以相生。法身无相，故不可以智知识识。

无晦无明无名无相者，法身无相也。

无强无弱，非净非秽，法身不可得也。

不在方，如虚空无所有也。不离方，如虚空横遍竖穷也。

非有为，非无为，无示无说，法身不可得故。

不施不悭至不智不愚，谓行六度而三轮体空也。

不诚不欺至一切言语道断，谓法身离一切相也。

非福田非不福田，非应供养非不应供养。随缘无性，故非福田非应供。无性随缘，故非不福田非不应供。

法身无相，故非取非舍，非有非无相。非无相者，非无相相也。

同真际，等法性。真际者，真如也。法性者，性空也。

以性空不可得故，故不可称不可量，乃至非大非小。

非见闻觉知，非六根境界也。

离众结缚，得大自在故。

等诸智，同众生。智者虽贤，众生虽愚，但同一法性，故曰等同。

诸法无非实相，故无分别。

佛过尽德圆，故一切无失。

法身不可得，故无浊无恼，乃至无喜无厌无着。

法身离诸有法，故无已有当有今有，不可以言语分别显示。

维摩诘言，如来身为如此也。

【尔时舍利弗问维摩诘。汝于何没而来生此。维摩诘言。汝所得法有没生

乎。舍利弗言。无没生也。若诸法无没生相。云何问言汝于何没而来生

此。于意云何。譬如幻师幻作男女。宁没生耶。舍利弗言。无没生也。

汝岂不闻佛说诸法如幻相乎。答曰如是。若一切法如幻相者。云何问言

汝于何没而来生此。舍利弗。没者为虚诳法败坏之相。生者为虚诳法相

续之相。菩萨虽没不尽善本。虽生不长诸恶。】

舍利弗问汝于何处没，来生于此？维摩诘以问为答，欲舍利弗自悟其理。

舍利弗证入性空无为，故回答说，诸法无没无生。维摩诘言，诸法无没生相，汝云何问，汝于何处没，来生于此？诸法缘起如幻，犹如幻师幻作男女，无生没也

。故佛说一切法相如幻如化。汝云何问，汝于何处没，来生于此？当知一切法性相常住，无生无灭。法相如幻，非为实有，法性空寂无生无灭，故常住也。没者为虚诳法，败坏之相。应知诸法幻有性空，毕竟不可得，当有何法败坏？生者为虚诳法，相续之相。诸法幻有性空，毕竟不可得，当有何法相续？

菩萨虽示现没灭，其实是转化他方，故不尽善本。虽示现生于三界，旨在度化众生，故不长诸恶。

【是时佛告舍利弗。有国名妙喜。佛号无动。是维摩诘于彼国没而来生此

。舍利弗言。未曾有也。世尊。是人乃能舍清净土。而来乐此多怒害处

。维摩诘语舍利弗。于意云何。日光出时与冥合乎。答曰。不也。日光

出时即无众冥。维摩诘言。夫日何故行阎浮提。答曰欲以明照为之除冥

。维摩诘言。菩萨如是。虽生不净佛土为化众生故不与愚暗而共合也。

但灭众生烦恼暗耳。】

佛告舍利弗，维摩诘自妙喜国来生于此。

菩萨入生死，不染生死，如日光除暗却不与暗合。菩萨虽生不净国土，为化众生，不与不净合也。但灭众生烦恼而已。

【是时大众渴仰。欲见妙喜世界无动如来及其菩萨声闻之众。佛知一切众

会所念。告维摩诘言。善男子。为此众会。现妙喜国无动如来及诸菩萨

声闻之众。众皆欲见。于是维摩诘心念。吾当不起于座接妙喜国。铁围

山川溪谷江河。大海泉源须弥诸山。及日月星宿。天龙鬼神梵天等宫。

并诸菩萨声闻之众。城邑聚落男女大小。乃至无动如来及菩提树诸妙莲

华。能于十方作佛事者。三道宝阶从阎浮提至忉利天以此宝阶诸天来下

。悉为礼敬无动如来听受经法阎浮提人。亦登其阶。上升忉利见彼诸天

。妙喜世界成就如是无量功德上至阿迦腻咤天。下至水际。以右手断取

如陶家轮。入此世界犹持华?示一切众。作是念已入于三昧现神通力。

以其右手断取妙喜世界置于此土。彼得神通菩萨及声闻众并余天人。俱

发声言。唯然世尊。谁取我去。愿见救护。无动佛言。非我所为。是维

摩诘神力所作。其余未得神通者。不觉不知己之所往。妙喜世界虽入此

土而不增减。于是世界亦不迫隘如本无异。】

维摩诘不起于座，以手取妙喜世界来入此土。

菩提树诸妙莲华，能于十方作佛事者。谓诸化佛化菩萨，能于十方作佛事者，一并取来此土。

三道宝阶，从阎浮提至忉利天。此土天人隔绝，彼土人道与欲界地居天，借三道宝阶可以往来。

阿迦腻咤天，即色究竟天。

陶泥家，断泥成坏，曰陶家轮。

妙喜世界虽入此土，而不增减。此土亦不迫隘。

【尔时释迦牟尼佛告诸大众。汝等且观妙喜世界无动如来其国严饰。菩萨

行净弟子清白。皆曰。唯然已见。佛言。若菩萨欲得如是清净佛土。当

学无动如来所行之道。现此妙喜国时。娑婆世界十四那由他人发阿耨多

罗三藐三菩提心。皆愿生于妙喜佛土。释迦牟尼佛即记之曰。当生彼国

。时妙喜世界于此国土。所应饶益其事讫已。还复本处举众皆见。佛告

舍利弗。汝见此妙喜世界及无动佛不。唯然已见。世尊。愿使一切众生

得清净土如无动佛。获神通力如维摩诘。】

那由他译为亿，有十万百万千万不同之说。

【世尊。我等快得善利。得见是人亲近供养。其诸众生若今现在若佛灭后

。闻此经者亦得善利。况复闻已信解受持读诵解说如法修行。若有手得

是经典者。便为已得法宝之藏。若有读诵解释其义如说修行。即为诸佛

之所护念。其有供养如是人者。当知即为供养于佛。其有书持此经卷者

。当知其室即有如来。若闻是经能随喜者。斯人即为取一切智。若能信

解此经乃至一四句偈为他说者。当知此人即是受阿耨多罗三藐三菩提记

。】

得见是人，亲近供养。谓得见维摩诘亲近供养也。

其有供养如是人者。谓供养维摩诘也。

以下皆赞经卷之词。

法供养品第十三

【尔时释提桓因于大众中白佛言。世尊。我虽从佛及文殊师利闻百千经。

未曾闻此不可思议自在神通决定实相经典。如我解佛所说义趣。若有众

生闻是经法。信解受持读诵之者。必得是法不疑。何况如说修行。斯人

即为闭众恶趣开诸善门。常为诸佛之所护念。降伏外学摧灭魔怨。修治

菩提安处道场。履践如来所行之迹。世尊。若有受持读诵如说修行者。

我当与诸眷属供养给事。所在聚落城邑山林旷野有是经处。我亦与诸眷

属。听受法故共到其所。其未信者当令生信。其已信者当为作护。佛言

。善哉善哉。天帝。如汝所说。吾助尔喜。此经广说过去未来现在诸佛

不可思议阿耨多罗三藐三菩提。是故天帝。若善男子善女人。受持读诵

供养是经者即为供养去来今佛。天帝。正使三千大千世界如来满中。譬

如甘蔗竹?稻麻丛林。若有善男子善女人。或一劫或减一劫。恭敬尊重

赞叹供养奉诸所安。至诸佛灭后。以一一全身舍利起七宝塔。纵广一四

天下高至梵天表?x庄严。以一切华香璎珞幢幡伎乐微妙第一。若一劫若

减一劫而供养之。于天帝意云何。其人植福宁为多不。释提桓因言。多

矣世尊。彼之福德若以百千亿劫说不能尽。】

释提桓因赞叹此经，并发愿供养护持。

佛并校量此经功德。或一劫或减一劫，谓一小劫也。人寿十岁，每过百年增一岁，增至八万四千岁，谓之增劫。自八万四千岁，每过百年减一岁，减至十岁，谓之减劫。一增一减为一小劫。

【佛告天帝。当知是善男子善女人。闻是不可思议解脱经典信解受持读诵

修行福多于彼。所以者何。诸佛菩提皆从是生。菩提之相不可限量。以

是因缘福不可量。】

谓闻此经典，胜上供养。

【佛告天帝。过去无量阿僧?劫时。世有佛号曰药王如来应供正遍知明行

足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。世界名大庄严。劫曰庄严

。佛寿二十小劫。其声闻僧三十六亿那由他。菩萨僧有十二亿。天帝。

是时有转轮圣王名曰宝盖。七宝具足主四天下。王有千子。端正勇健能

伏怨敌。尔时宝盖与其眷属供养药王如来。施诸所安至满五劫。过五劫

已告其千子。汝等亦当如我以深心供养于佛。于是千子受父王命。供养

药王如来。复满五劫一切施安。其王一子名曰月盖。独坐思惟。宁有供

养殊过此者。以佛神力空中有天曰。善男子。法之供养胜诸供养。即问

。何谓法之供养。天曰。汝可往问药王如来。当广为汝说法之供养。】

佛举过去药王如来事，明法供养。药王如来，化三乘众。

轮王七宝，一轮宝，二象宝，三马宝，四珠宝，五女宝，六主藏宝，七主兵宝

。有金轮王，银轮王，铜轮王，铁轮王。主四天下有千子者，系金轮王。

【实时月盖王子行诣药王如来稽首佛足。住一面白佛言。世尊。诸供养

中法供养胜。云何为法供养。佛言。善男子。法供养者诸佛所说深经。

一切世间难信难受。微妙难见清净无染。非但分别思惟之所能得。菩萨

法藏所摄。陀罗尼印印之。至不退转成就六度。善分别义顺菩提法。众

经之上入大慈悲。离众魔事及诸邪见。顺因缘法。无我无人无众生无寿

命。空无相无作无起。能令众生坐于道场而转*轮。诸天龙神干闼婆等

所共叹誉。能令众生入佛法藏摄诸贤圣一切智慧。说众菩萨所行之道。

依于诸法实相之义。明宣无常苦空无我寂灭之法。能救一切毁禁众生。

诸魔外道及贪著者能使怖畏。诸佛贤圣所共称叹。背生死苦示涅??乐。

十方三世诸佛所说。若闻如是等经。信解受持读诵。以方便力为诸众生

分别解说显示分明。守护法故。是名法之供养。】

月盖王子问佛，佛即为说法供养。

诸佛所说深经者，于大乘中说实相第一义经也。实相第一义经，为一切世间难信难受之法。微妙难见其理，其理清净无染。

实相之法，系一法界性，体不可分，故非但分别思惟之所能得。

实相之法，菩萨法藏所摄，非二乘法也。能持善不失，遮恶不犯，故陀罗尼印印之。

实相之法，能至不退转，成就六度万行。

实相之法，究竟了义，能达诸法深义，顺于无上菩提。于一切经中最上，入大慈悲。

实相之法，离众魔事及诸邪见。　

实相之法，顺因缘法。实相无相，故无是因缘无。无属因缘，则无自性，故无而不无。不无则有，故曰实相无不相。然有是因缘有，因缘有则有而非有。如是非有非无，而有而无，是知实相之法顺因缘法也。

实相之法，离一切相，故无我人众寿四相。顺空无相无作无起。

实相之法，能令众生成就佛果，坐道场转*轮。

实相之法，八部鬼神所赞叹。能令众生入佛法藏，摄诸贤圣一切智慧。

实相之法，说大乘菩萨所行之道。佛依于实相，说无常苦空无我寂灭之法。是知佛说小乘法，亦依实相而说也。

依于实相，能救一切犯戒众生。能令诸魔外道及贪著者怖畏。

实相之法，诸佛贤圣所赞叹。能背生死苦，示涅??乐，十方三世诸佛所说。若闻实相之法，自觉觉他，以守护法故，是名法供养。

【又于诸法如说修行。随顺十二因缘。离诸邪见得无生忍。决定无我无有

众生。而于因缘果报。无违无诤离诸我所。依于义不依语。依于智不依

识。依了义经不依不了义经。依于法不依人。随顺法相无所入无所归。

无明毕竟灭故。诸行亦毕竟灭。乃至生毕竟灭故。老死亦毕竟灭。作如

是观。十二因缘无有尽相。不复起见。是名最上法之供养。】

上来叙述于深法信解受持，及深法之功德，今明于深法如说修行。

随顺十二因缘，离诸邪见……

是明顺因缘法，顺因缘法者是佛道。佛道知自性是因缘，外道执因缘为自性。顺十二因缘，知此生故彼生，是依他起法无有自性。故离诸邪见，得无生忍，决定无有四相。然理不碍事，故于因缘果报，无违无诤。知无明缘行，行缘识……乃至生缘老死。

然老死无有自性，依生之因缘而有；生无自性，依有之因缘而；有无自性，依取之因缘而有；取无自性，依爱之因缘而有；爱无自性，依受之因缘而有；受无自性，依触之因缘而有；触无自性，依六入因缘而有；六入无自性，依名色因缘而有

；名色无自性，依识之因缘而有；识无自性，依行之因缘而有；行无自性，依无明因缘而有；无明无自性，虚妄而有。此即所谓此生故彼生也。以一切有法体皆虚妄，故离诸我所。

依义不依语。至理无言，因言而显理，语是假言，理是实义，故依义不依语。

依智不依识。智达实义，识辨假名，故依智不依识。

依了义经，不依不了义经。了义经彻乎深理，不了义经，为度浅机，方便施设，明理未深，故依了义经，不依不了义经。

依法不依人。法者实相，真实可依。不以人胜而背法也。

随顺法相者，如实知法相如幻假有，故无所入无所归。一切染净法，悉皆幻化相也。　

无明毕竟灭故，诸行亦毕竟灭，乃至生毕竟灭故，老死亦毕竟灭。

此明十二因缘无相即实相也。知是虚妄，故无明灭。无明灭则行灭，行灭则识灭……乃至生灭则老死灭。诸幻灭尽，实相不动。

作如是观，十二因缘无有尽相。以十二因缘，无性任缘，任缘无性，故无有尽相。

如是随顺十二因缘，自然离诸邪见，便得无生忍。何以故？以十二因缘任缘无性，无性则无生，乃得无生忍。是名最上法供养。

【佛告天帝。王子月盖从药王佛。闻如是法得柔顺忍。即解宝衣严身之具

。以供养佛白佛言。世尊。如来灭后我当行法供养守护正法。愿以威神

加哀建立。令我得降魔怨修菩萨行。佛知其深心所念。而记之曰。汝于

末后守护法城。天帝。时王子月盖见法清净。闻佛授记以信出家。修集

善法精进不久。得五神通逮菩萨道。得陀罗尼无断辩才。于佛灭后以其

所得神通总持辩才之力。满十小劫。药王如来所转*轮随而分布。月盖

比丘以守护法勤行精进。即于此身化百万亿人。于阿耨多罗三藐三菩提

立不退转。十四那由他人深发声闻辟支佛心。无量众生得生天上。】

得柔顺忍，顺于实相也。依仁王经，在四五六地。观文自明，不另解释。

【天帝。时王宝盖岂异人乎。今现得佛号宝炎如来。其王千子即贤劫中千

佛是也。从迦罗鸠孙?为始得佛。最后如来号曰楼至。月盖比丘即我身

是。如是天帝。当知此要。以法供养于诸供养为上。为最第一无比。是

故天帝。当以法之供养供养于佛。】

文显易明，观文自解。

嘱累品第十四

嘱累者，流通分也，嘱菩萨流通此经。佛不付嘱阿难，而付嘱弥勒，以弥勒受记作佛也。

【于是佛告弥勒菩萨言。弥勒。我今以是无量亿阿僧?劫所集阿耨多罗三

藐三菩提法。付嘱于汝。如是辈经于佛灭后末世之中。汝等当以神力广

宣流布于阎浮提无令断绝。所以者何。未来世中当有善男子善女人。及

天龙鬼神干闼婆罗?x等。发阿耨多罗三藐三菩提心乐于大法。若使不闻

如是等经则失善利。如此辈人闻是等经。必多信乐发希有心当以顶受随

诸众生所应得利而为广说。】

此经是阿耨多罗三藐三菩提法，故末法时期，发阿耨多罗三藐三菩提心者，当闻是经。若不闻此经，则堕二乘，失于善利。若闻此经，便能自利而为众生说。

【弥勒当知。菩萨有二相。何谓为二。一者好于杂句文饰之事。二者不畏

深义如实能入。若好杂句文饰事者。当知是为新学菩萨。若于如是无染

无着甚深经典。无有恐畏能入其中。闻已心净受持读诵如说修行。当知

是为久修道行。】

菩萨有二相，一好杂句文饰，二不畏深义，如实能入。当知杂句文饰，是显理筌蹄，理虽以文显，而文却非理，故为新学菩萨。

若能达理无滞，于此甚深经典，随顺能入，乃至如说修行，当知是久修菩萨。

【弥勒。复有二法。名新学者。不能决定于甚深法。何等为二。一者所未

闻深经。闻之惊怖生疑不能随顺。毁谤不信而作是言。我初不闻从何所

来。二者若有护持解说如是深经者。不肯亲近供养恭敬。或时于中说其

过恶。有此二法。当知是为新学菩萨。为自毁伤。不能于深法中调伏其

心。】

出新学菩萨二过，一者毁谤深经。二者说护持深经者过。

【弥勒。复有二法。菩萨虽信解深法。犹自毁伤而不能得无生法忍。何等

为二。一者轻慢新学菩萨而不教诲。二者虽解深法而取相分别。是为二

法。】

久学菩萨，亦应有所警惕，否则犹自毁伤，不能得无生忍。一者轻慢新学，二者取相分别。

【弥勒菩萨闻说是已白佛言。世尊。未曾有也。如佛所说。我当远离如斯

之恶奉持如来无数阿僧?劫所集阿耨多罗三藐三菩提法。若未来世善男

子善女人求大乘者当令手得如是等经。与其念力。使受持读诵为他广说

。世尊。若后末世有能受持读诵为他说者。当知皆是弥勒神力之所建立

。佛言。善哉善哉弥勒。如汝所说。佛助尔喜。于是一切菩萨合掌白佛

。我等亦于如来灭后。十方国土广宣流布阿耨多罗三藐三菩提法。复当

开导诸说法者令得是经。】

弥勒与诸菩萨，发愿护持是经。

【尔时四天王白佛言。世尊。在在处处城邑聚落山林旷野。有是经卷读诵

解说者。我当率诸官属为听法故往诣其所拥护其人。面百由旬令无伺求

得其便者。】

四天王，护四部洲，发愿护持是经，及拥护持经人，一切鬼神，百由旬内，无得其便者。

【是时佛告阿难。受持是经广宣流布。阿难言唯然。我已受持要者。世尊

。当何名斯经。佛言。阿难。是经名为维摩诘所说。亦名不可思议解脱

法门。如是受持。佛说是经已。长者维摩诘。文殊师利。舍利弗。阿难

等。及诸天人阿修罗一切大众。闻佛所说皆大欢喜。】

阿难是持佛法藏人，佛令持经。并出经名，为维摩诘所说，及不可思议解脱法门。

经是维摩诘所说，为何云闻佛所说？当知无论菩萨说、弟子说、天说、化人说，凡合于二谛者，皆是佛说。
维摩诘所说经句解终