《华严经》〈净行品〉讲义〈十二〉

南亭法师

受学戒时，当愿众生，善学于戒，不作众恶。二三愿。

“受学戒时”是出家以后的事。受戒、学戒，必依三归。归依必定要佛、法、僧三者，拣别外道邪师、邪教及邪众故。如基督、天主、回教之一神教。出家以前，可以受五戒、八戒，也有不受的。出家以后，先受沙弥、沙弥尼十戒。“受”者是领纳于心的戒体。但受戒者的程度参差不齐，于受戒而后，必须接受戒师的教诲。然而我既接受戒法，我“当”发“愿”，愿一切“众生”，皆“善学于戒，不作众恶”。上句即作持，下句即止持。持者，持而不失。于善法我们应当拿起来做，于恶事就得全盘放下。偶一停顿，即为犯戒。清初，金陵大宝华山读体律师有“止作二持”的一部书，我曾读过。

受?黎教，当愿众生，具足威仪，所行真实。二四愿。

“受?黎教”：羯摩、教授、依止、授经，皆是阿?黎。?黎者，译言轨范师。接受?黎的教诲，同时我要“当愿众生，具足威仪，所行真实”。“威”指行止端庄，“仪”指动作有序。儒家有礼仪三百，威仪三千。1佛家更有三千威仪，八万细行。2这些都包括在戒条之内。“所行真实”者，所有行动皆要真实，“真实”，可以拿儒家“诚”字来解释。古人所谓“有威可畏，有仪可敬”者此也。

受和尚教，当愿众生，入无生智，到无依处。二五愿。

“和尚”：主持传戒者，或一寺之主，或披剃师，皆谓之和尚。其位甚尊。和尚译言力身。谓有三乘道力、五分法身。或梵文邬波陀耶，此云亲教师，依之可以授戒。“入无生智”：诸法从缘而生，从缘而灭，本自不生，今亦不灭。此无生理也。今证此理，谓之无生智。“到无依处”者：诸法既从缘而生，则无实体性；无实体性，名为无依处，亦所证理也。

受具足戒，当愿众生，具诸方便，得最胜法。二六愿。

“受具足戒”。在沙弥尼十八岁时，要以二年时间，学习式叉摩那尼〈学法女〉戒。此戒有六法：染心相触、盗人四钱、断畜生命、小妄语、非时食、饮酒。沙弥、沙弥尼满了二十岁，得父母允许，可以进受者二百五十戒与三百五十戒，再进而受十重四十八轻之梵网菩萨戒。梵网戒为具足戒，前此者，皆为方便。当我受戒时，我“愿”一切“众生”，皆能如我“具诸方便，得最胜法”。“方便”者，比丘、比丘尼戒以前，皆为方便。菩萨戒是最胜法，以超越二乘，上阶佛果也。第三、就坐禅观时，有七愿。

若入堂宇，当愿众生，升无上堂，安住不动。二七愿。

“若入堂宇”：堂宇，禅室也。禅室有时名般若堂、大彻堂。我进入这一间屋宇来修学禅观，我“愿”意一切“众生”，同时皆“升无上堂，安住不动”。无上堂，则心法之譬喻也。明心见性，是为无上堂。升无上堂已，则八风吹不动矣。

若敷床座，当愿众生，开敷善法，见真实相。二八愿。

“床”为卧具，“座”为坐具。“敷”者，敷展，也就是铺设平正。以此而“当愿众生开展敷扬一切善法”，俾得“见真实相”。“真实相”者，亦真如之心体也，禅宗则谓之开悟。

正身端坐，当愿众生，坐菩提座，心无所着。二九愿。

“正身端坐”时，“愿”与一切“众生，坐菩提座”者，开大智慧也。智慧之士知一切法如梦、如幻，故于诸法“无所”执“着”。

结跏趺坐，当愿众生，善根坚固，得不动地。三十愿。

“跏趺”，有全跏，为两足加于两者；有半跏，为左右一足加于一方者。此坐禅之姿势也。因坐禅而“当愿众生，善根坚固，得不动地”者：坐禅是用心地工夫的。我们能在心地上摸着边缘，就可以了知有为诸法如幻、如化，于山崩海啸、狼突豕奔，皆可以无动于衷。僧肇法师《肇论》上说：“旋岚偃岳而常静，江河竞注而不流。”3这就是“善根坚固，得不动地”。不动地非定指第八地也。以上二愿为修定的方便〈待续〉。

【注】

1.《中庸》论圣人之道：“大哉圣人之道，洋洋乎，发育万物，峻极于天。优优大哉，礼仪三百，威仪三千，待其人然后行。故曰：苟不至德，至道不凝焉。”

2.佛弟子持守日常威仪之作法。坐作进退有威德仪则，称为威仪。比丘所应持守之二百五十戒，配以行住坐卧四威仪，合为一千戒，循转三世〈一说三聚净戒〉，即成三千威仪。再配以身口七支〈杀、盗、淫、两舌、恶口、妄言、绮语〉、贪嗔痴三毒及等分等四种烦恼，共成八万四千。诸经举其大数，但称八万细行。

3.《肇论》卷一：“然则旋岚偃岳而常静，江河竞注而不流，野马飘鼓而不动，日月历天而不周，复何怪哉！”《肇论新疏》中释：“连引四事，前三所迁之物，后一能迁之时，亦通于物，皆流动中至大者至速者，而云常静等皆不迁尔！旋岚大风之名，此风起时偃妙高犹如腐草江河易见。野马者，南华云：野马尘埃也。或云：白驹游气，亦运动中驶埃者。日月于昼夜中周四天下，此皆常静不流不动，以妄见非真缘生相假，苟达两虚万物顿寂也。”