《华严经》〈净行品〉讲义〈十四〉
南亭老和尚
大小便时，当愿众生，弃贪嗔痴，蠲除罪法。四二愿。
“大小便”溺是人身最肮脏龌龊的不净。然而这个不净，从何而来的呢？皆因众生贪、嗔、痴、爱，尤其是情欲而产生的这个血肉之躯。有此肉躯，则不能不进饮食，大小便溺则势所难免。所以我要发愿，“愿”一切“众生”皆能“弃”舍“贪、嗔”、恶见，而“蠲除”杀、盗、淫的有“罪”之“法”。
事讫就水，当愿众生，出世法中，速疾而往。四三愿。
“事讫”，指大便终了而言，“就水”，印度人不知道用卫生纸拭其不净，而用水洗。我们正在用水之际，应“当”发“愿”，愿一切“众生”，身体既然清净，“出世法中，速疾而往”。也就是赶快了生脱死，去此五浊恶世，不要再迷恋幻躯而受此不净。
洗涤形秽，当愿众生，清净调柔，毕竟无垢。四四愿。
“洗涤形秽”，概指澡浴身体而言。以形为身，身有汗、液、垢秽诸种不净，必须时加洗涤，俾礼佛诵经，不致亵渎。同时我“愿”一切“众生清净调柔，毕竟无垢”。这就由洗身而转到洗心。我们洗去心上的贪、嗔、痴、污浊，而使其调柔，毕竟得到心无垢染，与佛相应。
以水盥掌，当愿众生，得清净手，受持佛法。四五愿。
盥，读贯。“盥掌”就是“以水”洗手。我“愿”一切“众生”，皆“得”到“清净”的心“手”，以便“受持佛法”。手以持物，以手喻心以持佛法。
以水洗面，当愿众生，得净法门，永无垢染。四六愿。
“得净法门”，含洗净的意义。法门，修行之方法、门路。法门无有染净，以净心为之，所以“永无垢染”。
第六、明乞食道行时愿。
手执锡杖，当愿众生，设大施会，示如实道。四七愿。
以下乞食道行时愿，总有五十五愿，更分为三：一、十二愿，游涉道路。二、见众会下，十九愿，所?事境。三、见严饰下，二十四愿，所遇人物。
今，一、游涉道路
锡、有轻、明二义。执此“锡杖”者，有轻烦恼而明佛法的意思。现在略明二用：一、行道比丘执锡杖以为威仪。二、乞食时，至施主之门，振动锡杖，以声警觉室内的人，出而布施；三、振锡杖，无人理睬，则舍而之他。当我执杖行乞之时，愿“众生设大施会，示”以“如实道”。大施会就是无遮大会。放大个人乞食的范围，乘千万人集会时，示以如其“实际理体之道”，则大施会之消耗才不算白费。
执持应器，当愿众生，成就法器，受天人供。四八愿。
“应器”，应该是应量器，是（金+本）多罗（简称为（金+本））的中国语。原始佛教，出家人乞食为生，且以此为正命。人之食量，各有大小，食量大者，（金+本）大；食量小者，（金+本）小。（金+本）之大小，因人之食量而定，故曰应量。其质或瓦或铁，亦彼此不同。中国不行乞食之风，仅戒期中，用二、三次，做个榜样；一（金+本）饭不饱，还可以再添。（金+本）皆由传戒寺庙一次定烧，故无大小。“执持”者，乞食比丘，右手执锡杖，左手执（金+本），（金+本）质如重，可以布袋盛之，袋之两侧，以长带联之，套于颈项之上。当我持（金+本）乞化之时，我“愿”一切“众生成就法器，受天人供”。“法”是佛法，“器”是器皿，器皿是有用之物。在这里以器皿作譬喻，喻如一个出家人，我皆愿他们能成为一个法器，也就是能说法利生，而能受天上人间的供养，这句话影射到乞食。至于受人间供养，是可以见到的；受天上的供养，我可以举个故事。唐朝道宣律师是一位精研四分律的有道高僧，他每天上午皆有天人送供。某日，法相宗的窥基大师去拜访他，两个人谈得很投机，不知不觉的谈到近午。彼时出家都是过午不食的。宣律师心里很焦急：时已近午，天上送供的如何还不下来？一会儿，窥基大师告辞了，而天上的供养业已送到，但已过午。宣律师问：“何以迟迟？”天说：“我祗见这里一片光明，觅大师的精舍不见。”见于何书（1），已不记得了。然而，这种记载有一点扬大乘而抑小乘也。
发趾向道，当愿众生，趣佛所行，入无依处。四九愿。
“发趾”等于举足。“向道”，走上道路。当我们预备乞食而走上道路时，我“愿”一切“众生趣佛所行，入无依处”。也就是我们要舍弃凡夫之行，而行佛所行。因行佛所行而入无依之处。疏钞曰：“无依之处，是真道也。”
若在于道，当愿众生，能行佛道，向无余法。五十愿。
我们行乞，已经在道路上走了，我“愿”一切“众生”，皆“能行佛”之“道”路，而走“向无余法”。疏钞曰：“无余法，是真涅??也。”
涉路而去，当愿众生，履净法界，心无障碍。五一愿。
“涉路而去”之“涉”，徒步涉水也。徒步行路，遇水是意中事，涉字可以双关。因涉路而“愿”一切“众生履净法界，心无障碍”者，由涉路而联想到履净法界之路。“净法界”，真净心也。心无形象，所以无障无碍（待续）。
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（1）出自《宋高僧传》卷第四表解篇第二之一唐京兆大慈恩寺窥基传：“东行博陵有请讲《法华经》，遂造大疏焉，及归本寺恒与翻译旧人往还，屡谒宣律师；宣每有诸天王使者执事，或冥告杂务。尔日基去方来，宣怪其迟暮，对曰：适者大乘菩萨在此，善神翼从者多，我曹神通为他所制。”。
