太虚大师讲述
┌不杀生
─不杀生
─不偷盗
─不邪淫
┌不妄言
┤不绮语
│不两舌
└不恶口
┌不悭贪
┤不嗔恚
└不愚痴
┐
├身行
┘
┐
├语行
│
┘
┐
├意行
┘
┐
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│
├十善
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│
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┘
此中语行四善,即五戒中不妄语中开出。绮语,是多虚少实,花言巧语,曼衍绮丽其辞,动人听闻;靡靡之音,淫荡之歌,是其尤者。两舌,即挑拨离间,斗构两头,使人骨肉离散,亲爱成仇。小之害人一家,大之舌士之谋策,挑起世界大战。恶口,即是出语骂人,以极难堪秽亵之语,以污辱人,悉不符于事实,故也是妄语中摄。意善行中三法,即五戒中遮戒之不饮酒。五戒饮酒是重在缘,十善是正面的指出:悭贪,是悭惜己物应舍不舍,贪人所有求取无厌;嗔恚,???憎恨,于物无慈;愚痴,应合称愚痴邪见,是于事于理无抉择智。愚故痴爱,亦因痴成愚,这是根本普遍微细的烦恼,其现起粗相便是邪见。邪见,是指于事于理起不正的知见,故学菩萨的人,首须去其邪见而端其正见。痴爱贪恚,在凡夫众生谁都遍有,总名三毒,去此便是圣人。学菩萨的人应平时修习舍施,慈悲,智慧来克服它。倘若放纵饮酒,遮戒之防堤既决,则三毒之恶浪泛滥更甚,身语二行益不能自制于善。不饮酒是遮恶缘,无贪、无嗔、无痴是显其恶止善行。
守持五戒,人伦的道德无缺,取得人的资格。学菩萨应从做得是一个人起!否则,人格尚亏,菩萨的地位便无处安置。能行十善,便可进入从人而天。缘无贪无嗔无痴,其心境平静清宁,已入于天人的境界。唯学菩萨者是在成佛,不求个己之享受为足,于人于天的境界中,更淬励其智慧德行,净化其他的大众。菩萨是永与大众为友,不舍大众,于大众中学习菩萨道。
在家菩萨,应认清这条路线,才是善学。否则,便与佛法宗旨背道而驰:同时做人的资格也不能保全。
乙、出家众的沙弥十戒
现在说出家菩萨的沙弥与比丘。就佛教的组织来说,五戒与十善应称在家菩萨优婆塞(近事佛法的男人)优婆夷(近事佛法的女子)众;加此出家菩萨沙弥与比丘,成为佛教四众或六众或七众;照我上面说,也可扩大成为九众。前说的两重皈依众,是佛教的外围或外护。内部即是上举四种,而专职住持佛教的中心人物则为比丘众。其组织略如下表:
佛教大众
┌四众
│
┤
│
└七众
┬
├
│
│
──
├
└
┌
├
├
├
┼
├
└
结缘皈依众
正信皈依众
优婆塞众
优婆夷众
沙弥众
沙弥尼众
式叉摩那众
比丘众
比丘尼众
┐
│
│
│
├九众
│
│
│
┘
沙弥学业成就,则进为比丘。是依比丘为师而出家,比丘应负父师教养的责任,摄受年未满二十岁的青年。因为负有将来住持佛教的责任,对于佛教律仪的修养,经论的学习,须经长时期专门的??炼,养成崇高的僧格。否则,便担不了这个重大的责任。人天师范,决非哑羊鼠鹊之徒可以假冒!
沙弥时期,纯在修学的时期,其学程等于普通国民教育的初中和高中。这时期的学课,除修学中等国民普通教育,国民教育必须的科程外,应更加上佛学基本的知识教育,更重要的是使生活在沙弥的律仪中,这律仪的生活,也就等于一般中学的军事训练。
沙弥,义译为‘息慈’、‘求寂’或‘勤策’等:译之为‘息恶行慈’,‘求涅??的静寂’,‘为比丘所勤加策励’。沙弥有三种:七岁到十三岁曰驱乌沙弥,谓只能驱乌鹊于食上。十四岁到十九岁曰正法沙弥,这正合沙弥之位,于五年中受师调练,堪进入比丘位。二十岁到七十岁曰名字沙弥,以年龄已在比丘位,但初出家而未受比丘具戒,称沙弥名。正法沙弥,适在受中学教育年龄,其得度师应勤加策励。为师者如觉自己无力教导,应送其入沙弥学院,使其受世法佛法的教育。长大时不为佛教罪人,国家蠹民,且有能力住持佛教,福利人群。至于名字沙弥,其得度师应审查其履历,是否正信佛法,是否有诸遮难?须如法度令出家。
在家二众,能受持五戒为合格;今出家沙弥须能受持十戒为合格。云何十戒?一、不杀生,二、不偷盗,三、不淫,四、不妄语,五、不饮酒,六、不著华?好香涂身,七、不歌舞娼伎亦不往观听,八、不坐高广大床,九、不非时食,十、不捉持金银宝物。
此中前五戒同于在家二众,唯在家的第三不邪淫戒,许如法的夫妻配合:已是出家的沙弥,一涉男女的媾合,即属邪淫,故须根本断除淫行。
第六是戒除化妆虚饰。因在家男女夫妻相配,为增进相爱相悦的情调求其美感,故有这种化妆,出家则应无。
第七是戒除逸乐的生活。以歌舞场中,戏剧台上,其所表演动作以男女声色方面的事为多,是染著缘,故出家者应远离。
第八是戒除生活奢侈流于荒堕的缘。以广高大床,在贫家则男女大小共睡处,在富家则雕饰富丽设备安适为淫乐处。出家孤身,一坐具即足;大床丽饰,易耽睡眠,滋邪欲念,故须避离。
第九是戒除饮食的无厌足。一是节约,二是定日中一食。这在南印度的佛教,今仍然严守。沙弥饮食,随同比丘行乞食制度。过早于俗家人不方便,晚行乞食亦然;且每日三次乞食,便无暇修学佛法。又晚食,佛谓是饿鬼求食的时候,鬼闻碗钵声,更增长其饥焰苦痛。悲愍异类,故过午不食。
第十是戒除财利的贪著。金银货币,易长贪心,易与人争利,故佛特为禁止捉持,自更不许储蓄。而澹泊生活之所需,悉由净信居士供养布施。除上五戒为四众基本戒条外,今沙弥为出家众加后五戒,前四为舍离俗家之生活,第十条为舍离俗家生活所依的财产,以建立彻底的无家无产的乞士制度。
记者谨案:沙弥十戒,亦为比丘所共守之出家基本戒条。佛教自入中国,丛林制度成立后,废印度原来之乞食行,不非时食亦多莫能守;自置田地庄园与稗贩经忏,不捉持金银戒亦早已废弛。然正因为置私有产业,流弊所至,寺院授受不为俗化之子孙沿袭,即为商化之卖买行为,更因之引起教内自身之争端,以及引起俗人之觊觎与反感。历朝毁佛灭僧之教难,教产过于澎涨为最大之原因;即今日佛教内所引起之是非,亦百分之九十九为寺产问题。出家住持佛教,原为继承佛陀教法的慧命,今则变形变质唯继承寺产营生,流窳日甚,即求之于如何维持濒于崩溃之寺产经济,亦将束手无策。其显著的结果:即僧为产累流于愚俗,产为僧累成为荒废;论人论财,俱不能为佛教所用,且都成佛教之悬疣。根本原因,于戒不能守其不捉持金银以示无产之净相,于寺产经济之所有权,不肯公献于整个教会,而成为宗族式的少数人视为私有而把持。这样下去,僧众因寺产与生活之累而益愚,愚到全无力量以维持濒于崩溃寺产经济生活时,必将完全脱离僧的生活。因多数的僧众实为混生活而来出家,非为信仰佛教弘扬佛法而来出家,生活之源既断。母猪既死,小猪亦不求食于死母。到那时佛教制度踏上灭亡之途,但佛学并不因之灭亡,将流为少数学者做哲学的研究而已。
大师现在倡导菩萨学处,并不是想挽救旧佛教的制度,是要重新振起佛教垂死的精神,树立将来佛教一个新的基础。把佛教的经济建筑在在家菩萨大众的信仰乐施的心上,出家菩萨唯专个己的修学与展开向大众的化导。生活所需,取之于无求酬报的信众的无相净施,取之于供养三宝即是功德的乐善好施上面,不必自置产业,以求适合于不捉持金银戒的精神,免去因私有财产发生种种危害佛教本身之大弊。
记者笔述到这里,接到上海亦幻来急电,惊知大师于本日下午一时圆寂于玉佛寺。呜呼!人天眼灭,慧日沉辉,须弥摧折,大地崩陷,悲哉悲哉!不图亲听慈音之笔录,顿成涅??结集之遗文:是篇实大师金河嘱累,仰吾同门及后来学者,读到此处,当静默致哀,力行遗教!三十六年丁亥二月二十五日(阳历三月十七日)晚泣记。
丙、出家众的比丘具足戒
现在是讲到出家的菩萨比丘。比丘是印度语,义译‘乞士’。意谓无家无产,但行乞食以资养色身,依经依律,恒行乞法以资慧命;此外更无他求。故比丘的生活,在享受方面力求澹泊简单,唯蓄三衣一钵,更无长物;如鸟之双翼,随处游行即可与之俱去。于修业方面,严持戒律,勤行教化,住持佛法,不惜牺牲身命。
唯比丘戒条特多,重要的即沙弥的前四戒,轻细的涉及行住坐卧语默作止,凡易流于放逸的烦琐枝末的行为,也都列入,都计二百五十条。至此,比丘对个己的道德行为,对教团的应负责任,微细的威仪作止完全具体的列入,以养成住持佛法使命的僧格;故比丘戒称为‘具足戒’。沙弥戒是具体而微,比丘戒则完备具足;实则完具沙弥戒即是完备出家的戒。比丘戒以类例分,通称五篇七聚,兹不详说。
记者谨案:比丘戒偏重于机械行为,原为小乘声闻比丘的戒条;到了大乘菩萨戒,便注重于佛教的精神,著重在动机而放宽其形式的尺度。在中国的住持佛教比丘,于受比丘戒外更受菩萨戒,形式和精神兼顾并重,故称为‘菩萨比丘’。可是现在的出家众,戒律的精神已丧失殆尽,戒条成为具文,故要佛教的重兴,负有菩萨学处的领导者,对于菩萨比丘的戒律精神,应如何加以发扬,是个极重要基本工作。
丁、在家出家的八关斋戒
除了上面举出的出家与在家的戒律外,还有一种叫做八关斋戒,这是佛为在家居士使受出家生活短期的训练,或即进为练习出家生活的戒条。《十善戒经》中说:“八戒斋者,是过去现在诸佛如来,为在家人制出家法”。缘在家居士,俗务纷杂,劳神累形,偶使短期中过出家生活,不唯使其于佛法有更深的认识;即其疲劳的精神,经此短期修养,亦必顿感清新,如舞乎春风,如沐乎沂水!
这亦名‘八支斋’,即沙弥十戒中之前九戒。前八为戒,后一为斋,故斋是指过午不食,总称为八戒斋。关字,是说在家居士于受持此戒斋之日,关闭恶趣,开人天贤圣之道。然亦有谓此八条戒,虽同沙弥前九戒,条数亦唯八而非九,即合第六与第七而成‘第六不涂饰
香?歌舞观听’,其第八为第七,第九为第八。复有以前之第八为第六,以第六第七合为第七者。此八戒斋,于每月中逢六逢十严持此戒,故亦称六斋日或十斋日。
这八关戒斋,是五戒与十戒之间。在戒律的精神上说,是从在家到出家的桥梁。五戒中关于淫戒唯禁邪淫,此则一日一夜间严持清净梵行,与出家的不淫戒同。
记者谨案:上举在佛教中的出家与在家的两条路,很显明地划分的是依据佛制的戒律为分水岭,自然也有从信仰皈依受持五戒的从家出家,但佛陀的意思并不是要凡信仰佛教或受持五戒的人都出家,也就是说应是大多数的信众终身不出家,少数五戒的弟子仅持五戒为止终身为优婆众,唯极少数的从信众或优婆众中出家而为比丘。今人常爱用自己错误的思想,来攻击佛教,谓:‘世人都信仰佛教,便是消灭了人类’;意若信仰佛教便是出家,不娶妻生子传种,这显然不是误解佛教的制度,便是故意歪曲事实的理论。
四、发心正行
甲、发菩提心
复次,如上四众或九众,在依法修学上说,是有大乘和小乘的区别。在当时佛的说法和现在所流传的经律论三藏,都划分著小乘三藏和大乘三藏,故传持这两系学说和修持的人,也就有小乘学者和大乘学者。若现在南印度的锡兰、暹罗一带,还是纯粹保持了小乘佛教依律住持的精神。若我们中国佛教,虽也流传小乘佛教,但是偏重于大乘的学习和修持。小乘修持的目的是在证声闻菩提,大乘的目的是在佛果菩提;声闻的人但求自了证入涅??,大乘的人自了了他,共证真常。小乘如坐单人车,大乘如火车轮船大众可共坐。小乘缺乏悲愿,大乘悲愿特深。换言之,大乘与小乘的不同,是在肯发菩提心与不肯发菩提心耳。
佛教徒众,依法修持,不肯发菩提心,唯求自了,即自封于小乘境内;肯发菩提心,便进入于大乘之域。今菩萨学处正是倡导大乘之学,以发菩提心为根本的精神。故在正信皈依时,便要发菩提心,便成为在家菩萨。受持五戒、十善便为菩萨优婆众。沙弥、比丘自都属于菩萨;不肯发菩提心,不论四众七众如何修持,仅行止于小乘路上。故大乘菩萨学处,以发菩提心为最切要。现在要讲发菩提心:菩萨四弘誓愿,菩萨四他胜处法。发菩提心,即是精神向上的要求,以凡夫心成功佛果的心。在心理上说,是一种欲,是一种希望;持续这种欲,希望期其目的的完成,是需要强力的精神加以推动与保护。四弘誓愿,即是推动这菩提心;四他胜处法,即是保护这菩提心。
发菩提心,即四弘愿中的第四句‘佛道无上誓愿成’。道即菩提,佛道即佛果菩提,更无可比的最高最上佛果菩提。今于信仰的凡夫心中发大誓愿,誓必成就,这便是发菩提心,这是强有力精神向上的欲,向上的希望。但推动这种向上欲心希望心期其必达,还须其他的三愿来互相推动以辅助之。成佛,是以说法度众生为目标,不度众生,根本不能成佛,故首发‘众生无边誓愿度’的第一悲愿。成佛,是不唯断个己的烦恼,度众生也便是令无边众生断尽烦恼。个己的烦恼易断,如声闻涅??便是断了个己烦恼为已足,而寂止于涅??境中。但为教化众生从众生分上反映于个己心上的烦恼无量无边,真实菩萨以众生心为心,唯有断尽众生烦恼个己烦恼方毕竟寂然,于是发‘烦恼无尽誓愿断’的第二悲愿。要成佛,要度众生,耍断烦恼,决不是盲目的冲动,是个己须有智慧,有智慧才能说法教化众生,有智慧才能令自若他断除烦恼。智慧是怎样生长?是在学习的精神。故佛说‘三世诸佛皆在学地中来’,不肯学习,便永远愚痴,如何有成佛之分?有度生断惑的能力?学习分两部分,一是个己精神上的修养,一是向事物大众磨练个己的能力,实际是整体精神的两面。这向内向外学习的法门是很多很多,众生的病是无量无边,佛说治病的法药也有无量无边;要成佛度生须遍学一切法门,故有第三句‘法门无量誓愿学’的悲愿。
古人也有解释为菩萨依四谛发四弘誓愿,见众生苦的苦谛,发‘众生无边誓愿度’;见烦恼浩浩的集谛,发‘烦恼无尽誓愿断’;见应修法门的道谛,发‘法门无量誓愿学’;见涅??真理的灭谛,发‘佛道无上誓愿成’。
凡是发菩提心的菩萨,必发四弘誓愿,所以叫做通愿。此外更有别愿,如阿弥陀佛因中的四十八愿,药师如来的十二大愿,释迦牟尼的誓于五浊恶世成佛的大愿等,这是叫做别愿。无论通愿别愿,都是加强推动这菩提心,期其必得成就佛果菩提的一贯精神。
复次,菩萨发菩提心、发四弘誓愿已,须以不犯四他胜处法来保护菩提心。这四他胜处法,是菩萨戒中最重要的根本戒。虽然如上所举五戒亦为菩萨基本戒条,是大小乘学者应共受持,所以称曰共解脱戒;这四他胜处法,是为菩萨特种戒条,故名别解脱戒。这四条戒说在《瑜伽师地论》戒品中。
所谓‘他胜处法’,是指菩萨行者,于自己所应修持善法无力,反为他恶法所胜兴起恶行。以恶法胜过善法,坏菩萨行,损菩提心,故曰他胜处法。在别的菩萨戒经称波罗夷。旧译曰断,即断善根。玄奘三藏译曰他胜,亦即善根为他恶法所断之意。
菩萨行者,失利人心,不肯于人有利而损自己的利益,唯贪图个己利益不惜去害人,赞叹自己,毁谤他人,甘做家庭、社会、国家人类的罪人。这是自赞毁他第一他胜处法。
菩萨行者,失大悲心,于己现有资财,见有贫苦无告的人来求,性悭财故,不起哀怜而行惠施;或于己具有善法知识,见有求法的人来请教,性悭法故不肯教导。这是见苦不救第二他胜处法。
菩萨行者,失大慈心,嗔恚现前,损恼他人,人来悔谢不肯接受,怨恨不舍。这是嗔不受悔第三他胜处法。
菩萨行者,失智慧心,谤大乘法,以邪知见,建立似法诱惑他人。这是似法愚人的第四他胜处法。
菩萨犯了四他胜法之一种,便是失菩提心,失去菩萨的资格。故为保全菩萨的资格,保护菩提心,若于上四他胜处法住戒律仪,随时守持不犯,于是则能‘增长摄受菩萨广大资粮’。
乙、学修六度
上来所讲的:由两重皈依建立正信;次讲在家出家三乘共戒;次讲发大乘菩提心立弘誓愿不犯他胜法,以推动长养保护菩提心;是渐次转深转胜。但在戒律的行为仍处在止恶不作,尚处于消极保守状态;四弘誓愿虽似乎展开广大的愿心,然不去实际履践,也仅是一种愿心而已。故今更进一步以明实践其愿心而见之于行事,以达成真实菩萨之任务。这便是六度:布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。在《瑜伽师地论》中,论及观察菩萨种性时,即观察其人能否实践菩萨道以断定其菩萨善根之有无:菩萨道,即实践六度行是。如有类人生来赋有悲心,今闻大乘佛法扩充之引发之以行六度,即成菩萨。亦有悲心薄弱,今闻大乘佛法,学习菩萨道修六度行,亦成菩萨。更有类人悲心本无,今闻大乘佛法,慕菩萨行愿,开始虽觉勉强,但久久亦能安其所行,也成菩萨。生有悲心者为上根,以宿己习学,今更加功用行;悲心薄弱者为中根,以奋志坚毅,勤策自励以赴;无有悲心者为下根,以胜缘现前起惭愧心,强以成之;其为菩萨行则一。故弘愿如海,须有实行大山以填之,六度行山,填实愿海,佛果菩提方能圆满。否则,愿便成虚,是假的菩萨,非真菩萨。菩萨之道,是在实行六度。
一曰布施度:布施是有多方面的。有高度的布施,如施头目脑髓身命的,曰内施;施田园家国财产的,曰外施;内外兼施的,曰一切施。更有说:惠舍生活资财不使人缺乏的,曰财施;以世间学问乐育人群,乃至以佛教善法化导大众的,曰法施;世上发生一种威胁人的生命或自由时,以种种方法使其消灭,保障一切令离怖畏的,曰无畏施。故布施方面极为广泛,且有常人能力所不及所不易行的。要在已发菩提心的菩萨实践行布施时,随己力能行到如何为如何,初毋须期心高远。磨练久久,自然即难成易。古今来多少贤哲舍身成仁,立法保民,亦经由长时??炼中得来,非一朝一夕所能致。故布施不是仅指拿点金钱救济人的,叫布施。其原则,凡能牺牲自己利益人群的,都是布施。
二曰持戒度:大乘菩萨戒,不专是消极的禁止行恶,而是积极的努力行善。故‘尸罗’的意义,是含有止息恶法实行善法的。举例如说三聚净戒:曰摄律仪戒,偏说禁制恶行,是严制消极方面的行为;曰摄善法戒,广说励修善行,是扩充积极方面的行为;曰饶益有情戒,凡有利益人群无不兴崇,更展开从事实际的工作,非口惠而重在实践。总之,菩萨戒之原则在戒除恶行保持善行,以一颗向上的精神力,使群众亦趋净化,增长不退。其策励恶止善行的精神,可见之于三十七道品中四正勤行。
记者谨案:四正勤亦曰四正断。即修习大小乘菩提道三十七法中的四正勤行。一、于已生之恶勤加精进断之又断,故亦名断断。二、于未生恶勤加精进力持禁戒,故亦名律仪断。三、于未生之善勤加精进随时扶植,故亦名随护断。四、于已生之善勤加精进更使增长,故亦名修断。《智度论》谓:“破邪法,正道中行,故名正勤”。又以能断懈怠,故名四正断。又称四法曰四正胜,以正持策于身语意中,此最胜故。大师特提出以修习此种法门之精神,即为菩萨六度行中之持戒度,实觉语洽意精,恰当无比。
三曰忍辱度:菩萨修行,其于四弘誓愿之基点,故抱定宗旨实行善事。但在这众生界中,尤其是像我们这个五浊恶世的时期中,你要做一个善人行一种善事,便有许多违逆的环境来阻碍来破坏;唯菩萨以尽其在我之精神,以忍辱心修忍辱行以赴之。如菩萨于人中立志高洁实修净化人间的德行,照理应受人赞誉,但邪见之徒必力加歪曲事实,毁谤侮辱。正见菩萨,碰到这种境缘时,悲悯其无知以容忍态度出之,决不于小事小行上计较,以牙还牙。真佛法中人,是以负担一切众生离苦得乐之誓愿,不唯容忍侮辱,且以德报怨不舍离彼等而使受化。故忍辱决非是卑怯无力的含垢忍怨,是以一种极大的力量来忍受一切。真能行忍,是出于智力的行为,大度的容忍,是根据缘生性空的智力,等运同体的悲力。
四曰精进度:精进向被人视为勤劳的意思。但勤劳固是美德,倘用之不当,适成济恶的饰词。如勤劳专为自我打算或甚至专务害人,则勤劳变成恶行。菩萨的勤劳是在一个精字。精即精纯无杂,轻之于举手投足之劳,重之于负担天下国家重任,不容许有个私心打算,都在精纯无杂中排除懒惰放逸的恶法,勤劳实践其五波罗蜜之行。故精进度,统指于其他五度行门上的不休息的精神。倘于一度松懈,即是荒废了菩萨所应行之行。菩萨行之难行,能克服许多难关的,便是这个精进。没有这种精进精神的人,纵使一时发心修大乘行,稍遇逆境的打击便灰心下来。我们平常说一个人对于他的事业成功,是经过百折不挠奋斗到底的精神的成果,这可宝贵的精神,扩大开来,即精进度。
五曰禅定度:禅是印度语‘禅那’的简呼,义为‘静虑’,与‘三摩地’的‘定’义相通,故合称‘禅定’,在佛学的术语上叫做‘梵华兼称’。静定的工夫,是健康精神的大补品。平常人精神不健全,处置事情容易颠倒,这是没有静定工夫之故。禅定的原义,是在学习菩萨道的人,应须将自己散漫纷乱被环境所扰乱所摇动,不能控制的心境,用禅定的方法使其专注一境;所谓‘制心一处,无事不办’者即是。故禅定用简明的语义来表现,曰‘心一境性’。制心一处,是将心力统一集中,不被私欲的境风所动摇,久久纯熟,便能蒸发精神上一种潜蓄的光明力量,好像烈火触物莫不焦烂,这便是最理智的智慧。故智慧是禅定的后果,有禅定工夫的人,他的注意力永远是保持集中的力量,随遇一境即凝集于一境,而得解脱。如火之不动摇,永远能保持其焦物的实力。世人对于禅定的误解,是枯其形灰其心如木石似的境涯,这只是禅定的消极制止散漫乱心的一面,不是禅定的全面。禅定的全面,是于一切境界中保持其活力而能成办一切事业。故禅定决不是仅指消极方面,且正是指能承办一切事业活力之渊源。中国禅宗指那止于消极方面的禅,是‘死水不藏龙’,也正这个意思。佛是力扬那种‘繁兴永处那伽定’的禅定,即是于定繁兴大用,故禅定有办事禅。
六曰智慧度:浅言之,世间一切学问知识也是智慧。佛法中的智慧,虽似觉说得过于高深,但是基于能明真理认识事实,则与世间学问知识是一样的。佛所说的智慧,是指认识真理,且指能把握住这认识真理之中贯通万法,应用在万法上所施设的事业行为没有丝毫错谬的,曰智慧。发生智慧的方法,是在求知闻法,闻而后能明辨慎思,思而后能笃行修持。通称为闻思修三慧。此中思慧,即上面说过禅定致力的唯一工夫。故禅定不是求其无所思,是在制思契合于真理的境界。这在智慧方面曰根本智;到了笃行修持应物施设时,曰差别智。根本智慧,是认识众生与万法缘起性空的真理;换言之,即是明了宇宙万有普遍共同不变的原则的事实真相。后得智慧,是从认识真理后发生的智慧,如于众生知其有种种根性种种病根,应用如何的法药适合他们的宿好,使其接受拔其病根;于宇宙人生事物界中的一切境缘现前,如何恰能给与适当的安排,于法法中都能发挥其差别的作用而不违反其共通的原理。故前者亦名如理智,而后者亦名如量智。
菩萨修六度行,初则勉求其契理之行,后则渐达其无行不适乎真理之境。适乎真理之行,是为智慧行;换言之,行菩萨之道在求真理,真理之能否现前,是在乎智慧是否获得。故六度的重心在于智慧,智慧之道即菩提道。度是渡义。修六度行,便可渡过凡夫生死的烦恼大海,到达真理圣人的彼岸。菩萨除根本戒外,以习行六度为渡海浮囊之大戒,否则即犯戒,如破浮囊永沉于凡夫生死海中。
佛法中说菩萨六度行,亦即是扩充世间古今圣贤的所有善行。如孟子之人饥犹己饥,人溺犹己溺;宋?之愿天下之安宁以活民命;墨子之务求兴天下之利除天下之害等;皆本于大众之离苦得乐,宁牺牲个己之利益,是所谓圣之仁者,与布施度相通。如伯夷叔齐之不念旧恶怨是用希;宋?之不累于俗不饰于物;孔子之四勿;陈仲子之耻食其兄不义之禄;是所谓圣之清者,与持戒度相通。如宋?之见侮不辱不羞囹圄;柳下惠之直道事人三黜不去;是所谓圣之和者,与忍辱度相通。如夏禹之腓无?胫无毛,沐甚雨栉疾风,置万国;墨子之摩顶放踵利天下而为之,日夜不休,以自苦为极;与精进度相通。如庄子说形如槁木心如死灰,外天地遗万物;颜回之心斋坐忘;慎到之不师知虑不知前后,巍然而已矣;与禅定度相通。如老子之其动若水,其静若镜,其应若响;孔子之从心所欲不?矩;皆有通于一而万事毕,无入而不自得的境界,与智慧度相通。故能集中国圣贤之德行,即可成一六度行之菩萨。骤视之虽觉难行,如以孔子之‘吾欲仁斯仁至矣’的精神以赴之,恒心以实践之,自可到达其圆满境地。
丙、励行四摄
菩萨修六度行,其目的是在断除烦恼获得智慧,不舍离大众,利益大众。但也是向大众以磨练自己的身手,所谓化功归己,还是自利偏重。菩萨别有法门纯以利他为目的,这便是如下说的四摄法:布施、爱语、利行、同事。此四摄法,是菩萨现身纯以化导大众摄归佛法为主要目的,四种法门纯是摄化的手段。
一曰布施摄:遇欢喜财产的人,就将财产布施;欢喜求知的人,就将法布施;否则交浅言深,谁肯亲信?今以惠施,使受者起亲爱心,易受菩萨教化,终令成佛。
二曰爱语摄:随众生的根性,以慈爱慰喻之言令生欢喜;否则好意变成恶意。以欢喜故,易接受菩萨之教化,终令成佛。
三曰利行摄:损己利人,浅而易见,菩萨以身语意行皆有利于人,自生感召之力;否则,交友尚不能,况菩萨行!
四曰同事摄:菩萨教化众生,深入大众各阶层中与大众接近,全无阶级之分,随与大众而为同事。如观音菩萨之三十二应,现种种形,易令受化。
五、结劝修学
上来所说从结缘皈依到正信皈依,从正信皈依分在家与出家修习菩萨的两条路向。但是初自发菩提心,终达修四摄行,其形而上之精神是一贯,其形而下之处境稍有不同耳。然非固定不变者,十年二十年以上之在家菩萨,如欲变服形,自可得入于出家菩萨众中;出家菩萨比丘,遇利行同事尤切之缘时,亦可舍比丘戒入于在家菩萨众中。大乘菩萨之学,重在精神与实践之行,原不限制于固定形式之中。
修菩萨道者,随其智力行力的浅深,接受六度四摄法门,则为完成菩萨之人格。于是各就其各阶层所处之本位,如服务于文化、教育、慈善、政治、军人、学者、商业、工人、农民中,都可依佛法之精神,为群众之表率。本菩提心,修菩萨行,将佛教的精义真理,广泛地投入大众的识田中,建立实用的人生佛教,以造成和平快乐的净土乐园。
如出家菩萨,从沙弥二年学历,更经比丘十年学历,便成功为菩萨僧位。即可住持佛法为一方丛林之主或辅助住持的职务,或担任各级学院的讲师教授,且于弘扬佛教文化事业外,亦可以主持或参加其他文化、教育、慈善各团体。故出家菩萨僧,应恢复释迦牟尼佛在世的精神,完全对于人类负有教导的责任,完全以文化人出现的姿态,以指导未来的新国家新世界的建立。
在家菩萨,尤应本其菩萨之行愿:如军政等关于保障人民大众利益之责任,这非出家菩萨所应直接执行;倘操之于恶人手中,其有害于大众者固无论矣。故有大悲心的在家菩萨,应本具智力能力挺身而出,为国家大众服务。
又在家菩萨,从正信皈依进受五戒,虽处俗务繁杂中,每日亦应定其简短的佛法修持;向有高僧大德处不时亲近请问法要,于佛法中求其更深的认识。同时即以摄引未信仰佛法的亲戚朋友及同事大众,劝导启信,净化大众,护持佛教。如是经十年二十年以上,其资历阶位亦等于出家的菩萨僧位。故在家菩萨,一方自己亲沾佛法的法味,护持住持佛法的菩萨僧;一方以六度、四摄法,向大众活动吸收新的佛教信徒。
整个佛教拥有这样的在家出家的教徒,为谋佛教更大的发展,为谋人群更大的福利,则佛教自身的组织应更臻严密、健全;这是需要产生合法的佛教会。在家出家两众当然都须加入为会员,由县的支会到全国佛教会,更策应国际佛教徒的需要成立世界性的佛教总会。
上面讲的菩萨学处大纲,是我数年来的理想。因为现在的佛教,实在太腐败太不像样,不但在家的教徒多数不了解佛教的真理,即多数的出家教徒尤未能明白自身应负的责任与事业。如不谋一种新的制度唤起多数教徒新的觉悟,佛教的自身会走上灭亡之路;不待无宗教的政党或异教来摧残。这里延庆寺,虽然也是个古老丛林,但现在老丛林的旧规和旧习惯,可说完全没有。如能将我理想中的菩萨学处,从这个净地上创始建立,也未尝不可能。这是我现在讲菩萨学处的动机。(??约牵???????司砭牌冢?BR>
赞助、流通、见闻、随喜者,及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无诸病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人天涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。