2、念佛号如‘南无阿弥陀佛’或‘南无大慈大悲观世音菩萨’或‘南无地藏王菩萨’,持咒如‘六字大明咒’或‘大悲咒’皆可,功德是一样的,唯不以杂修为要。亦即专持一句佛号为主其他为辅,莫以为多念几种佛号或咒语就可多蒙诸佛菩萨保佑,此观念是错误的,因为念佛贵在专精,一心不乱方能发挥自力与佛力融合为一而得效益。‘南无阿弥陀佛’南无(音摩)两字是归命之意,亦即把自己的生命全部交给阿弥陀佛。‘阿’字是没有的意思。‘弥陀’二字是限量的意思。亦即阿弥陀是一位佛的名号,‘阿弥陀佛’就是无量寿佛,无量光佛之意,所以念阿弥陀佛不仅可把病治好,即使有一天寿终正寝,也可蒙其接引到西方极乐世界(后述),免受六道轮回之苦呢!
3、诸佛菩萨、慈悲救苦、有求必应,唯须深信无疑,诚求不二,灵验乃著。祈求未有感应者,不是佛之不灵,唯自心不够至诚。祈求之理,须如青年妇女头发燃火时,欲扑灭头上之火之心以求之,则千求千应,万求万应矣。因青年妇女视头发为唯一最美饰品爱头发如同生命,故其救头燃之心最为恳切,亦即念佛须一心,祈求亦须一心呢!
4、念佛、持咒者忌食葱、蒜、韭、洋葱等五辛(荤),因五辛中含有极充份的刺激性,熟吃能使人增长淫念,生吃其辛热的味道,又会增长人们的嗔怒,不仅会覆盖了人们优美的德行,更会障碍修学佛法的圣道,而食用者口中散发出来的臭秽之气,使得护持佛法的护法神众一个个离去,因此念佛者道业就没有办法成就,不如意事也就一天一天的增多,所以此类食物食与不食实在是不可等闲视之的。
每天‘念佛功课’的实际程序
一、观想:首先观想无量无边(如双十国庆阅兵典礼之人山人海)的冤亲债主皆合掌与我一同念佛,再观想阿弥陀佛或观世音菩萨的法相(常看书内所附照片)如山般的高大,在自己的对面空中放大光明(如太阳光的明亮),加被著自己与所有的冤亲债主,因此而消除业障痛苦,此时把自己的身体观想成水晶般的透明,如同把千烛光的灯泡放在空壳的身体内,尤其病变的部位更可观想著一切病毒、障难皆化成黑烟或黑水排出体外,病变的部位变成毫无病痛的透明体。或是直接想著自己全身都无病,都光亮如水晶般的透明。此段观想多做几次即可熟悉。若精神不佳之时,则以专心念佛为要。
二、念佛:专心念‘南无(音摩)阿弥陀佛’或‘南燕观世音菩萨’或六字大明咒、大悲咒皆可。无论出声念或默念都可以。念的时候要口里念、心里想、耳朵听,一句一句清楚的念下去,耳朵听得清楚。要集中精神,专注佛号,万缘放下,因担心、焦急都是没有用的;要依此方法才能一心,没有能念所念,你在念成我在念,如是摄心,妄念自息。亦即除了一句佛号以外,什么事也不想,什么念头也不起,这就叫做‘一心不乱’,如此才易成功。妄念是必经过程,所以不须恐慌、急躁。减少外缘,放下一切思想—专心念佛—心起、口出。耳听—妄念难免—切记不取不舍—继续减少外缘;琐碎事务,一切放下—如此努力久而久之自能一念清净,念念清净,不惧生死而自主生死。
三、每天以五千、一万、二万声佛号为目标,愈多愈好。‘少’,表示胡思乱想的时间就多,必须加油!
四、功德回向:可于念佛三十分钟或一小时就合掌回向一次。
回向文如下:(回向须虔诚恳切,乃能受用)
愿以此功德,庄严佛净土;上报四重恩,下济三途苦;若有见闻者,悉发菩提心;尽此一报身,同生极乐国。
并愿以此功德回向给生生世世父母,六亲眷属及一切冤亲债主,悉皆离昔得乐,往生净土。
五、祈求与发愿如:‘弟子(某某某)祈求阿弥陀佛如被,让弟子病体早日康复,弟子身体好转后,愿戒杀、放生,教人念佛,协助弘扬佛法……。
※养成随时握著记数器或念珠念佛,精神好时加上观想,否则专心念佛即可。患者因体力较差,所以睡眠时间相对增长,因此更须养成念佛睡觉的习惯,睡时不须观想。
四、信心增强篇
经云:生死关头,念佛第一
生死关头,念佛要如同牛只深陷泥沼,
只有积极勇往直前,奋力挣扎,以求解脱,方能得救。
一迟疑,一停顿,势必灭顶、无疑。
内心除了一句佛号,什么事都不想,什么念头也不起,
唯有这样的‘一心不乱’。
‘自心不乱’,才能绝症不惧,总而突破生死难关。
※念佛不是叫我们不要说话,而是少说无关紧要的话,人问我答,答后就不再反覆思索,回亿、即时把念头回到佛号。
一心念佛治愈绝症恶疾的真人实例
此类感应事迹多至不可胜数,今谨择要列出,以飨诸位:
(一)佛本医王能治绝症
李水锦莲友妈妈,她是民国四十九年六月十日在慈光图书馆受菩萨戒的,大家都称她老菩萨,四年前八十岁时,她忽然右胸乳下生了一块如中碗大的东西,据医师诊断说是肝癌,已经病入膏肓,不但医药无效,开刀更不可能;只让她要吃甚么,尽量买给她吃就好了。中西医皆如此说,不开方、更不打针。以后在床上缠绵痛苦了六个月,由他儿子阿义居士及媳妇侍奉左右,女儿水锦亦回家为她准备后事,可是在此六个月中,老菩萨每天早晚,不论如何都一定要起来拜佛,虽在病苦中,躺在床上也口不离阿弥陀佛圣号;大约在八月初旬,病况已十分沉重,身不能动、口不会说,
那一夜正在危急的时候,忽然自言自语地:‘阿弥陀佛、观世音菩萨,您写的那么多字,我一字也不认识,你何不对我说就好了。’停了一会儿,老菩萨又再说:‘多谢佛的慈悲,您明晚十点钟要来为我开刀,割去右乳下边这块肉,阿弥陀佛,观世音菩萨您真太慈悲了。’这些话都是阿义夫妇及莲友水锦亲耳听到的,常时以为老人在临终,精神恍惚乱说的。但到天明,老菩萨就叫儿孙去备香花果品,在房中排起香案要接待佛菩萨来医治;真是不可思议,一等到十点钟,就听到剪刀等的声响,突然间,‘嘎!’的一声,右乳下边那块肉突然裂开,流出黑的像木炭一般的流质,一粒一粒如拇指大,流出了很多来。从那晚起,她的身体竟日渐恢复健康,那个裂开的创口,经他儿媳天天用茶叶汁洗涤,洗不到一个月已不药而愈。
现在老菩萨一见人就劝人念阿弥陀佛,手中的一串佛珠,从来也没离开过。今年虽是八四高龄,身体却比普通人来得健康,台中与明秀之间,常是来来去去,精神饱满异常。
佛本是大医王,佛菩萨的外科大手术,是万无一失的,但只问你是不真能‘一心念佛’?(念佛感应记闻记—林看治)
(二)杨枝洒身乳癌顿消
千处析求千虚应,这是民国四十九年五月间的事。雾峰四德村新厝巷四号,陈阿娟女土,时三十八岁,五月间左胸乳发痛。并且遍身肋骨抽痛,苦不堪言。尤其使她更加忧愁的是:隔壁一位女人,在前年亦罹这种怪症‘乳膏’而致死,据说远比乳癌更厉害,看到眼前这群儿女,万一不愈,将来真是不堪设想。虽然经过许多中西名医的治疗,不但不见效,反而日见加重,到后来左乳房已肿涨到尺余,连左手亦不能动弹,衣服只能穿右边了。
一天,又是阿绢正欲找医师的时候,走过中正路,忽然邂逅旧友陈江桃,含著满眶眼泪,说出受这怪病的痛苦。陈江桃一听亦悲愁它的境遇,就说:‘阿绢姊不要哭,哭坏身体更加不好,佛菩萨是最慈悲的,不如跟我到布教所拜拜佛,求观世音菩萨庇佑,只要真心忏悔,虔诚称念“救苦救难观世音菩萨”一定会平安回复健康’。正须要人来帮助的阿绢,一想到中西医师都束手。也就满口答应地跟到雾峰布教所去了。
莲友们听了阿绢说明来意之后,一同都说:‘你要拼命念佛念观世音菩萨圣号’同时又求大悲咒水给她喝,并且赠送她西方三圣像,教他早晚礼拜念佛的方法。
阿绢自从此次礼拜后,精神上得到无限的依靠,不再像以前终日都是忧愁苦恼,现在时时刻刻拼命念佛,又念观世音菩萨,自己想了想,假设这病能好就好,不好也一心一意求生西方极乐世界,这样经过了十几天,某夜于梦中,见白衣观世音菩萨,右手拿杨枝,左手持净瓶,以杨枝水洒她周身,一觉醒来,感到身体轻松舒服,满身清凉,以后一星期内,每天有几次身体忽然如新出浴似的凉爽,乳痛的痛,日渐好转,不到一个月就痊愈了。
佛菩萨的感应是不可思议的,此事尚不算稀奇,稀奇的还在后头,在阿绢的痛好后,约二个月,也就是同年的‘八一’水灾来临时阿绢所居住的乡村小屋,入水数尺,阿绢依然全心念观世音菩萨,祈求如被。忽然有人向她说:‘我们的瓜田破水淹了三四尺,所有已成熟将要收成的瓜,一定会被大水流掉。’阿绢闻说不觉大哭起来,因为半年的血汗,用在瓜田,要是被水流去了,情形就够严重了,阿绢虽然忧愁也没办法,只有焚香祷告,祈求观世音菩萨救苦救难,房屋不要倒,瓜不要被流失。
经过一日一夜,水渐渐消了,阿绢挂心自己的瓜田满脸忧愁,边走边念观世音菩萨,至瓜田一看,满地的瓜,不但没有流失,并且不知从何处流来很多的瓜,重重叠叠,还有流来许多杂木,把瓜田围住,隔了二天,阿绢母子俩,把杂木挑回家当柴烧,挑了整天尚未挑完。
以上的事实是去年九月十九日,布教所讲经之日,又是观世音菩萨的成道日,连友数百聚集一堂,阿绢深感佛菩萨的大慈大悲,即时站起来向大家说她本身的这段感应,在场尚有台中七八位莲友。她劝大家多念:阿弥陀佛及观世音菩萨。(念佛感应见闻记—林看治)
(三)念佛起死回生
民国四十五年赖林治之孙阿达仔,住台中近郊北屯乡村。脑膜炎,中西医药无效,廿天后下午八时死亡,死亡诊断书已备妥,尸体放在厅中地上,待天明埋葬。赖林冶虽万分痛心,是晚依然念佛并向佛像诉说:阿弥陀佛,观世音菩萨,您怎么不保佑我呢?在此邻里附近,只我一人信佛念佛,人家都笑我穷人信什么佛?以后一定更加受人之笑。大哭一场之后就上床去睡,但因想起可爱孙儿之死总是睡不著。大约经过四点多钟,忽见一道金光,从空中直射厅堂,光明灿烂,不可思议,一刹那忽然听到因病二十天不会哭泣,已死待葬的孙儿阿莲仔,大声哭叫,此时家人惊喜交集,急抱起来,灌开水,竟会饮吞,真不可思议,急送北屯给医师看,医师亦觉奇怪,为何重病患者死能复生?急忙送往台中省立医院。在台中医院小儿科病房,有十几个患脑膜炎的小儿,大多已住院六个月以上、二年以下,眼科口歪,手足不动,但阿达仔虽死而复生,住院一个月即痊愈复原,医师亦认为奇迹。经云:至心念一句阿弥陀佛,能消灭八十亿劫生死重罪。只要看念佛的人有无‘至心’,假若不至心,念佛不感应,只怪自己心不诚,未达‘至心’之境。(菩提树杂志念佛感应见闻录)
(四)戒杀拜忏、肠癌消除
一九八二年一月,吴锦荣夫妇,从马来西亚来朝礼万佛圣城。吴居士来时,颜容樵悻,体态羸弱(因患肛门癌症已判为绝症)。彼与其妻,在上人及大众前,胡跪合掌,痛哭流涕,谓不知曾作何孽缘,而染上不治之恶疾?上人观察彼之因缘,乃因夙世频作杀业所致。生生世世,所犯杀业,受害众生,含冤莫辩,怒气冲天,放出毒液,在杀者的八识田中,酝酿已久。仇深似海故冤魂猛鬼常随其左右,找机会要报复。
当知癌症,多由杀业所致。在华严经第二离垢地中说:‘杀生之罪,得二种果报:‘一者短命,二者多病。’经上人解释之后,吴居士顿有所悟,遂于千手千眼观世音菩萨座前,及十方诸佛菩萨前,生大惭愧,发露众罪,乞求忏悔,祈求三宝,慈愍摄受,减罪除愆,重赐生机。
吴居士夫妇在万佛圣城住一月有余,天天拜忏,并发誓,今后毕生茹素,殷勤放生,修诸福德,以补弥天大罪之万一。
大众乃一心回向,求彼障缘息灭,善根生长;孤魂猛鬼,同生极乐。所谓‘精诚所至,金石为开’,‘弥天大罪,一忏便消’。时吴居士即觉全体清净,热恼全消,默默感觉观世音菩萨,特来加被。彼天天与其妻诚心哀求忏悔,后其癌症,果然不药而愈(有医生证明),康复之速,犹如神助,人睹其状,传为佳话。
吴居士夫妇下山之日,同四众道别,顶礼叩谢,时彼容光焕发,神清气朗,与昔日判若两人,彼对四众言:‘天天在法水薰陶下,如黑暗中重睹天日,身心得大自在,如释重负,始知佛法之伟大!既死里逃生,以后当重新做人矣。’(节录自宣化上人开示录)
(五)白衣女人梦中送药
念佛法门,不论男女老幼,贵贱贫富,只要深信佛是三界导师,四生慈父,信者念者灭罪恒沙,福德无量。下面且举感应事实以为证明。
十二年前在台中北区中华路,有一小家庭,是从沙鹿方面迁移来台中居住的,主人陈先生,他太太姓林名阿娇,这位太太在故乡就久病缠绵,长子振中虽只八岁,却很懂事,侍奉汤药等等,不离母亲左右。有一天中谛念佛班班长,陈金枝师姊到他家里,看见阿娇趴在床上呻吟,大有病入膏肓的状况,振中那孩子在母亲身边流泪,金枝姊见了,慈悲心油然而生,就对陈太太说:‘阿娇,你要念救苦救难观世音菩萨的圣号,求求菩萨,使病体早日恢复健康。’这时阿娇已经发出小声说:‘我不会念!’金枝师姊说:‘你不会念,你孩子念也一样的,你只要用心静静的听,心里跟著念就好了。’金枝姊又去请了一张西方三圣像,装配一个镜框,挂在阿娇卧床的墙面壁上,就教振中合十,学念阿弥陀佛和观世音菩萨,这孩子很聪明,不久就学会了,这样念了二点多钟,还教他回向,祈祷佛菩萨快来庇佑母亲的病体早日平安,振中都能一一依教奉行,更时时刻刻在佛前念佛哀求,阿娇的眼前,面对著万德庄严的圣像,耳边又听到万德洪名望号,心中便感觉到有了依靠。
称念佛菩萨的圣号,是不可思议的!振中那孩子为求母亲病愈,天天虔诚念佛,不到一个星期果然奇迹出现了。他有一天清早很高兴的叫一声:‘妈妈!昨夜我梦见一位穿白衣的女人,拿了一把如韭菜长的药草给妈吃,妈妈接过手就送入嘴里,我看得明明白白,他还对我说:他是观世音菩萨,因为妈妈的痛只要吃了这味药草,就会平安。’阿娇听了很觉奇怪,她也对孩子说:‘振中,我昨也梦见一个女人拿一把长长的药草叫我吃,我就把药草送向口里咀嚼吞下,早上一觉醒来,心清气爽,感觉病情轻快得多了。’得此,阿娇的痛,就一天天恢复健康,母子共享天伦之乐。而振中小小的心灵中已种下深厚善根,所以每天上学以前,必定向佛像告假,合十顶礼说:‘阿弥陀佛!我要上学了。’放学回家,又一定先到佛前,依然合十顶礼说:‘阿弥陀佛!我回来了。’天天如此,习以为常。(念佛感应见闻记—林看治)
(六)佛力不可思议,真实不虚—郭惠珍医师叙述
当内科住院医师第一年,有一夜,在加护病房值班时,急诊室送上来一位心肌梗塞的病人,呼吸停止昏迷不醒,面孔舌头都已紫黑,心电图和验血报告显示心脏已有很严重的破坏,依主任的经验,比他轻微的梗塞都救不活了,示意患者家属要有心理准备。末学依例一面念佛,一面插管急救,点滴药物已用,但血压完全量不到,仍昏迷,患者也不能自己呼吸,患者的妻子哀伤地说:‘人家说天公疼憨人天公怎么没疼我?’‘医师请您尽量救,即使救起来是植物人,我也愿意照顾他!’末学感觉到她确有一种憨厚的诚恳,就劝她说:‘人在大难之中,要发大愿、念佛,才能突破。’她说:‘大愿怎么发?’末学说:‘凭您的虔诚自己发。’她不暇思索说:‘从现在起我们夫妇长素念佛,他是老师,好起来能弘扬佛法。’末学给她和几个孩子一人一串念珠,说:‘今夜在加护病房外,您们干著急也没用,不如安下焦急的心,一人念一万声阿弥陀佛,求佛加被,佛力不可思议,我们尽力救,您为他念佛,假如他寿命已终也可往生极乐。’那夜我们三位医师望著心电图监视器,调整药物,由晚上七、八点到半夜三点多,其中一位医师感叹:‘我们三人守了一夜,只守一个血压量不到的人!’(不用机器他不会呼吸)然而四、五点他血压奇迹似回升,人也渐清醒,末学赶紧打开加护病房门要告诉他家人,门一开,全家一排人念佛,恳切至诚的面孔,令我感动得含泪,他的孩子在一张纸上写著:‘爸爸!我多么希望您再睁开慈祥的眼睛。’有一位青年来探望,哭得令末学以为是他的家人,然而这青年却说:‘他是我的老师,当年他自己住著搭在人家围墙外的简陋房屋,把薪水都奉献栽培我们这些学生,假如没有老师,就没有今天的我,医师请您一定要救他。’话末说完又硬咽了,末学才知道这位患者曾经当选‘十大爱心老师’。他醒来后,还足足三天须依靠呼吸机才能呼吸,但他却能念佛;他除了心肌梗塞还有不轻的肺结核,然而,他竟活生生走路出院了,而且还会回来找末学一起印经,每一位医师看心电图、验血报告,再看看他的恢复,都觉得不可思议!(郭惠珍医师叙述)
(七)梦中念佛救母脱险
台中莲杜雾峰布教所,有一位最虔诚念佛的莲友,姓侯名英满,又名银笑。现年卅八岁原籍在南部新营的乡村,四年前随夫移居来雾峰草湖村。此女宿植德本,闻净土法门后,信心坚固,早晚二课,未曾间断,大有心不离佛,佛不离心的胜妙功夫,所以才获得在梦中念佛,救她母亲脱离凶险的感应。
八月一日是布教所讲经的日期,英满莲友向大家讲述她的灵感经过,她说:佛法确实不可思议,只要我们虔诚念佛,无不获益,得大感应的,我在一年前,有一夜在睡梦中,神识不知不觉跑回新营的母家门口,忽然看到一个凶恶的鬼,手拿著一条绳,把我母亲缚了起来,正要拖走,我立刻把母亲扭住不放,放声大喊‘阿弥陀佛来救我母亲!’一边拼命地叫阿弥陀佛,一边把绳子解开,那个恶鬼也不知在何时走开不见了。
清晨起来,英满将梦中不吉祥的境界,说给她先生听,假若不是阿弥陀佛圣号那样威神有力,母亲一定救不回来了,话虽然如此说,可是心中非常不安,总觉得不甚放心,到了十点钟,英满在厨房洗米的时候,绿衣人送来了限时的信,拆开一看,方知母亲昨夜忽患脑冲血,现正在昏迷中。英满即时整装返回新营,坐在车上,暂把满怀忧愁压住,一心虔念‘南无阿弥陀佛’六字圣号,当车经彰化,无意中举头向空,只见西方三圣现在虚空,非常明显。这时英满更把大字洪名,一口气也不放松地不断的念,一直念到新营下车,再向空看已不见了。
英满回到家里一看,母亲已经口眼歪斜,不省人事,左手左脚半身麻木,她就在母亲身边不断念佛,到了第三天母亲就清醒过来,亦会说话了:英满每天都求大悲咒水给母亲喝!并且教母亲也念阿弥陀佛,到英满返台中的第十天,母亲的口鼻已渐渐恢复正常。以后每个月都返家省亲,每次都鼓励母亲念佛,并且带母亲去寺里皈依了三宝,种下善根。
到了今年六月甘八日,老人家念了二年的圣号,终于在英满的助念声中安祥而逝。话说到这里。莲友们大家都称赞英满是孝女,睡梦中的神识会念佛却鬼,使母亲免落三途;又再引导她虔诚念佛,临终助念生西。真是稀有难得。我说可惜当她在车厢中念佛,经彰化而见到空中示现的西方三圣时,没有带照相机,如果把它摄下,岂不更可作为佛菩萨确有的实证,用以感化刚强难化的众生呢!(念佛感应见闻记)
(八)大悲水治愈鼻癌
邹母林传清居士,现住台北县永和镇。笃信佛教,皈依道安老法师,每日虔诚礼佛,感召全家皈依,参与印经建寺等功德。民国六十三年三月夫因鼻炎住荣民总医院,经三周之诊断及会诊,认为所照爱克斯光片中三黑点系癌细胞,定于四月初八日动手术。先依劝每日念观音圣号,初七日又饮其朝拜承天寺所求大悲水。手术历一小时完成,但医言癌细胞存在与否?尚不乐观。因病房后血流不止,约在一千西西以上,且呈黑色,数注止血针无效,至晚八时休克,再送手术室,全家焦急,共念观音圣号。子继舜忽见西方三圣驾临,金光一片,阿弥陀佛先云:‘汝父没关系。’观音大士持杨枝洒以甘露,亦云‘没关系’,说毕即隐。睹此妙境,信心大增,果一小时安然推出,不药而愈。从此每日早晚诚念观音圣号,并于六月十九日正式皈依。数月后经再检查,癌细胞已全消灭,医生大惑不解。经家人探讨,咸信所饮大悲水,驱除癌细胞所造成之坏血,故成黑色。三圣所示‘没关系’,系指病重无妨,即可痊愈也。
(九)梦见菩萨圣容病体即愈
谷夫人伊鲁茜,英国人。幼随父居香港,信天主教,学中国语言,读中国书,酷爱中国,嫁中国空军军官谷某,随居台北市。患心脏病多年,经中西医治罔效。民国四十八年经友介请大慈佛杜马绍谦居士诊断为心脏扩大症,治以气功,病渐减轻,胸膈舒服,心跳减少。告以汝病与宿业有关,若能信佛,定会痊愈。’遂拜马为师,传授六字大明咒及静坐法。当晚回家,甚悔背叛天主而信佛,辗转不能入睡,蒙陇中被人请人佛殿,见二穿黑袍尼师,教其念经,伊云:‘我是天主教徒,不会念经。’二尼齐云:‘汝自随念可也。’即教其手敲木鱼,随开口念,念久忽醒,仍口念未停。晨往问马,方知为大悲咒,首尾犹会念,惟中间稍有遗忘。当取大悲咒一本,交其随念,甫一遍即能背诵。后介其皈依甘珠瓦、及道源、南亭诸大师。并先后梦其义日教念白衣大士神咒,嘱每日功课中加念廿一遍。及梦白衣大士在海边,闻大船沉下时呼救之声,忽现白光,以手一招,船即浮起,全船之人欢呼:‘菩萨来救矣。’伊问是谁?答‘我是观音’自梦见圣容后,即病愈体健。
(十)梦见菩萨摩顶病体即愈
苏清吉,住台湾省屏东县盐埔乡振兴村中正路六十三号之一。民国五十三年三十二岁,突患病,经省立屏东医院诊断:系患高血压,兼四季性气管炎气喘症,并无根治特效药,所谓绝症是也。医治五年余,钱已花空,病更加重,每次病发,痛若不堪,自思此生再无治愈之望。五十九年元月忽思观音菩萨能教诸苦,即一心专念圣号,哀求垂救。至二月某夜梦见观音菩萨身放金光,手为摩顶。晨起,体甚轻快,气喘消除,高血压症,亦均痊愈。
(以上三篇选自观音菩萨灵感录)
※深信、力行、一心念佛绝症可愈。
念佛之时,要把心中一切事情放下,不可胡思乱想,这样才能速得感应。
五、生死解脱篇
古德云:‘人身难得今已得,佛法难闻今已闻;此身不向今生度,更待何生度此身。失人身易、得人身难,一失人身,万劫难复。’
宋朝、内翰大学士苏东坡,亦对自身有此感慨,其云:‘似蚌游于天地,渺沧海之一粟,哀吾生之须央,羡长江于无穷。’
有生必有死,人人都一样的。从了解世上一切荣华富贵皆是虚幻无常,进而提起精坤,加把劲,净心‘念佛’向解脱生死,生死自在的大道迈进,实为人生最重要之事。
一般人为何那么害怕死亡?
原因(一):‘一死百了’者。最担心,一旦死亡其一辈子所拥有的财富、珍宝、地位、温馨家庭、亲朋好友等等,皆将化为乌有,由于执著这一切,所以害怕死亡。殊不知荣华、富贵种种都是身外之物。俗说:生不带来,死亦带不去;是从古至今永远不会改变的事实,即使长命百岁,一旦大限到来仍是跟突然发病而逝者一样,死亡一来连我们的身体都顾不了的,何况其他。因为执著一切身外之物所以会害怕死亡。
原因(二):由于不知生死真相、死后的世界及对生死问题完全茫然所至。在佛教的立场而言,死亡只是一种自然现象,却不是生命的结束。结束的仅是物质的肉体,而我们的灵魂(神识)会马上面对另一段旅程的开始,往者已矣,来者可追。在这阶段才是生死解脱或继续轮回受苦的关键;所以任何人在祈求疾病痊愈,以期寿命增长之时,也勿忘记我们这个身体在这世界上只是暂住而已;有生必有死,人人都是一样的。
只要我们静下心来,就会觉得人生如同做梦一般,而这梦却是带不走的。所以古人说:‘一旦无常到,方知梦里人,万般带不去,唯有业随身。’不但一切荣华富贵带不去,甚而在世为争权夺利,贪图享乐所造下的恶事都将如影随形,一一轮迥受报呢!因此一般人害怕死亡的另一原因,即是不知生死的真相,不知‘死往何处去’。
因此若人们知道‘死往何处去’、‘如何去’则不仅不会畏惧死亡的来临,反而会‘视死如归’,视死亡为获得再生或不生不灭,永不轮回的最佳机会呢!
念佛之最终目的—不生不灭、生死自在
要说明‘念佛最终目的’之前,我们必须先探讨:
念佛能否不死?答案是:
(一)念佛至一心不乱,藉著念佛的功德力确实可以延长生命至人类正常寿命。亦即可以避免短命、夭寿。
(二)念佛可不可以不死?答案仍然是肯定的,是可以的,但不死的不是肉体,而是神识。道教修行者与佛教是不同的,佛教修行是为了脱生死、自主生死;道教则为长生不老。唯即使活百岁、千岁仍是不究竟,不完美的。肉体永远不死是很可怕的,且违反自然法则;想想看,活了那么老,所有的亲朋好友、子子孙孙都已死光光了,这样的长寿有什么意义?另活了五百岁、一千岁社会的眼光会是什么?一尊古董?稀有动物?所以佛教解脱生死的是我们的神识。没有解脱生死,我们的神识叫做灵魂,将会随著自己所作的善恶果报去六道轮回,完全是身不由己,自己无法做主的。若念佛而解脱生死,则我们的灵魂谓之佛性(不生不灭觉悟之性),不仅不受轮回,自主生死,甚而如观世音菩萨普门品说:‘众生应以佛身得度者即现佛身而为说法。应以比丘身得度者,即现比丘身而为说法。乃至应以梵王身得度者,即现梵王身而为说法。’亦即可随众生之祈求,而为其现身说法度化。所以到处可听到佛菩萨寻声救苦事迹,即可了解佛性是不灭的。
佛陀示现死亡的意义—依经典我们知道佛的寿命是无限的,但为了令贪婪无餍的人们觉醒,乃以疾病和死亡,来告诫人们世事无常的道理,藉之引导世人正确的人生方向。
例如有一个拥有许多孩子的医生,有一次,当他到国外旅行持,留在家里的孩子们不慎中了毒,十分痛苦的与生命作最后的挣扎。在这紧要关头时医生刚好回来,马下调配解药给孩子们服用。其中心智未散乱的孩子服下以后,马上药到病除。但是心智已失去正常的孩子,却坚持不肯服药。因为他们认为,只要有父亲在身边,他们一定死不了。
身为医生的父亲为了救治那些愚昧而刚强的孩子,于是决定采取非常的手段。他对孩子们说:‘我还要出去旅行,但是我已垂老,不知那一天会死。万一你们听到我的死讯时,就吃下我所留下的解药。只要你们吃下我的解药,就一定会帮助你们恢复健康。医生说完之后,即踏上遥远的旅程。然后,他派人去告诉孩子们他已死亡。
孩子们听到父亲逝世的消息,悲伤万分,相拥而泣的说:‘父亲死了,今后我们是无法再依靠他了!’他们想起了父亲临别的交待,在悲叹和绝望之余,服下了父亲留下的药,身体就回复了健康。
佛陀就像这位仁慈的父亲一样,他为了拯救这些不停追寻欲望的人们,而在此世间示现死亡,好让世人领悟人生短暂,世事无常,若再不修道,就后悔不及了。
本书最初目的,是希望绝症病人因念佛功德而能让恶疾治愈。其实人人皆知此臭皮里,早走、晚走都是迟早之事,最怕的是不知‘生从何处来,死往何处去?’一切都茫茫然,迷迷糊糊,而糟蹋这宝贵人生。
对一个有宗教信仰的人来讲,死亡不是生命的结束,而是另一段旅程的开始;且对一个没有修行或修行不到家的人们,‘死亡’往往是非常恐怖的一件事情,代表著其世间所拥有的一切财富、名利、地位、亲朋好友都将离他远去;所以死亡是‘一切皆空’的代名词,是令人恨之入骨,永远不想面对的一件事。但对一个修行好的人,其不仅知道该如何活得充实,也同时预备著一个圆满的死亡;一般人除了意外事故、自杀、或突然重病、及寿终正寝外,要死也真的不简单,但对修行好的人,他们对死亡不仅毫无恐怖的感觉,甚而是最简单不过的一件事,来去自如,洒洒脱脱,所以念佛、学佛最终目的就是从了知生死真相,进而解脱生死,自主生死而至不生不灭的涅??境界呢!
自在面对死亡的例子:
1、从前在五台山上,有一位隐峰禅师,他要死以前就先跟徒弟说明准备何时要死,要弟子们有问题快问。许多弟子认为师父身体还那么健康,怎么有可能说走就走?另有一些正信弟子确信师父是不打妄语的,因此就伤心的哭起来了,时间将到,禅师又问弟子们:‘除了躺著死,坐著死之外,你们有没有听过有人站著死?徒弟说:‘有’禅师又问:‘有没有听过倒立著死的?’徒弟说:‘没有’禅师说:‘那我就倒立著死给你们看。’结果禅师就倒立而死了。死后不倒下,徒弟们用力要将他推倒,却推不倒。后来去找隐峰禅师也是出家修行的妹妹,其对里师说:‘哥哥!你活著时喜欢作怪,死了也喜欢作怪;你不要再作怪了。’话一讲完,禅师就醒来说:‘这样死,不行吗?那我就躺下来死好了。’结果就这样真的死了。
2、唐朝有一位庞蕴居士,一家四人都是禅师。一天,庞蕴居士对女儿庞灵照说:‘我今天中午就要死了,你帮我看看,日正当中时告诉我一声,我就死。’他女儿到外面看了,回来说:‘不知是不是中午,今天日蚀,太阳被遮住了。’庞蕴说:‘怎么可能?我出去看看!’出去看时竟然没有日蚀,就又跑进来,发现其女儿已经坐在他预备好的蒲团上死了。庞蕴说:‘没想到让你先走了,我不想这么早死,七天后我再死。’七天后就坐著死了。死后他的妻子庞婆跑到田里告诉其子,说:‘你爸爸和妹妹都死了。’他的儿子说:‘他们都死了,我也要快去!’结果扶著锄头,站著死了。庞婆看了,说:‘你们三个都这样死,我偏不这样死!’说完就走路离开住的地方,从此不知所终。
3、从前有三位圣人他们以‘笑’来度化众生,每到一个地方他们就坐下来大笑。大家都觉得很奇怪,为什么这三个人一直笑不停?结果,有些人就被他们感染,也都跟著笑。当大家都跟他们一起笑时,他们就到另一个地方再去笑。有人就问:‘为何能笑得这么开心?’他们说:‘生命本来就值得庆祝的。’有一天,一位圣人先死了,只剩下两个圣人,附近的居民就想去看看他俩是否会很悲伤?结果发现那两人竟然还是笑得很开心。死,是很悲伤的事,竟然还在笑,居民就把他们骂了一顿,并且照当地习俗为死者筑高台,将棺材抬到高台上,点火燃烧;火一点著,居民正在悲伤时,棺材内突然冲出一道烟火、‘碰’一声,原来这位圣人在要死时将烟火缝在衣服里,大家看了也都笑起来了,原来死是值得庆祝的事。
由以上这些禅师、修行者都给了我们一个很好的示范,就是不要害怕死,对一个有修行的人,死是一件很轻松的事,甚而是视死如归呢!
患者年岁已高,或病情已非常严重,请以往生极乐世界为唯一目标
提到癌症,是非得交待死亡不可的,实在是因癌症而死的人太多了!唯前面不是说‘念佛一心不乱,绝症可愈’吗?答案当然是肯定的,关键就在于患者能否放下一切忧虑,信佛所说,全力以赴。大部份患者,罹此绝症,不是怨天尤人,就是意志消沉,了无生趣。心里虽充满著求生的意愿,却缺乏克服难关的意志力,终于沦为任由命运之神宰割的一员。
在此仍要提醒患者,只要能放下焦虑、不安,以及不堪一击的脆弱心灵,而放手一搏;俗说:‘自助方得天助’如此的努力,绝对是有一线生机的。
贪生怕死,必将难逃一死,倒不如坦然接受死亡的事实,把身后问题交待清楚,甚而不惧死亡,拨空把死亡问题探讨清楚;究竟有生必有死,人人都一样。既然死亡之旅是人人必经之路,能为自己做好万全准备,诚不失为智者之举呢!
念佛另一最终目的—蒙佛接引,往生极乐世界
念佛最终目的实如阿弥陀经所言:‘假使有善男子、善女人听到阿弥陀佛,能至诚恳切地执持名号,若一天、若两天、若三天、若四天、若五天、若六天、若七天、能一心不乱,等到寿命终了时,阿弥陀佛就会同其他圣众现身在他(她)面前,使该人临终时心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土。’观无量寿经又云:‘临命终时,遇善知识,种种安慰,为说妙法,教令念佛…如是至心,令声不绝,具足十念,称南无阿弥陀佛,称佛名故,于念念中,除八十亿劫生死之罪…如一念顷,即得往生极乐世界。’亦即念佛成就者,自主生死,超越了生死,烦恼的束缚,已无来去,其示现疾病,死亡无非告诫人们世事无常,人生短暂,若再不修道,必将后悔莫及了。若未能即身成就,则必修‘净土法门’以免六道轮回,苦难无穷。
往生西方极乐世界,莲华化生,蒙阿弥陀佛授记,确知自己成佛的时间,国土、名号……。自己超越了生死,神通自在,必定成佛;还在六道轮回中的六亲眷属,便能随缘度化,何愁不能保佑,救度他们!因此,凡值遇此法者,皆应彻底放下自己已无能为力的牵挂和执著,一心一意念佛求生西方,方为明智选择。
经云:‘净土法门’,凡人一心称念阿弥陀佛圣号,西方七宝莲池中,即开有莲花一朵,标记此人姓名;精进‘念佛’莲花日日高大庄严,至人寿命届满,要转生时,阿弥陀佛与观世音菩萨,大势至菩萨,即将‘念佛人’的莲花化成宝座接引其人往生‘西方极乐国中’。
极乐世界释疑
(1)为什么那地方叫极乐世界?
因为那里的众生只有快乐而没有众苦,所以叫做极乐。又因极乐国的周围有七道雕栏,空中有七层罗网,地上有七重排列整齐的树木;四面八方都是珍宝围绕,所以叫做极乐。
(2)为什么那尊佛叫阿弥陀佛?
因为他的光明无量,照遍十方毫无阻碍,并且他的寿命和极乐国众生的寿命都是恒久无尽的,所以才叫阿弥陀佛。
(3)念阿弥陀佛有什么好处—
经云:净心持念南无阿弥陀佛者,诸天大力神众常随守护,诸佛菩萨昼夜护念,阿弥陀佛常放光明摄护此人;若前生孽障,随时消灭,增福增寿,今后所作所为,一切吉利,气力充盛,身无一切痛苦厄难,直至世寿享满时,舍报安祥,如入‘禅定’,得见阿弥陀佛与诸圣众接引往生西方极乐国中。亦即平时念佛的人,日夜当得佛、菩萨、天神、护法所保护著,身遇灾难(如痛苦恶疾、天灾、人祸、战争等)能转祸为福、转危为安,生时福寿康宁,一旦寿限已至、死(谨肉体坏掉,神识、佛性不灭)时,则蒙阿弥陀佛及菩萨圣众接引往生西方极乐世界。
(4)在极乐世界的生活是怎样呢?
佛陀说:在极乐国里,空中时常发出天乐,地上都是黄金铺饰的。有一种极芬芳美丽的花称为曼陀罗花,不论昼夜没有间断地从天上落下,满地缤纷。那里的众生每天早晨起来,用他们的衣?盛装各种天华,送到十方世界供养诸佛;到吃饭的时间再回来。饭后随意散行步道。极乐国里还有各种阿弥陀佛愿力变化而成的各种不同颜色的奇异禽鸟;包括白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利,歌声轻妙的杜鹃鸟以及一身两首的共命鸟。这些禽鸟,日夜不停地从其歌声,演畅著种种微妙的道理,使那个世界的众生听了,都会自然地发起念佛念法念僧的心。另外在那里还有一种清妙的声音,这声音是微风过处,吹动许多宝树和许多珍宝罗网所发出来的微妙音声,好像是千百种音乐同时并作,使人听了也会自然地发起念佛念法念僧的心。‘莲台九品凭人座,近佛光明无量期,心想飞游随念至,逍遥快乐日日新,口饮食时随念有,天然百味钵中来,具足“六通”知宿命,永离恶道乐无边,天上人间总不如,是名极乐国中居’即是。
(5)极乐世界与天堂有何不同?
天堂在佛教的观念是六道(天道、阿修罗道、人道、畜牲道、饿鬼道、地狱道)轮回的产物。佛法虽说天界好,但不劝人生天,因为天国虽然长寿,但因为生活太享乐,乐多苦少会忘记继续修行,一旦福报享完了,还是要堕落,继续轮回的,由于并没有完全解决生死的问题,所以佛陀劝人不要生天。佛说:一切唯心造。临终一念善可转生‘天堂’,一念恶则堕‘地狱’,一念淫即堕‘畜牲’,一念贪则为‘饿鬼’,一念嗔即变为‘修罗’,若临终一念为念佛的心,则蒙阿弥陀佛接引至极乐世界。极乐世界是阿弥陀佛慈悲愿力所化现,由于我们所虚的世界,寿命太短,环境恶劣,天灾人祸最多,又容易怠堕。往生净土,就如同进到好学校,有好的教师,校风又好,可引起学生自然想读书的风气,所以念佛求生净土,并不是因为净土衣食丰足,无忧无虑,光去享福的,而是到那里去跟阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨,继续学习,直到成佛都不会退转,且不会再入六道去轮回。生天堂是去享福,福尽还堕;往生净土是继续深造不再轮回,所以是不同的。
(6)往生极乐世界要具备什么条件?
须具备信、愿、行三资粮,而以持名念佛(念南无阿弥陀佛)至一心不乱为主要。
一、信:信是非常重要。经云:‘信为道元功德母。’亦即信乃是道之本元,一切功德之母。‘信’什么呢?就是深信释迦牟尼佛宣说净土的存在,深信人生短,娑婆世界非究竟安居之处,应当发愿往生净土,深信阿弥陀佛于念佛行者命终绝对接引无疑。由于‘极乐世界’是超出科学领域而存在的,目前科学仍无法求得证明,所以研读佛陀开示的经典、真理外,多阅览往生净土之实例是必须的。由佛陀开示的真理及实例而来推断,相信佛陀所言不虚,方为智信。
二、愿:经云:‘众生闻者,应当发愿,愿生彼国。’也就是众生听到经中所说极乐世界的殊胜,就应当发起求生极乐净土的大愿。能发此愿,乃能与阿弥陀佛接引众生的愿相合(阿弥陀佛四十八大愿之第十八愿,愿文是‘十方众生,闻我名号,至心信乐,所有善根,心心回向,愿生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉…。’(人若不发求生的愿,便不能往生了。因为佛恒顺众生,是决不强迫众生的。人若发愿求生净土,佛的全部愿力,就会显现在这发愿人的身上。所以我们应当发愿,愿生彼国。(此十念不是念口簧,有口无心的十念,而是一心不乱的十念。)
三、行:最为重要,有信心与发愿之后,就必须实行修习,不仅于平时须孝养父母,尊师重道,救护生灵,广作善事,自利利他,更要坚一生念佛持咒,以一心不乱为目标,平常于行住坐卧专念弥陀圣号,念得山穷水尽疑无路,柳暗花明又一村,念到身心两忘,佛念皆空,生死无惧必生净土无疑。(念佛方法请参阅前面所述。)
(7)大恶之人念佛是否可以往生净土?
求生净土必须具足‘一心不乱’为条件,方得往生,否则即使大善根之人,于命终之际,担心这、担心那,挂碍生死无法一心不乱,照样往生不成的。同样的大恶之人虽犯科作奸,坏事作绝,唯其于命终之际生大恐怖,且蒙善知识为他开导,当下心开意解,生忏悔心;又得知净土法门,坚信阿弥陀佛愿力不虚,因此以恳切悲愿,毕此一生,求生净土,结果求得一心不乱,必蒙佛慈悲接引,往生净土无疑。
唯切莫抱持著先拼命广造恶业,然后命终前再拼命念佛求生,这是不可能成功的,且‘明知故犯’更是罪加一等呢!恶业缠身,临终索债,要保持‘一心不乱’难矣!何况又是‘明知故犯’,那有机会往生?‘放下屠刀,立地成佛’即是对大恶之人,最佳鼓励之语。
(8)临终欲往生净土不能成功的原因?
‘一心不乱’的相反词即是‘挂碍太多’,其实在这人生必走的一条路—死亡。只要经历过丧事的人们都会知道;自己的一切挂虑都是没有用的,因为(儿孙自有儿孙福,人人皆有他自己的想法,不是自己残弱之躯所能左右的),且一切的哀伤,或是不想离开这世间,离开至亲好友,可爱子女,温馨家庭或荣华富贵等等,都是没有用的,因为死亡这件事既已来临,是没人能避免的,且当一口气不来的时候,停放尸体的棺木,想在自己所珍爱的‘家’多停留一天也是不可能的,棺木届时就会像货物一样被载走,从此阴阳两隔,各奔前程。既然已知这一切的一切都注定不能挽留,自己又何需做无意义的挣扎!
唯由本书的叙述可知,我们这个肉体生命只是短暂的、不长久的,在这继续轮回六道受无量苦,或至极乐世界安享福乐,继续修行深造的关键时刻;自己必须明白,死亡这件事,任何亲朋好友都无法代受的,一切唯有靠自己持续念佛的功德力,藉著阿弥陀佛的悲愿方有可能真正离苦得乐,往生极乐世界的。千万勿掉以轻心啊!
永觉法师言:‘…我今普劝念佛之人,到此气息将断未断最后一念之际,切莫怕死,只怕不得往生。不管此身如何苦痛,百般决心放下,坚凝正念,一心一意想佛念佛,每句佛号,都要带有我愿往生…如此凝神著力拼命去,身心忽然粉碎,识转境变,彼时不但不知有此病身,尽大地都变成无量光明宝藏,始知弥陀极乐由我一念心识转现也。’且华严经云:‘是人临命终时,一切诸根悉皆败坏,一切亲属悉皆远离,一切威势悉皆退失,乃至象马、车乘、珍宝、伏藏、如是一切,无复相随,惟有阿弥陀佛之大愿王,不相舍离。于一切时,引导其前,若人临命终时,凡能信愿仅念一句南无阿弥陀佛,一刹那间,直得往生西方净土,自得“大安乐的境界”。’
放下一切念头,挂虑,专心念佛若能‘一心不乱’即使念一句‘南无阿弥陀佛’亦得往生的。
阿弥陀佛极乐世界的见证—
经典中的见证:
释迦牟尼佛于此世界,曾多次宣说净土妙法,并令会中大众,亲眼得见极乐世界。净土三经(阿弥陀经,观无量寿经,无量寿佛经)中,有两部就都有这样的记载。《无量寿佛经》中,阿难愿见极乐,在正向西方顶礼念佛之时,顿见西方极乐世界现前,阿弥陀佛如黄金山高出海面,威德巍巍,相好光明,并见彼国诸大菩萨等众,娑婆极乐两土相见如在对面。当时在会大比丘一万二千人,比丘尼五百人,男居士七千人,女居士五百人,共两万人,一时俱见极乐世界。释尊在说《观无量寿经》时,韦提希夫人与五百侍女,也都同时得见阿弥陀佛与极乐世界。两经中有如此殊胜的示现,都是为了坚固众生的信心。人们既生实信,自然生出求生净土之愿。
历代往土记实:
(一)唐朝有一张善和者,杀牛为业,临命终时,见群牛数十头,追逐而来,角刺足踢,作人语索命,痛苦难当,惟求速死,地狱相现面前,幸忽得一僧人来到,叫他诵念‘南燕阿弥陀佛’,他即信愿橙念,未满十声,他欣喜高声笑喊:‘群牛已走,佛来迎我’。合掌随佛往生西方,真如俗云:‘放下屠刀,立地成佛’呢!
(二)宋黄打铁,潭川人,打铁为生。见游方僧至,请入奉茶,告以穷苦,求示修行之法,僧即授以‘持名法门,可不花钱,不妨工作,能一生持念不辍,临终,佛必接引往生其国,无有众苦,但受诸乐。’黄甚喜,依教奉行,每打铁时,念佛不绝声。妻曰:‘打铁本辛苦,再加念佛,岂不更苦?’黄云:‘是法极好,往日炉边觉火热,念佛则不热,打铁觉臂酸,念佛则不酸。’数年后,忽沐浴更衣,谓其妻曰:‘我今天要回家去。’妻曰:‘此非汝家,家在何处?’曰:‘我家在西方。’妻笑曰:‘汝去好丁。’仍打铁念佛如故。旋说喝曰:‘钉钉挡挡,久练成钢,太平将近,我往西方。’即执槌立亡,面不改容。异香芬郁,天乐鸣空,众所共闻。(佛祖统纪)
(三)清朝吴生,杭州人,顺治初年,大兵围城,父母失散,被掠送张将官标下服役。自叹本是儒家子弟;遂于佛前立誓,持斋念佛,日诵金刚经,回向生西。至顺治十四年十月廿二日忽告本官,欲生西方极乐国。本官不信,诃责为妖言。次日又到提督前乞假,提督怒,令本官捆打,吴生却无怨言。又同各兵营辞别说十一月一日归西。是日五更,沐浴焚香礼佛毕仍至本官船上叩辞。本官大怒,遣兵跟踪。见他西向三拜,端坐说:‘身在营中,心出家。身披铠甲是架裟。刀刀亲见弥陀佛,箭箭射著白莲花。’说完时自己吐火焚其身。全营官兵遥拜。本官全家遂持斋戒。(莲藏)
(四)清朝陈妪,常熟人,居于城南以纺为业,笃信佛法。念佛不绝,如是卅年。一日忽呼其子曰:‘见到空中宝盖旗甚多,我要去了’。取汤沐浴毕,拍手大笑,即合掌端坐逝世,久不倾倒,室内香气袭人。尚书(官衔)翁叔元年青时,亲见其事,录记为证。
(五)念佛增福寿:清朝高士桢,钱塘人,年五十一,病入冥中,游地狱,有冥官云:你今回去,要一心念佛,一心行善,定能出苦。一日苏醒,病良好,发心念佛,行诸菩法,回向西方,并转教人。如是二十五年,至年七十五,临终三日前,自知时至,曰:今离苦恼矣,奉劝世人,及早修持,无话后悔,泊然而逝,时乾隆卅五年十二月。(种莲集)
当代往土记实:
(一)民国五十四年四月三、四日香港工商日报附照片刊登:颜灶兰八十四岁住香港旺角新填地街二三四号地下。廿四岁夫亡,抚养遗腹子,长斋念佛五十年。临终前三日对子媳说三日后往生西方极乐世界,并遍辞亲友。令其子媳预备新衣新椅。因其健康无病,子媳不予置信。三日后早晨三时许,老人起床自行沐浴坐椅念佛至五时许安然无疾逝世。更至三日始行入脸,身体柔软如生,此事轰动香港。(香港工商日报)
(二)范银妹台湾人,家贫性烈,不信佛。后因患瘤,瘤破污血溃流,日夜痛苦。民国十六年正月间说佛法因果报应,乃生大怖畏。至二月八日,决意皈依三宝。拜茂峰法师,取法名了香。专修净业,昼夜念佛不绝。未及两月,自知时至。临终三日前自言神游西方。至四月初六午夜,见佛放大光明,胜过白天,室内无烛自明,家人一齐见到。范氏自言佛及菩萨亲垂接引,合掌微笑而逝。众闻异香直到天明末散。时年六十。(近代往生传)
(三)赖福兴廿二岁住台中市大雅路赖厝十二邻,系赖俊之子。大学毕业染肺病,以偶然机缘,得知念佛法门,民国五十五年农历十二月初旬,忽请父母至床前说:‘今天中午将往西方极乐世界,请勿伤心。大哥往日本十几年虽无音信,将于近期回信。儿本来讨债,往世曾与父母结深仇,今生为儿子,染病三年,至今债务尚未讨尽,原俟房屋变卖,使双亲穷苦。因以年来一心念佛,消灭多生罪业,将往生西方极乐世界’。然后两手合十念佛约廿分钟,安祥而逝。赖家房客见此庄严相状,无不同声称赞佛法无边不可思议。临终所说其长兄之事,果然应验。(菩提树杂志一七三期)
(四)证持,俗姓王,江苏常熟人。出身农民家庭,守贞不字。年二十余,投苏州郊区白衣庵,依慧智老者比丘尼座下剃度,法名证持。白衣庵地处黄豆芽屯之北。原为白衣古寺,向由大僧住持。清末,毁于战火,荒废已达六十年之久。慧智比丘尼募化重建,更名白衣庵,师于民国十七年,往南京宝华山受大戒,得戒师为德老和尚。三十六岁起,闭华严关三年。日常功课,始终不懈,暇则念佛。慧智比丘尼圆寂后,师继任住持。师于戒律素称谨严,告诫弟子,进入佛堂,不准多言杂语,不准衣袍不整。一般书信钦师道行,常在庵中布施结缘,师维护三宝,不遗余力,鹿内五间大殿,经师修整一新。一九四九年三月廿九日,无疾坐化,终年五十有一。将往生前,略患感冒。关照徒孙惠德说,‘再有三天,我就要往生了。’徒孙说:‘望师多活几年,好教导我们。’师说:‘人总是要去的,何必留我?我先去,望你们后来,你们好好为我念佛,不要给我打差。在我往生以后,不要靠近我床,不要动我身体,只要念佛,引磬要在我往生过一小时再敲,敲时声音要轻。’言讫,即就床上趺坐念佛。自云阿弥陀佛来了,语毕瞑目安祥而逝。时跪在地上念佛相送者百数十人。百日后送灵岩荼毗,捡得五色坚固子甚多。或红如赤珠,或绿如翡翠,青黄白紫各色俱备。
(五)杨美玫女士是浙江省吴兴县人。
她随父母住在上海,聪明好学,长大以后,嫁给许先生。
民国廿六年春天,她生了病,医治不好,入秋后,病情转重,高热不退,而且喉咙也非常痛。杭州大愿法师写信劝她默持观音菩萨的圣号。
冬月二十日,大愿法师到上海去探望她的疾病。师父问她:‘你现在心情如何?’
她回答:‘很好!只是父母年纪太大,放不下心,每次遇到病重时,我不胜悲伤,我母亲也悲泣!’
大愿法师顾虑她因情感的牵绊无法解脱,于是努力劝导她说:‘一般人都说良医能治愈疾病,药石不灵的情况,一定是有业障存在。然而,我的心既然能够造业,也能转业。如果能专心念佛,尽此报身,托生莲胎,永脱轮回的痛苦,现在正是念佛的大好时机。何况阿弥陀佛有大愿力,凡是至心念佛的人,临命终时,佛一定会来接引他。这是千真万确,不必怀疑的。’
她听了这段话,肃然起敬,觉得颇有道理,往生净土的意愿也越来越恳切。纵使父母的情、丈夫和儿女的爱,也不能摇动她的心志。民国二十七年正月十五日,她病危,急忙请师父环绕著床榻助念,她也随著助念的声音念佛。
经过了一个多小时,气氛逐渐缓和,她笑著说:‘刚才我看见七宝莲池和琉璃地,快乐得难以描述,恨不得现在就去见阿弥陀佛,请他接我往生净土,离苦得乐!’
从此以后,她毅然摆脱一切,忆念西方,心不离佛。她自己说:‘持这一句佛号,好像坚固地握住宝珠,不肯稍微放手!’
每次遇到亲戚和朋友来探望她,她总是把所见的境界告诉他们,而且喜悦的表情流露在言谈之间。她父母看见这个样子,转悲为喜,可是心里仍然半信半疑。因此就私下问她:‘你说往生西方,是真的吗?’
她回答:‘真的啊!’
她父母又问:‘你能够做得了主吗?’
她回答:‘能!’
她父母知道她平时不打妄语,于是对她所说的话也就深信不疑了。凡是她所劝慰和吩咐的后事,她父母都答应了。
当她痰哽住喉咙而气喘时,一定请法师们助念,不断地开示,以坚定她往生的心愿。她发誓:愿往生极乐净土后,回入娑婆世界,度父母眷属及一切病苦的众生。她又拿出七百两银子,请父母为她布施修福德。
到了二十四日中午,她在大众助念声中,不断地念佛,过了一会儿,她忽然展颜笑了一声,笑声停止时,她也逝世了。经过了一天,她的脸色栩栩如生,头顶的温度经久不散。(佛学半月刊第一八0期)
(六)民国二十九年十一月初四,净土宗第十三代祖师—印光大师,活了八十岁,安祥逝世于上海佛教居士林。他自己知道时候到了,盥洗漱口一番之后,就跏趺端坐说:‘念佛见佛决定生西’。又说:‘蒙阿弥陀佛接引,我去矣!’
一代高僧就在数千弟子面前,在如此庄严感人的气氛中,往生西方极乐世界了。印光大师死后烧出的舍利,光彩耀目,总计数百颗;又有大小舍利花、血舍利等兵一千余粒。值得一提的是他的头骨裂开五瓣,状如莲花;而且牙齿卅二颗,经烈火焚烧之后,完整不坏,看到的人没有不惊叹赞美的。
超越科学领域的舍利子、舍利花
有关舍利子的问题
莫佩娴
我们信仰佛教的人,个个都知道舍利子是有道行的佛教徒去世以后,从身体上烧出来的,它是一种七彩或五彩的坚固子,不但会放光、而且来去无踪,是一种很神奇的东西,由于它的存在,使得很多人信仰了佛教,解脱了生老病死的痛苦,可是有些非佛教徒却毁谤它,说它是人体上的胆结石,并不稀奇。笔者为了证明舍利子并不是胆结石,因此撰写本文来说明它的神圣和价值。
假如说舍利子是人体上的胆结石,那么难道释迦佛全身都是胆结石吗?鹦鹉、八哥和灯花,难道也有胆结石?诺那上师的脖子也会生出胆结石来?胆结石会大放光明和来去无踪吗?胆结石会有五彩和七彩的光芒吗?那么现在身体上患有胆结石的人死后,都能够烧出舍利子来吗?世界上的宗教,不只是佛教,修道的人士,也不限于佛教,但是舍利子这个东西,却仅仅地限于佛教徒才有,并没有听说过其他的宗教徒死后,遗体上也被发现有舍利子存在的事实。
退一步说,假如释迦佛生前全身都有胆结石,那么他的身体早就该硬化了,不能够动弹了,可是他在灭度的前一天,还讲了一部四十卷的大涅??经,最后还问他的弟子说:‘你们假如有疑难的地方,赶快提出问题,我快要灭度了。’弟子们都答道没疑难的地方,然后他才圆寂。像这样去得轻松自在,那里像是个患有八十四斗胆结石在身上的人所能办到的呢?笔者几年前有一天夜里忽然间腰痛得发抖,动也不能动,满身冒汗,立刻住进医院,原来腰子里面长了一颗半粒米大的石子,那时一方面服医院的药片,一方面又喝了不,少自己烧的化石草的汤,后来再去照X光才化为乌有。
章嘉活佛圆寂后烧出七、八千颗舍利子来,但他生前曾经照X光,并没有结石症,而是患胃溃疡不治去世的;相反地,党国元老吴稚晖先生的胆内有几粒结石,因此不治而逝,但并未听人家说过,吴先生的遗体后来烧出舍利子来。因此这种说舍利子就是胆结石的论调,自然不攻自破。我的结论是:
舍利子就是舍利子!
它是神异莫测的!
舍利子问题知多少?
1、医学界曾经认为舍利子其实就是僧侣身上的‘胆结石’,这种假设是‘不科学的’。一位潜信佛理的医生说,人体的肾结石或胆结石,几乎部是过多的碳酸钙结晶,人体一旦经过火化,在五百度的高温下,都会化为灰烬。而舍利子刚好是相反,是人体在一千至二千度高温下的‘结晶’所以与结石无关。
2、舍利子会‘生’出舍利子,亦是其不可思议的一种现象。照说,经过高温烧出的结晶是一种‘无生物’体,增生、繁衍的可能性,几近于零。但现今于台湾舍利子再生的传奇例子真是不胜枚举,随时可以查证的:如(1)女作家谢冰莹家中供奉的‘佛陀’舍利子,不断地再生,让谢女士高兴的无法用言语文字来形容。(2)心道法师从尼泊尔请回自己供养的舍利子,八年来也再生了五十颗以上。(3)位于台北市民生东路的只园精舍的主持人洪光及吴家梁,多年来也衍生了一万颗以上的‘佛陀’舍利子。(4)住在台北县新庄市的石政聪居士在民国七十四年从心道法师,中国佛教会共请回三颗‘佛陀’舍利子供养,在其虔诚的膜拜下,八年下来竟已衍生达三十万颗以上。且民国七十七年时,台视热线追踪节目来采访时,将一颗舍利子放在一位洪姓女记者手上,竟然会跳来跳去;放在茶杯里也会转动…种种现象都令在场的记者咋舌、惊讶…。类似再生情形于全省各地实不可胜数的。(以上择录自第一四八期时代杂志)
※舍利子、舍利花的示现—实是高僧或往生极乐净土的大德们,为渡化世人而慈悲示现的证物,以让顽固的人们能因此深信‘佛陀’所言不虚—人类众生,生命无常,国土危脆,切莫贪图短暂享乐,应求出离痛苦深渊,往生极乐净土为人生最大要事。
※鸠摩罗什法师更为证实佛陀所开示之经典真实不虚—他临终时说:‘如果我翻译的“阿弥陀经”,没有翻译错的话,我的舌头是不会焦烂的。’果然在火葬之后,在骨灰中他的舌头完整如生。
佛教是智信而非迷信;智信才能产生信心,不惧挫折、艰难,而恒久念佛持咒直到解脱生死。
六、我们的期许
俗话说:未到紧要关头,切莫放弃一切希望。又说:‘未经一番寒澈骨,焉得梅花扑鼻香。’未经苦痛折磨者,那会痛下决心去探索人生真义?不思人生真正的目的,如此的长寿,也不过是孔子所言:‘老而不死,谓之贼也。’其不过能比别人多活几年罢了,对生命并没有多大意义的。
因挫折、因病苦而能体会生命是多么的脆弱,进而兴起思索人生究竟是为了什么?何以至圣孔子会留下‘朝闻道、夕死可也。’的启示!什么样的真理能让我们随时舍去平常人所吝惜的宝贵生命而无憾?因病苦而拨空探讨生命的奥密,比起一般醉生梦死终其一生从未思索生命真义者而言,未尝不是一大幸事呢!
别气馁,提起精神来念佛,放下一切无意义的思想,专心念佛,患者绝对有一线生机的。念时虽妄念一大堆,了解一切的挂虑、执著、放不下、都是空思梦想,无济于事的,放下思想。继续念佛,放松心情,一心念佛,念到心口合一,念到脑海都是佛号,念到忘记自己有此病身,有此病痛,到此地步,不仅绝症可愈,甚而明白生死,解脱生死,自主生死呢!
最后再以清朝康熙皇帝,游江南金山寺御题‘念佛诗’与发心念佛之人士结缘—‘劝世人,念佛好,持斋念佛终身宝;急回头,莫说早,三岁孩童容易老;无常到,莫大小,不分贵贱与王侯,年年多少埋荒草,看来名利总成空,不如回头念佛好。一寸光阴一寸金,劝人‘念佛’早修心,人生不修不“念佛”,死后必定见阎君。人命无常,好似浮云,今朝虽现,过后难存。’愿人人藉此念佛三昧力,直破烦恼轮回生死关。
※若对本书内容有疑惑不解之处,欢迎至各分舍研讨。
由于事关生死大事,患者确需下定决心,改变饮食习惯,如此对病情控制方有助益的。
附注:
1、蔬菜因农药污染严重,故必须洗净方可。
2、癌症患者吃固体食物有困难时,家属不妨将蔬果打成果汁,以便饮用,另市面上售有多种谷类(二十多种)磨成粉状,加开水或与米煮成稀饭,亦有甚大帮助。
3、康复里茶:含丰富维他命B12,生命力强,有抗癌作用,胃溃疡也具疗效。叶子晒干、或直接加冰糖煮成茶水,代茶饮用,亦有甚大助益。
4、有关饮食可直接参阅‘防癌、养生、长寿的秘诀’这本书。
最后再提供一则报导,希望能对患者有帮助。
绿豆芽、苜蓿、回春水
梁腾(摘自中华日报)
对一个半生戎马的粗人而言,要每天守著那几盆芽菜,而不让它们发生意外,可真是一件严格的考验。但是家有高龄八十五、乳癌第三期、生病五年的老母,我可是完全放下身段,从‘心’作起。首先最重要的当然是耐心,再就是培养兴趣,使得种芽菜成为我生活中不可或缺的一种习惯。
我经友人介绍采用麻省理工学院化学博土,现任肿瘤研究员雷久南博士所倡行的自然疗法,广植各种芽菜,让老母食用。那些芽菜包括绿豆芽、苜蓿芽、小麦草和回春水。每天不吃别的东西,光吃这几样食物来治疗癌症,如今母亲原已转移入骨骼中的癌细胞,竟然停止疼痛,说来好像天方夜谭似的;医院里开的止痛药只吃了一、二次,其余的原封不动束之高阁。有此效果,更使我对芽菜的种植产生无比的信心与乐趣。
芽菜中最难种的要算是苜蓿,难种之处在于它对温度很敏感,室温只要超过摄氏二十四度,就容易腐烂。所以种植苜蓿,温控是第一要务;在夏天如果
赞助、流通、见闻、随喜者,及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无诸病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人天涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。