菩萨道之精神与特色

　　菩萨道的精神与特色总摄归纳为五，即：一慈悲无尽。二智慧无尽。三时空无碍。四空有不二。五中道亦不可得。

　　一、慈悲无尽

　　慈悲无尽，慈是给众生快乐，悲是拔众生之苦；拔众生苦，普令众生得究竟大乐，名为慈悲。

　　菩萨之所以为菩萨，是菩萨已证悟诸法毕竟空寂，于毕竟空寂起大悲心，因而广度无量有情，庄严佛土。

　　大智度论云：“般若将入毕竟空，绝诸戏论，方便将出毕竟空，严土熟生。”

　　菩萨道的行者，一旦证入毕竟空，于诸万法，绝无丝毫戏论，此时，即从真如本性起大悲心，殷勤广度一切有情，不断庄严佛土。大乘菩萨道入世度化众生的开展，空是最根本的道理，悲是最根本的动机。

　　菩萨觉悟空性越深，其慈悲心也越大，慈悲心由空演化而来；空理证悟得无边无际，慈悲心也就遍布得无边无际。

　　菩萨道行者，证悟甚深空理之际，往昔所发广度众生之愿，由内心深处泉涌而出，这股无形力量就是普度众生的大慈悲心！

　　慈悲心就是佛心，佛心就是慈悲心， 观无量寿经云：“佛心者，大慈悲心是也。”

　　慈悲心是永恒地拔众生之苦而不变的，是给众生之乐而无尽的，慈悲之心，完全超越时空的束缚，是奉献；是无我、是光明的，慈悲心是真理大展的流露，是涅??的展现，是清净无染著，是觉悟之心，慈悲心是自由自在、是永恒不变的。

　　菩萨道的行者，具有慈悲无尽的胸襟，动经尘劫，永无变异，慈悲之心，永远与六道众生在一起，不相分离，众生与慈悲心相处一久，受菩萨慈悲心薰陶，众生逐渐也有了智慧，慈悲心因而随著日益展现；菩萨因而成就无量众生，菩萨是究竟随缘不变，不变随缘，因为菩萨处处与诸法空性相应，空性流露大慈悲心，大慈悲心历劫永无变易，无惑无动，成就无上佛道。

　　声闻与缘觉二乘，也有慈悲心，但度化众生不会像菩萨那么恳切热诚，有时往往悲心不足，容易退缩不前，二乘行者所薰习的空理，偏向小乘，悲心有限，度众生随机缘，是故不能与菩萨相比，菩萨的悲心远胜二乘行者的悲心，此乃菩萨道之精神与特色之一。

　　二、智慧无尽

　　何谓智慧无尽？能正见世间出世间的一切诸法真相，乃至人生与宇宙的真谛，事与理的本来面目，如是知、如是见，是名智慧。

　　菩萨动经尘劫的修证，以大智慧正见诸法实相，心地无惑，智慧巍巍，光明赫赫，能洞彻世间法与出世间法，能体证人生观与宇宙观，能正见中道实相义，了知事与理的真相。

　　大般若经云：“菩萨还有一法未得解脱，不能成就阿耨多罗三藐三菩提。”

　　菩萨的智慧深广无涯，这是最好的见证，还有一法未得解脱，就不能成就无上佛道；既然要成就佛道，就必须广学、博通一切法门，然后，才能圆满无量法门，成就无量智慧。

　　菩萨的智慧深广无际，乃由无量劫来，勤修一切法门所得，是故，菩萨智慧远胜二乘行者之智慧，难思难量！如 大智度论云：“声闻空如毛孔空，菩萨空如太虚空。”

　　这就显示出声闻的智慧渺小，如毛孔一般；菩萨的智慧，其大犹如虚空；菩萨与二乘的智慧，实是天壤之别，无可比伦，乃为菩萨道之精神与特色之二。

　　三、时空无碍

　　何谓时空无碍？菩萨道行者，已证悟诸法自性空，因此，能深入解脱的禅定中，不被时间与空间所左右、动摇和迷惑，自性如如不动，是名时空无碍。

　　一切时，一切处，对菩萨道的行者而言，皆无所障碍，何以故？菩萨已证悟一切法本空，三世法性平等故。

　　证悟诸法空性，三世法性平等的菩萨行者，时空已无法束缚他的身心形影，是故，能够遍游十方世界，广度无量有情！菩萨已定破时空，动中有静，静中有动，动静一如，菩萨心中已无时空的障碍。

　　菩萨了知动静一如，动中不厌倦，静中不贪著，是故，菩萨有如是自在无碍。

　　声闻缘觉二乘行者，只证悟空性之理，不能从空寂中出来广度有情，在空寂中能自在，在时空中不能自在，二乘圣者欣慕涅??，厌恶生死故。

　　菩萨道的行者，能于时空自在无碍，广度众生；声闻缘觉二乘，于空寂中能自在，在时空中不能自在度化众生，菩萨道与二乘行者两者之间，有如此境界之别，是为菩萨道之精神与特色之三。

　　四、空有不二

　　何谓空有不二？凡夫执著现象界的万法，也就是执著有；声闻缘觉却执著诸法空性可得；凡夫执著有，二乘执著空。

　　执有执空都不对，执有是常见，执空的断见；常见与断见是二见，二见是邪见，邪见始终不得见中道，不得见中道，永远无法入佛知见，就默守二边之边见，永远都不能成就佛道。

　　菩萨正见诸法空性中，不坏一切诸法；也就是空中有色，色中有空；离空无色，离色无空，空即是色，色即是空，色空不二，不二之法，是菩萨道所行之法，是名空有不二。

　　菩萨能证悟诸法无自性空，又能证悟空有不二之中道法，于是，能从假入空，成大智；从空出假，起大悲，于空假自在自如。

　　二乘的圣者，只能于诸法空性中自在，出于空寂示现五欲六尘中，不能自在自如，因为二乘圣者亦然有执著空寂可得可住的习气观念故。

　　由此可知菩萨道行者与二乘行者，两者之间有如此悬殊之别，是为菩萨道之精神与特色之四。

　　五、中道亦不可得

　　所谓中道，就是不偏于空，也不偏有，非空非有，即空即有，不落二边，圆融无碍，是名中道。

　　菩萨道的行者，了知中道也不可得，执著有，执著空，执著中，都是证成甚深佛道的大障碍，中道之名，也是假名安立而有，若知道诸法本空，假立名相亦空，法法何有法！法性本空故，是故，中道不可得。

　　龙树菩萨云：“破二不著一。”

　　若依然有中道可得，岂非贪著诸法？佛法无有贪著法，贪著之法亦非法，非法何尝法，何以故？佛法究竟之义，诸法毕竟空，毕竟空中，一切法不可得；若有所得，即非法，非法终不得证成无上菩提。大般若经云：“一切法名，唯客所摄，于十方三世无所从来，无所至去，亦无所住，一切法中无名，名中无一切法，非合非离，但假施设，何以故？以一切法与名，俱自性空故，自性空中，若一切法若名，俱无所有不可得故。菩萨摩诃萨名，亦复如是，为客所摄，于十方三世，无所从来，无所至去，亦无所住，菩萨摩诃萨中无名，名中无菩萨摩诃萨，非合非离，但假施设，何以故？以菩萨摩诃萨与名俱自性空故。”

　　由此可见，一切法毕竟空，证大菩提，证入不二法门，证入空有不二，证入一切法，乃至证得中道法，非合非离，随顺世间假立名字，非虚非实，若有若无，不可得，如人饮水，冷暖自知，心行处灭，言语道断。

　　菩萨道的行者，深入法性，正见诸法毕竟空，于毕竟空中，一切法不可得，乃至中道不可得。声闻缘觉二乘的行者，未能正见中道不可得的深义；是故，菩萨道行者与二乘行者，两者之间，差距甚远；是为菩萨道之精神与特色之五。

　　菩萨对因缘果报的肯定

　　菩萨道行者，正见三界六道一切果报，无非是众生自作自受的展现，如蚕作茧自困其身，众生愚昧无知，对人生观与宇宙观的真相迷惑，因迷惑而造业，因造业而受尽一切苦；三界六道都是众生造业的场所，也是众生轮回受苦的生活领域。

　　众生的心地不清净，三毒炽盛，广造一切恶业，终无止息，自然就感召不清净的三界六道，换句话说，三界六道是众生造作一切善恶之业所感召的。

　　十地经云：“三界无别有，唯是一心作。”

　　造作什么因，必然得什么果！这是天经地义的因果法则，相信因果者，因果宛然存在；不相信因果的，因果亦然存在；因果是否存在，不是信不信的问题，而是问自己是否造作了因，若没造因，当然就没果报的来临；若是造作了因，肯定会感召果报，这还有什么可疑惑的呢？造作何因，就必感召何等的果报。

　　譬如：我打你的脸，你的脸会痛；打你脸是因，你脸痛是果；因果不是很明显了吗？何苦固执不信？不信因果，就是不信脸被打会痛，痛而说不痛，是大妄语！而不信因果，就是不信世间生活的点点滴滴，不信自己的行为价值，一笔勾销善恶是非的存在，对自己又有什么好处呢？

　　只可惜，是非善恶是勾销不掉的，自己的行为价值依然存在；因果永远随著我们的心，上升或堕落，失败或成功，不离因果；美与丑、智与愚、善与恶、富与贫、得与失、兴与衰……等等都不离因果！因为因果由心造，离心无因果；离因果无心，因果即是心，心即是因果，心与因果正等无异。

　　可惜世间有许多人，虽然天天生活在因果中，却浑然不知还说世间没因没果，否认因果，抹煞因果，这种人实在可怜啊！

　　不信因果，否认因果，抹煞因果之辈，就如同用手打自己的脸还说不痛者，考试不及格还说心情很开朗，被车撞到却说没撞到！吃饱而说未饱，这种人叫睁眼说瞎话，佛门叫这类众生为“颠倒”！

　　起心动念举止动作，睡觉吃饭，走路说话，一点一滴都是因果的流露，天天生活在因果的点点滴滴当中，而不自觉，或知而故意不信；或信而怕别人说迷信，因此，硬著头皮而不信。此流之辈，可谓业障深重，智慧被种种业障蒙蔽，加上自己对真理不能当下肯定，人云亦云，随风飘动，浪迹天涯，无有定处，成了六道的流浪汉，三界的苦命儿。

　　总之，明知生活即是因果，因果即是生活，却苦苦与因果唱反调，这种人就是跟自己的生活唱反调，否认自己的生活，如同吃饱了不实说，却说未吃饱；抹煞因果，与世间真相唱反调，明明是白天却说是黑夜；不信因果者，即是善恶是非不分明，把恶人当善人，行善者却当坏人看。

　　把善当恶，把恶当善；把男人当女人，把女人当男人；有穿衣当无穿衣，无穿衣当有穿衣，如此颠倒混淆事实，本末倒置，因果大乱，失去规则，这么一来，世间岂不充满了杀生、偷盗、奸淫、妄语、乱性？所以，因果是生活、是法则、是事理的真相，因果由心生，行为是因果。

　　菩萨道行者，对因果的展现能一清二楚，心中毫无疑惑，当下肯定，不隔毫端，不动不摇。

　　因果有两大类，一是世间因果，二是出世间因果。

　　世间因果：贪、嗔、痴（三恶道）；五戒十善（三善道）──六凡。

　　出世间因果：四圣谛（声闻）、十二因缘（缘觉）、六度万行（菩萨）、因圆果满（佛）──四圣。

　　世间因果不外乎六凡，六凡就是尚未出离三界的凡夫，依然受生死轮回所束缚，不得自在，受苦无量，故名六凡、六道。

　　六凡又有三恶道与三善道之别，属世间的因果，造作贪嗔痴三毒之因，必然堕落三恶道的果报；造作五戒十善之因，必定感召投生三善道的果报；三善道与三恶道合称六凡，六凡是世间的因果，是众生造业所感召的果报，是生死轮回的窠臼，学佛者应有如是共识，应速离解脱，早登菩提。

　　出世间因果分四圣，四圣即：声闻、缘觉、菩萨、佛，四圣皆已出世解脱，属于出世因果，其所修的法门有别，是故，因不同，果亦不同；勤修四圣谛法门，即证成声闻乘；勤修十二因缘法，即证成缘觉乘；广学六度万行，即感召菩萨乘；圆满福慧，圆满不二法门，圆满中道法，自觉觉他觉行圆满，即佛乘。

　　造作什么因！就必定感召什么果报，道理即在此处显露无余； 菩萨道行者，对因果的肯定，始终一心，无惑无动，菩萨了知因果由心生，由心造作，离心无因果，造作何因！必感何果！因此“菩萨畏因，众生畏果”。

　　巍巍菩萨道

　　菩萨道博大精深，经过五十二凡圣阶位，这无上的菩提大道是何等的庄严！一一无动经尘劫所修所得；菩萨上求下化的精神，非语言文字所能赞叹，何以得知？因为菩萨要接受难行能行，难忍能忍的考验，菩萨可以说是历尽沧桑，广度有情，一一都要无条件地奉献与牺牲，以此来圆满佛道。

　　众生要听闻佛法，菩萨就广说一切佛法滋润众生，普令众生离苦得乐，不得有悭吝之心；众生须要金银宝物，菩萨就利济众生之所需，以求安稳，不令众生苦恼；众生内心畏惧老死，菩萨即行大无畏，安抚众生，以得畏惧解脱；众生心地残暴、行凶犯科、常行杀盗淫妄，菩萨见之，广为劝说五戒，为众生解困，不令堕落三途。

　　众生悭贪心重，菩萨即时财法二施，广说布施法门以对治，令悭贪之心得以解脱；众生心地恶化难调，常毁坏他人，菩萨见之行慈，即为宣说持戒法门以对治，普令刚强众生，心地柔和慈悲，不犯诸恶。

　　众生心地嗔恚不息，暴跳如雷，日夜不安，菩萨即广说忍辱法门以对治，令心安息自在，解脱嗔恚之心；众生心地懈怠不振，菩萨见之，即与同事同行，鼓励精神，奋发图强，为说精进法门以对治，不令懈怠而堕落。

　　众生心地散乱，烦恼丛生，菩萨见之，广行慈悲，为之宣说禅定解脱之法以对治，不令众生精神散乱，业障现前，失常造业，因而沉沦；众生愚痴鲁钝，业障蒙蔽，不见真理，邪知邪见，所行乖异，菩萨见之，心生怜悯，即为广说智慧法门以对治，普令众生智慧大开，业障净化，究竟导归菩提。

　　菩萨道的行者，自始至终，一切时，一切处，只要他经历过的人事物，都有他奉献牺牲的圣迹；菩萨道由凡夫位经历三贤位、十圣位、等觉、乃至妙觉，这么长久的三大阿僧?劫，为上求下化而精进，其心地依然如如自在，不动道场而广度无量众生，从未说一声疲劳的话，也未曾说过一句怨言。

　　菩萨道的行者，何以有这么坚强的信念呢？因为菩萨行者心里明白，佛道要成就，必然在牺牲奉献中求得，在利益他人中得，在破除无我中得，在与众生共生共死中得；菩萨有如是正知正见，是故，菩萨道行者，其信念坚强不动不摇。

　　正知正见就是法身慧命的支柱，正知正见就是成就佛道的桥梁，正知正见是辗破一切邪知邪见的金刚宝轮，正知正见是维持菩萨道的原动力，正知正见是十方诸佛的人天眼目，正知正见是诸佛的终程与归宿；菩萨道的行者能正见这一关键所在，是故，在三大阿僧?劫修道中，经过无量无边的魔考与苦难，从未说一声疲劳的话，也未曾说过怨言一句，其道理精微之处，就在此处彰显而出，真相大白。

　　身为菩萨道的行者，正知正见具足，以此正知正见，维持菩萨的法身慧命，广行菩萨道，不达终程，不罢不休！

　　菩萨道所具足的正知正见，含义甚广，无法不摄，无处不包，世出世间诸法；总摄无余，穷劫欲说终不能尽，巍巍菩萨道，十方诸佛赞叹。

　　现略举六种菩萨应有的正见：一、证悟三空。二、法法平等，佛佛道同。三、观三界众生平等。四、精通五明。五、没天生释迦，自然弥陀。六、万德庄严。

　　一、证悟三空

　　三空即我空、法空、俱空。我空就是于五蕴之法，强立主宰，名为我执。若推求色受想行识之五法，皆空无自性，诸法因缘生，诸法因缘灭，不见我体，是名为我空。

　　法空就是于五蕴之法，计为实有，名为法执。若求五蕴之法，如幻如化，皆从缘生，假名施设，无有自性，空幻不实，了不可得，是名法空。

　　俱空亦名空空，就是我执与法执俱遣，能空之空亦除，空执两亡，方契本性，得证涅??，是名俱空。

　　菩萨道行者能正见三空，证悟三空，又能将三空的道理一一普施大地一切众生，令众生亦能证悟三空之法，共登觉悟之岸。

　　二、法法平等，佛佛道同

　　法法平等、佛佛道同就是实相之法，到任何处所，任何时间，不受时空所变动，法无高下，法无有比，远离对待，是名法法平等。

　　过去佛、现在佛、未来佛，十方三世一切诸佛，所证悟所宣说之法，不偏不倚，皆正等无异，是名佛佛道同。

　　法华经云：“自证无上道，大乘平等法，若以小乘化，乃至于一人，我则堕悭贪。”又云：“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说，但以假名字，引导于众生，说佛智慧故。”

　　释迦牟尼佛在经文说得很清楚，他自己所证悟之法是无上道，无上道就是佛道，佛道就是平等法，如来教导一切众生，都是以大乘平等法而度化众生，普令一切众生皆得成佛；假使如来以小乘之法教化一切众生，那么，如来就堕入悭贪之辈。

　　事实却不如此，十方诸佛在十方世界教化一切众生，皆以一乘大法普度众生，一乘佛法就是大乘佛法，也就是佛乘；十方世界无有二乘法与三乘法，除非诸佛方便为机缘未成熟之众生方便说，以种种权宜方便之法，引导众生，开示悟入佛之知见，让世界所有众生，一一共证菩提，同登佛地。

　　菩萨道行者，能正见诸佛所悟之法，法法平等、佛佛道同；法即是佛，佛即是法，诸佛因法而证悟成佛，离法别无佛；诸法因佛所证所宣，是故有法，法由佛所悟，因悟而说法，法由悟而说；是故，离法无佛，离佛无法；法即是佛，佛即是法，正等无异，无二无别，故名佛法不二。

　　法法平等、佛佛道同，千佛万佛，乃至十方无量诸佛，其法其道，佛法道理，一律天经地义，平等平等！无有高下深浅，无有偏倚不足，无有对比，是名为法法平等、佛佛道同。

　　菩萨在三大阿僧?劫的修证历程，由正知正见所维持，才能有如是知、如是见，所以道心坚强，信念永不退转。

　　三、观三界众生平等

　　三界即是欲界、色界、无色界，三界是六道众生造作一切善恶业，所感召的生活领域，三界亦有生老病死的忧患，是轮回的大枷锁，因此说三界犹如火宅。

　　菩萨道行者，眼观三界众生，流浪生死，受尽无量苦难，终不得觉悟，甚至觉悟是什么意思，也一无所知，糊里糊涂的浪迹生死，永受沉沦，菩萨能正见这点，观众生之苦而发菩提心，悲心彻骨广度三界众生，不休不息！

　　芸芸众生中，有智慧的、有愚痴的、有富贵的、有贫穷的人，也有庄严秀丽和丑陋不雅的人，有善根和无善根的人、有利根和钝根的人、有贡高我慢和业障深重的人，众生百态，千差万别，良莠不齐，这时菩萨观三界众生，种种潦倒苦难的真相，更兴起大慈悲心度脱众生想，一律以平等心相待，菩萨度众生，不分众生何等人物！不分种族贵贱，也不分利钝、不分智愚美丑、不分男女老少，都是菩萨救度的对象。

　　菩萨为什么有这么大的悲愿呢？因为菩萨知道三界六道的众生，在过去无量劫轮回以来，曾经做过他的父母亲，或当过他的兄弟姐妹，或当过他的夫妻、儿女、朋友亲戚眷属，因缘密切，深不可分，菩萨怎么会离开众生？舍弃众生呢？所以，菩萨有感恩、有悲悯、有救度的心；菩萨念念众生的悲愿，如母忆子，终身不忘；众生的悲愿，亦复如是。

　　菩萨对三界众生皆以平等心而度化，不生分别心，这是因为菩萨拥有无缘大慈，同体大悲的精神，表现出菩萨道本有的风范。

　　梵网经菩萨戒云：“一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生皆是我父母。”

　　这段经文就是最好的明训，我们应该遵循佛言而励行，广行菩萨道，发大誓愿，毕生穷劫，始终一心，广度三界众生，普令三界众生，破迷启悟，转凡入圣，成等正觉；若能行佛所行，言佛所言，证佛所证；如此才是真菩萨，才是善知佛意，能观三界众生平等！

　　四、精通五明

　　巍巍菩萨道，精深广大，浩瀚无际，世出世间诸法，菩萨都要一一广学，若有一法未得解脱，不能成就阿耨多罗三藐三菩提，所以说，菩萨道非常艰巨，一切魔障与苦难特别多，但是菩萨不会因此而气馁；因为菩萨已发菩提心，已证悟三空之法，已得佛法之正见，是故永不退转。

　　至于菩萨要广学何法呢？在于《瑜珈论》里，提纲挈领叙述菩萨寻求一切法之处，当于五明之法，方可证成究竟菩提，五明即：一、声明。二、因明。三、医方明。四、工巧明。五、内明。

　　一、声明

　　声明，声即声教，明即明了。菩萨要精通世间的文章，语言文字，算数建立之法，皆悉明了通达，故曰声明。

　　二、因明

　　因明的“因”是万法生起之因。菩萨要精通世间种种言论，思想学术、心理学、哲学、乃至图书印玺、地水火风万法之因，皆悉明了通达，故曰因明。

　　三、医方明

　　医方即医治之方法。菩萨要精通医学常识，世间种种病患、或癫痫蛊毒、四大不调、鬼神咒诅、寒热诸病，皆悉晓了其因，通达对治，故曰医方明。

　　四、工巧明

　　工即工业，巧即巧妙。菩萨要精通世间文词赞咏乃至营造城邑，工程建筑法，农田商贾，种种音乐卜算，天文地理，一切工业巧妙，皆悉明了通达，故曰工巧明。

　　五、内明

　　内即佛法内教，典也。菩萨要精通三藏十二部经教，内心无惑无动，广学一切法门，终无懈怠。

　　菩萨能以布施对治悭贪，以持戒对治毁犯，以忍辱对治嗔恚，以精进对治懈怠，以禅定对治散乱，以智慧对治愚痴，乃至种种染净邪正，生死涅??之法，皆悉明了通达，故曰内明。

　　菩萨道行者要成就佛道，下化无量众生，必须勤修广学五明之法，五明之法总摄世间出世间一切诸法；菩萨内心能正见五明之法，是菩萨所寻求和必修之法，因为菩萨究竟为成就佛道。

　　五、没天生释迦、自然弥陀

　　大乘佛法以圆成佛果为目的，以法性空为方便，摄导万行趣证无上菩提。要达到成佛果位，必须发大誓愿，行菩萨道，广行六度万行，证悟甚深不二法门，中道实相义，诸法尽证无余，始成佛道。

　　修行要亲自实践，亲自与诸法义谛相应；若不实践三藏圣典，身心懈怠，沉迷五欲六尘，口说空却行在有中，此人欲证成佛道，则是遥遥无期，终无是处！

　　有些人口口声声说要成佛，而身心所为皆不与佛法相应，结果为业力所牵，身不由己，无法控制，心地奔驰于世间染污之欲，此种人如说食数宝，终不可得，佛门谓之“痴人说梦话”！

　　又有少数人懂得一点点佛法，就自满自得，不想再向前迈进；又有些人，学点佛法之后，内心生大我慢，贡高凌人，藐视同道，甚至狂妄著魔，不得自知，还自谓我是某某古佛菩萨降世，或某某祖师转世，或某真人投生，内心毫无惭愧之念，更不懂得羞耻，因而，自导自演自唱，甚可怜悯！十方诸佛，对此辈之人亦无奈，诸菩萨亦摇头，祖师皆叹气！

　　众生造业自缚，挡也挡不住，劝也劝不听，度也度不了，众生没正知正见，加上业障深重，习气不断流露，心作不了主，坚固的我执意识顽抗到底，业障如钢钉钉在墙上，拔也拔不起，如此一来，最后岂不是自己倒霉？吃亏的是谁？轮回生死的又是谁？

　　众生聪明反被聪明误，古今中外，无数的聪明人，这些小聪明的人，那个能证成菩提？全部被聪明耽误了，耽误了青春，耽误了法身慧命，耽误他了生脱死的机缘，破坏了他的正知正见，因而堕落无明的窠臼里。

　　聪明与智慧截然不同，聪明是无明的反射，聪明有时会误事，聪明无法正见真相，聪明是分别外在人我是非的祸根，聪明是轮回生死的猴精，聪明是一切苦难的枢纽，是破坏正见的关键！

　　智慧是内在证悟的实相本体，是证悟人生观与宇宙观的宝藏，智慧与真相是一体的，智慧是佛。

　　智慧是度生死轮回的宝筏，是透视魔境的一把无形利剑，是游戏人间的摩尼珠，是六道众生的眼目，是登涅??的法船，智慧是诸佛所证所护，是十法界的大火炬，是超越三界不离三界的明灯。

　　总之，聪明是世间法，是染污黑暗的，聪明是业障流露而不自觉的；智慧是出世间法，是清净光明，是破除三空之法，是灵灵觉觉，是证悟后的理念流露。

　　智慧不同于聪明，聪明不同于智慧；智慧与聪明有天壤之别；智慧与聪明两者之间，是迷悟之别，是染净之别，是佛魔之别，是邪正之别。

　　智慧与聪明，自始至终如同水火不相融，如猫与鼠不得相处，何以得知？因为智慧与聪明是不同的两个境界，是涅??与生死，是轮回与不轮回的不同境界，是光明与黑暗的不同境界，是超越三界与染污三界的不同境界，是觉悟与迷妄的不同境界，是佛境与魔境的不同境界。

　　综合上面所说，我们发过菩提心，行菩萨道，就应该很踏实地实践菩萨道，为证成无上菩提而勇猛精进，从中不得有懈怠、学小聪明，因而狂妄著魔，而自己不知不觉，致堕落生死轮回的深渊里。

　　菩萨道行者，不得投机取巧走捷径，想不劳而获，叫别人替我消灾，替我修行；天天说修行，却又怕吃苦，而不肯修行，得过且过，恍恍惚惚度日，了此残生，如此之辈，最没智慧，知见最差，业障最重，习气深厚，欲得成佛，望洋兴叹，遥遥无期，无有是处！

　　开悟的高僧大德，还须要大修特修！令无量劫来的习气，一一净化，逐渐革除，让自性更圆满，更庄严，不达佛道绝不罢休；开悟的高僧大德尚且如此，何况我辈是沉沦苦难的众生！

　　高僧大德云：“顿悟虽同佛，多生习气深，风停波尚涌，理现念犹侵。”

　　如上所云，顿悟佛性之人，尚未成佛；见佛性之人，虽然知道佛性平等，佛性的功用在果位上，差别甚为悬殊；佛已净化习气，已圆满自性，已到达佛的果位；见佛性之人，是悟了佛性平等之理，但是自己多生习气深重，亦不免受习气漂流牵制，不得自在，修就是修习气的净化与革除，让光明自性显露！

　　见佛性之人，犹如风已停止吹动，但是水波一时无法止息仍然汹涌澎湃，水波迟早是会止息的，只是一时不能止息，还余留水波浪力推动，但是肯定会停止的，须要有一段时间；见佛性之人，亦复如是，尚有多生习气所逼，当理念现前，有时还会受习气所侵扰，而不得自在！所以，刚悟性之人，不可与佛之佛性比伦，果位有差别。

　　菩萨道行者，能正见这一切真相，内心不生贡高我慢，不生嫉妒，不生诽谤，不生懈怠偷懒，不生投机取巧，不走捷径，不学小聪明，因此，心地如如不动，光明赫赫，对菩萨道更勇猛精进，始终一心，不达佛道，绝不罢休！

　　菩萨道行者，内心在一切时处，永远是理念是真理的，与佛法共鸣相应的；菩萨心里明白，菩萨要成就万德庄严佛道，也同样要经过三大阿?劫修行的因，才能证成无上庄严的菩提圣果，佛门有两句名言，堪称至理：

　　佛门所谓：“十方世界无有天生释迦、自然弥陀。”

　　六、万德庄严

　　万德庄严是佛的果位，也是菩萨修行经过三大阿僧?劫，广修六度万行，总摄一切世出世间之法、不二法门、中道实相之法，到达因圆果满的累积，也就是菩萨道最后的终程与归宿。

　　佛是九法界一切有情的大明灯，佛是苦海茫茫众生所依归之处，因为佛己万德庄严，诸法尽通无余，三觉具足，万行功德圆满。

　　佛具足万德庄严，穷尽未来，若欲赞叹佛功德，无有穷尽。

　　佛救度众生之慈悲心，庄严无比，处处为众生著想，可惜众生受佛恩惠，而不自觉，现引录如来十恩，供养诸位：

　　如来十恩：一、发心普被恩。二、难行苦行恩。三、一向为他恩。四、垂形六道恩。五、随逐众生恩。六、大悲深重恩。七、隐胜彰劣恩。八、隐实施权恩。九、示灭令慕恩。十、悲念无尽恩。

　　一、发心普被恩

　　发心普被恩就是如来最初发菩提心，修习胜行，成就功德，皆为普被法界群生，咸令利益安乐是为发心普被恩。

　　二、难行苦行恩

　　如来往昔因中，舍头目髓脑、国城妻子、剜身千灯、投形饲虎、雪岭亡躯，如是难行苦事，积劫行之，皆为利乐众生，是为难行苦行恩。

　　何谓剜身千灯？ 菩萨本行经云：“佛以刀剜身肉千处，注以酥油，燃作千灯，求闻一偈，时婆罗门为说偈曰：常者皆尽，高者皆堕，合会有离，生者有死，名为剜身千灯。”

　　何谓投形饲虎？谓佛昔为萨?侍?樱?紊郊?⒓⒍觯?渡砘⑶埃?约弥??/P>

　　何谓雪岭亡躯？谓佛昔为婆罗门，于雪山修行，有罗刹唱云：“诸行无常，是生灭法。”婆罗门闻已，欲求全偈，罗刹饥渴，必得肉血乃肯为说；因得后半偈云：“生灭灭已，寂灭为乐。”逐遍书树石，乃以身施之。

　　三、一向为他恩

　　如来积劫修诸功德，不顾自身，但为度脱一切众生，未曾一念自为于己，是为一向为他恩。

　　四、垂形六道恩

　　如来垂化身形于天道、人道、阿修罗道、地狱道、畜牲道、饿鬼道六道之中，救济众苦，令得安乐，是为垂形六道恩。

　　五、随逐众生恩

　　如来见诸众生，无有出离生死之心，长劫不舍，故平等大慈，随逐救济，令其离苦大乐，是为随逐众生恩。

　　六、大悲深重恩

　　如来见众生造恶，如割支体，心生痛切，不能自安，复睹众生堕三恶道，受种种苦，心大忧恼，即起大悲而救护之；若见作善生大欢喜，是为大悲深重恩。

　　七、隐胜彰劣恩

　　如来为大乘小乘之机，而起胜应劣应之用。如华严所说：佛为普贤等诸大菩萨，示现实报胜应之身，有十莲华藏世界海，微尘数微妙相好，无尽胜德；若说三乘之教，则隐胜妙之相，但彰三十二相，劣应之身，二乘及小教菩萨方蒙利益也，是为隐胜彰劣恩。

　　八、隐实施权恩

　　如来观众生根器狭劣，因而隐蔽大乘实教，乃以人天三乘权法，诱引众生而令成熟，然后以大乘而度脱之，是为隐实施权恩。

　　九、示灭令慕恩

　　如来若久住于世，薄德之人，不种善根，不生难遭之想，是故示现灭度，令诸众生知佛出世，难可值遇，心怀恋慕，便种善根，是为示灭令慕恩。

　　十、悲念无尽恩

　　如来悲念一切众生，故留余福教以救济之；如示同人寿，住世百年，而八十即入灭者，则留二十年余福以荫末法弟子；复留三藏教法，广令众生之修行，皆成圣果，悲悯爱念，利益无穷，是为悲念无尽恩。

　　如来十恩说得一清二楚，如来从因地修行，一直到成就佛道，累生累劫，都是为上求佛道，下化无量众生而勇猛精进；我们往昔生中，皆曾经受过如来救度，始终不得觉知，今读如来十恩，方得觉悟，原来十方诸佛毕生穷劫广度众生，我们都跟十方诸佛结过甚深的法缘，乃至受十方诸佛救度过，利济财法二施之恩，我们应该向十方诸佛感恩致敬，应该以最虔诚之心，向十方诸佛以表示报恩！

　　至于如何向十方诸佛感恩、报恩、致敬呢？我们应该以最恳切的心，以无上报恩的心，来发菩提心，行菩萨道，广行六度万行，为上求无上佛道，下化无量众生，而勇猛精进，广行菩萨道，若如此而发愿，因愿而实践万德庄严菩萨道；如此才能真正向十方诸佛感恩致敬，向十方诸佛以示报恩的见证；此外，欲报佛恩与致敬，终无是处。

　　诸位，我们应该向十方诸佛怀报恩致敬之念，应该恳切发菩提心，念念菩萨道，广学六度万行，为证悟无上佛道而奋发图强，如此，方不愧是菩萨道的行者！珍重！