有一次，许多比丘住在拘睒弥城东南，瞿师罗富家长者所布施的林园中。
另一位名叫「差摩」的比丘，也在拘睒弥城，但另住在跋陀梨园中。那时，差摩比丘患了重病，身体很痛苦。
住在瞿师罗园的长老比丘们，得知差摩比丘患了重病，就派遣了轮值担任看护的陀娑比丘去探望他。
陀娑比丘到了差摩比丘的住处，转达瞿师罗园长老比丘们的关怀与安慰，对他说：
「差摩学友！瞿师罗园的长老比丘们很关心你，他们问你的病情缓和了些没？还能忍受吗？」
「学友！我的病没有转好，只有更加剧烈、更痛苦，好像就快没救了。」
了解了差摩比丘的情况，陀娑比丘就赶回瞿师罗园，向长老比丘们报告。
于是，长老比丘们要陀娑比丘再去跋陀梨园，提醒差摩比丘要按照佛陀的教法，从组成人的色、受、想、行、识等五受阴中，观察没有不变的我，也没有属于不变我所拥有的。
陀娑比丘再度前往差摩比丘的住处，转告长老比丘们的提醒。
差摩比丘听了以后，回答陀娑比丘说，他确实依照佛陀所教导的，从五受阴中观察没有一丝不变的我，也没有不变我所拥有的。
陀娑比丘又回到瞿师罗园，转告长老比丘们差摩比丘的回答。
长老比丘们听说差摩比丘能从五受阴中观察非我、非我所，认为这是阿罗汉解脱圣者的境界了，所以，就又要陀娑比丘去问差摩比丘是不是已经证得了阿罗汉果。
陀娑比丘三度前往差摩比丘的住处，转告长老比丘们的问话。
差摩比丘回答说，他还不是阿罗汉。
陀娑比丘又将差摩比丘的回答，带回瞿师罗园。
长老比丘们认为差摩比丘的第三次与第二次回答相互矛盾，就又要陀娑比丘四度前往差摩比丘的住处，转达长老比丘们的质疑。
差摩比丘说，虽然他从五受阴中观察非我、非我所，但经验上还是觉得有我。
辛苦的陀娑比丘，又将差摩比丘的回答，带回瞿师罗园。
原来，差摩比丘的非我观察，是顺服于佛陀教导的学习中观察，还不是自己实际的体验。于是，长老比丘们又重提佛陀时常教导的「非我」观法，透过陀娑比丘告诉差摩比丘说：
「差摩学友！你说有我，是根据什么说有我的？说色是我吗？离色有我吗？还是说受、想、行、识是我？离受、想、行、识有我？」
让陀娑比丘五度来回奔波传话，差摩比丘觉得过意不去，就拿起拐杖，要陀娑比丘扶他到瞿师罗园，去跟长老比丘们直接讨论。
到了瞿师罗园，差摩比丘对长老比丘们说：
「学友们！我不说色是我，不说受、想、行、识是我，不说离色、受、想、行、识有我。但我还觉得整体五受阴有我，不过，我不会说这五受阴是我所拥有的。
学友们！譬如有香味的花，说这棵花的根就是花香，或说离开花的根能有花香；或说茎、叶、花瓣、花蕊是花香，或说离开茎、叶、花瓣、花蕊能有花香，这样说对吗？」
「都不对。」
「那怎样说才正确？」
「应该说有整棵花，才能有花香才对。」
「学友们！所以，我不说色是我，不说离色有我，不说受、想、行、识有我，不说离受、想、行、识有我。学友们！但我还觉得整体五受阴有我，这是对自我感的傲慢、自我感的欲求、受自我感的驱使等深邃处还未能彻底地觉察、断除、出离的缘故。
学友们！这就像洗衣服，虽然脏衣服用清洁剂洗干净了，但却还残留有清洁剂的味道，所以还要用芳香剂熏香，以断除清洁剂不好的味道。
多听闻圣者正法的学习者也一样，能于五受阴观察非我、非我所，但对五受阴的我慢、我欲、我使还未能彻底地觉察、断除、出离的人，尚须继续努力修学，洞察五受阴的生灭，如实地认清：这是色，这是色生成的关键因缘，这是色的灭除；受、想、行、识也一样。能够这样修学，日后就能将我慢、我欲、我使彻底地觉察、断除、出离了。」
听了差摩比丘的这番说明，在座的长老比丘们，远尘离垢，得法眼净，赞叹差摩比丘的解说，让大家更清楚地了解佛陀的教说。差摩比丘也因此而突破自己的盲点，证入了解脱。
按语：
一、本则故事取材自《杂阿含第一○三经》、《相应部第二二相应第八九经》。
二、差摩比丘说他虽然能正观五受阴非我、非我所，但对「我慢、我欲、我使」（试译为「自我感的傲慢、自我感的欲求、受自我感的驱使」）等深邃细微的自我感，还是不能彻底的断除，可见人们自我感的根深蒂固了。我们只有不断地从「集、灭」的观察，去努力修学了。
三、病中，对一般人来说，算是一种逆境。差摩比丘在逆境中，透过与学友间的互相讨论激荡，竟能突破平日的盲点，得证解脱，也部分印证了逆境与学友，在佛法修学上的功用了。
四、本则故事纯为佛弟子间对深奥佛法的探讨，为佛法不限于佛说的又一例。
