欢迎登陆中国当代佛教网-显密文库!

微博 微信
欢迎关注
中国当代佛教网公众号
客服

注册登录

网站导航

站内公告: 观音菩萨成道日启建大型系列活动:焰口超度、放生、供灯、心经及高档观音法像倡印等

热搜:基础读物 藏传佛教 古印度 大正藏

首页 >基础 > 佛教文集 > 六度 > 禅定 > 正文

观与照(首愚)

[禅定] 放大 正常 缩小 背景色

观与照

首愚
闽南佛学

禅宗的修证,无论是禅的公案,还是参话头,都可以名之为“敲门砖”,颇有投石问路的意味。行者只要起个疑情,抱住话头不放,用心去参,久而久之,这块敲门砖便可敲开菩提大门,与密宗的念咒、净土宗的念佛号的方法是有些差异。

禅宗以起疑情来加以参究,所谓“大疑大悟,小疑小悟”,疑情原来也是统摄念头与妄想的一种方法;而净土宗,密宗则是启发信心的方法,至诚专注的称念圣号和咒语来收摄杂念。两种方法其效果有什么差别呢?

念佛号要一心虔诚,将一句圣号,视同佛菩萨现前一般,若持一句咒语,当知一切音声皆是陀罗尼,如圣贤临场,因为咒语,圣号都是佛说的修学法门,绝下虚妄。至於禅宗的公案是禅门历代祖师宝贵的修行经验,譬如说“念佛者是谁?”或“狗子有无佛性”?可以引发修行人的疑情,打破生命的困惑与佛心心相印,进而趋向真加大海。不论用疑情或信心二者的相同点,都要有一个反观反照的功夫,观照功夫有粗细,所悟境界也有深浅差异。

观与照义有什么不同呢?我们起疑一心专注,系念在话头上,就是在观。而念佛念咒时,知道自己在念佛念咒,同时耳根注意听自己所念的声音即是在观。如“观音耳根圆通法门”,那种“反闻闻自性”即是“观”的一个最好的例证。

南怀瑾老师在讲解《心经》谈到观与照的功夫时说:“观好比打一盏灯笼,或拿支手电筒找东西,光有限度.有范围,找,找,慢慢找”,把每个地方,每个细节都找遍了。这种观的功夫在准提法来讲就相当於生起次第的功夫,是有为法,等於把每个现像都看得一清二:础。照的功夫就不同了,它不是局部而是整体,好比打开电灯把整个房间都照亮了一样,南老师比喻为“如太阳照耀万物,一刹那普照大地,叫佛光普照。

《心经》讲:“照见五蕴皆空”,必须先做到“行深般若波罗密多时”,也就是观的功夫要当深入透彻才行。若从“缘起法”的教理来说,就是要对每个与象郡察得很清础,如果不清础,就如同禅宗祖师昕说的“颟佛性,笼统真如”了。

行“深”般若波罗密多的功夫必须靠“观”,不论是密宗的修持,或是净十:宗里的十六观,皆属於观想的部份,世就是境界般若,对每一境界都能了若指亨。我们凡夫的烦恼妄想非常粗糙,乱七八糟,往往成事不足,败事有余,当然谈不卜境界。境界般若是要清清础础.了了分明的,亦即“妙观察智”的前行,放观想功夫也可称为“妙观察智”

我们学佛懂得很多道理,是属於文字方面的,它仍是片面的,比量的,还要把它贯穿在一起与实际生命结合,这就要靠观想了。文字是“闻”,功夫是“思”,此即听谓“闻思修证”。若不如此,文字无法无法变成自已的东西,深入生命的核心,促使流澈见自我的本性,所以说佛法八万四千法门都离不开止观功夫。一句佛号,一遍咒语,乃至参话头,都能统摄我们妄想。所以说这“观”是“闻”的第一步。而有了较深观的功夫之后才能达到第三步的“照”即照见五蕴皆空,度一切苦厄。修行的程序是由文字起境界,再度境界逐渐达到“实想无相”,这就是文字“闻”、境界(观)、实相(照)三种般若。不管修持任何法门,皆离不开这个路子。

总而言之,在初机上,很简单的一句佛号、咒语,都可以说是投石问路的“敲门砖”,参话头也是一样,不过是统摄我们心念的方法而已,禅宗名为“万法归一”,指的是把我们杂乱无章的妄想归元到一个境界去,到最后终究还要彻悟“一归何处”,达到“实相无相”,才是行者落脚点。
 

恭敬礼赞 366已赞~

推荐阅读

  赞助、流通、见闻、随喜者,及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无诸病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人天涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。

免责声明:本网站为佛教网站,非赢利性网站,内容多转载自网络,如果侵犯了你的权益,请通知我们,我们会及时删除侵权内容,谢谢合作!

网站所有文章、内容,转载,功德无量。(未经允许,禁止复制网站模板)

联系QQ:  站长信箱:zgddfj@163.com

[京ICP备16063509号-17]

得雅他 贝堪则 贝堪则 玛哈贝堪则 惹杂萨目 嘎喋 梭哈