笔谈不净观

竺冰整理
闽南佛学

欲是生死的根本，不净观是离欲和了脱生死的重要法门。我院正科班同学通过学习，对不净观的理论认识，实践经验，禅病对治邪有不同程度的提高，现选择部分同学写的体会，用笔谈的形式发表如下。

一．对不净观的认识传明

“生从何来?死从何去?”这一人生重大问题，曾使多少有心探索人生真相的贤哲为之困惑，就连孔子也发出了．“未知生，焉知死”的浩叹！只有我们伟大的佛陀，才究竟圆满地解答了这一问题。

《华严经》云：“欲不断，则不能出离”。众欲之中，淫欲为生死根本，故《四分律戒本》把淫欲列为第一条重戒、以其为“众恶之本”。那么怎样才能断此淫欲呢？告诉我们，断欲最有效的法门要修不净观，可以使用这把利剑，来斩断与生俱来的贪欲。

除欲，先应对“我”有个正确的认识。因贪欲是由“我”的执著而产生的众生不了解我们的色身是由四大和合而成，幻生幻灭，而迷为真实，即生贪爱导致妄想颠倒，出没生死欲海。故必须对“我”有一正确的认识。佛告诉我们色身有七种不净：

一、种子不净：我们来此欲界受生是由业识的牵引(欲)，与父母的精血结合而成，故种子不净。

二、受生不净：由父母精血组成。

三、住处不净：十月住母胎，与血肉尿屎肠胃交织在

四、食啖不净：吃母亲的精血五。出生不净：身体与污水一道被排出母体。

六、举体不净：五脏六腑，七?之处，常流不净。

七、究竟不净：一期生命结束，尸体变色脓烂，化为乌有。

可见我们的色身是如此不净，还有什么可以执着的呢?故佛教徒要出离生死就必须修不净观，通过从理论上的学习，再结合到实践中去，以达到了生脱死的目地。

果智

不净观是指专心一念，细观妙察我等人体的不净，而厌离此身，对自身，他身不起我爱贪著，达到还灭生死轮回的目的。

众生由於为无始以来无明所障覆，而执著色身欲乐，由是贪著而受生死轮回，其实纵观举身何净之有。

不说别的，就是那些自以为漂亮的先生、太太，小姐们，让他们一天不洗脸，刷牙，恐怕就不敢出门吧，若出了一身臭汗而不洗澡，更是污秽不堪了。故说九孔常流不净，举身绝无净处。由於五浊恶世，生老病死，无苦空，有什么可贪着的呢?

流转生死的根本，在於贪欲，而解脱贪欲当以不净观为依止。《禅密要法》中，佛陀告诉阿难尊者，不净观有六种观法，所谓①津腻惭愧观。②膨胀脓血观。③薄皮不净观。④厚皮不净观。⑤赤色观。⑥新死观。因各人心理：生理不同，可选择适合自己根性的方法修习。

不净观的修习次第是先从大脚拇指起观，观指骨如珂雪，渐渐至膝及臆；乃巨观腰，背，项，头，面及胸，观自己纯熟後，再观他人，观一成巳，观二，观二成已观三，渐至一室一域，乃至三千大千世界。

不净观是断欲割爱的利剑，破除身见的宝杵，斩却三毒的锋刀，是修一切观的基础。

法清

六道众生轮回生死源自业力，业力的内涵是“欲”。欲有财，色，名，食、睡五种。而色欲之危害最大。  不是有不爱江山爱美人”，  “英雄难过美人关”的说法吗!古往今来，为色欲而身败名裂的事例实不胜枚举。

当今社会的物欲横流引起了人们精神的空虚。  “黄流”的泛褴及西方社会的“性”开放，已使人类走向伦理丧尽的边缘!生活在这个时代的僧青年，要降伏色欲，首先就要修习不净观。撕开人体外表的假相，看清内在的污秽，从而厌离色欲而得清净自在。不净观是入圣流的第一道门槛，如果出家人自己尚贪著色身，如何救人出离娑婆，证得涅??呢?为此我大声地呼吁青年僧伽们：让我们一起来修习不净观，真正做到厌离生死，摆脱色欲，以最终达到自觉觉他觉满的崇高目标。

宏通

人，同龟一样，都背着一个巨大的“壳”。所不同的是，龟的壳是身体上的躯形，人的“壳”则是意念上的贪欲。“爱河千尺浪，苦海万丈波”，这一句话可以说明众生的苦趣源自爱欲。

爱欲是有情生死的原动力。众生不知色身污秽，沉溺色欲，以至苦海无边无有出期，故《楞严经》说：“淫心不断，尘不可出，纵有多智现前，如不断淫，必落恶道”。

人之所以有欲，因执着身见。老子说：“吾有大患者，为吾有身，及吾无身，何患之有”?

欲求无身，当明了色身根器实为不净，方能断除色欲，继而证得离欲无生的圣果。

除取贪欲，修不净观最为契合，它是二乘证果的必由之门。《瑜伽师地论》云：“内心身中，毛发爪齿，尘垢皮肉，骸骨筋哌，心肝胆肺，大肠小肠，生脏熟脏，肚胃脾肾，脓血热痰，脂肪膏髓，脑膜涕唾，泪汗尿屎，如是等类，是内秽不净。。

《禅密要法》对不净观有如下的阐述：

(一)先观人死，皮肤青紫瘀色，生时的光泽何处寻之?  (二)尸体膨胀，犹皮囊盛风，生时容貌端庄，今日面目全非，人见甚怖。  (三)尸体溃烂，皮肉裂坏，昔日动听的歌声於今安在?(四)厚皮烂肉，臭不可闻，  目不忍睹，手不敢触。 (五)肉腐成脓，肠胃融化，生时的仪容化为乌有。 (六)遍体生虫，乌兽啖食，经风吹日晒，白骨暴露荒野，生前美貌之相，於今安在?  (七)焚骨为灰，昔日一举一动，令人爱怜的神态，永不复返。观一成已，如是观二，渐至一市，一国，乃至三干大干世界，凡心量能及之处悉为不净。如能成就如是观，必能照破了我见，藉此转凡成圣，最终成就无上菩提。由此可见，修习不净观是非常重要的。

惟行：

众生沉溺生死，轮回六道，生生世世在这五浊恶世受苦今不得解脱，最根本原因在於一个“贪”字。贪有五：财色，名，食，睡，五欲中最利害的是色欲。佛常教诫弟子们说：“爱欲是生死的根本，爱欲不彻底革除，生死无有出期。

淫为万恶之首，帝王贪而亡国，平民贪而败家，修行者贪之则梵行不立，背道而驰。

众生颠倒妄想，执幻躯为实有，执秽为净。孰知一生百般粉饰，最终如梦幻泡影。

不净观就是破除执我的身见，指出人人贪爱的身体只不过是由不净之物组成：人体不净垢物常从九窍流出，乃至全身正孔向外散发汗气，若在炎日下劳动便臭汗涔涔，污秽难闻，若生病，皮肉溃烂，脓血淋漓，更是腥臭难闻!

人活着尚且如此不净，死後如何呢?尸体腐坏，蛆虫蠕动，如弃在荒野，鸟雀啄食，虎狼吞啖，白骨狼藉，日子一长，白骨也被风沙侵蚀，散失无有。所以我们不能被这个臭皮囊的外表假像迷惑，而应该牢握这把不净观的智慧宝钊，斩断欲绳，破除身见，以得到清凉自在的境界。

二．在实践上的经验(受用)惟行：

我未学禅观前是修净土法门，自从认识了不净观的重要性後，每天晚自习後都要修习一下。先把意念系在足大拇指第一节，系心於此部位，不但易定心还能治病。因为足大拇指爪甲外属脾经隐白穴，内属肝经大敦穴，脾经气调则余经气亦调，肝经气和其它诸经气血亦和，气血调和病邪自愈。人有七情，怒伤旰，思伤脾，止心足大指，则七情减少，定力加深。

我学不净观後，每晚进行实践体验，在生理和心理上都受益非浅，如生理上，跏跌坐十多分钟後，周身发暖，特别是手，足、心口这几处暖气最强，手，足指头有麻胀的气感，很舒适轻安。在心理上，未修观前心猿意马，妄念难收，修观後就不像以前那么散乱，欲望也比过去淡薄，身心舒畅，不能言表。

宏通：

我们有幸，能来闽院求学，亲近善知识，特别是通过禅观的学习更是受益不浅。

我每次修不净观前，先以七支法结跏趺坐，按禅观上介绍的不净观法，第三观依次观至第八观，或任选一观多次反复修习，如今只觉得心较未修观前安定，对欲念也淡薄了，有时走在街上，看见俊男美女只觉得不过如昙花一现，即便百般粉饰，通身上下，毕竟污秽不堪，逐不生可爱之想了。

世人常把我们僧侣静修梵行，谓之：“禁欲主义”；是“扼杀人类美好生活”等，孰不知他们是一叶障目，不见泰山。一味贪求物欲，耽於色欲，乃是刀口舔蜜，试看：当今世人，因追求物欲，不择手段，甚至利令智昏，到头来六道轮回无有出期。离欲能得安乐，我们又何乐而不为呢!

照明：

《禅观》这门课是注重实践修证的因此我除了上课学习理论之外，在课外我进行了修习，以求行解相应。

每次作“观想”後，总觉得身心舒畅。记得有一次，午睡不着，脑子有点发胀，我看手表，离上课时间还剩半小时，便在床上跏趺而坐，手结弥陀印，将注意力集中在左脚大拇指上，观想它臃肿如小茶杯那么大，刚观时，只觉得意念分散，心不能系念观处，过少许时候，便逐渐平静下来，觉得左脚大拇指似乎真的在浮肿，我心中明白这是意念的作用。凭借这般意念力量，再把观处扩大到左腿膝骨，想象左腿下半节到脚掌同时肿得象大碗那么粗，过了不知多久，浑身血液畅通，原来结印的双手，仿佛被一种东西紧紧地包在一起，成了不可分离的整体，当我把两手分开後，这种感觉也随即消逝了。

起座後，我有一种从未有过的轻安心情无比欢畅。因此，我对修不净观的信心更足了。

心修：

《禅观》向我们介绍了六种不净观的修法。正修前，先按七支坐法调身，再系念於左脚大拇指头，从下至上，由後到前，观想全身皮肤由青转紫，接着膨胀溃烂，哝血流出，气味难闻，全身脂肉纷落地—下，五脏六腑倾倒前地，飞禽走兽，互争啖食；每当观想至此，我的心就豁然开朗，好象身心与虚空融合一体，无有障碍，多么地轻安，自在啊

修此不净观，又仅能使人身心轻安而且对饮食，住行，色欲也渐趋淡薄，不会再去追逐，攀缘。

修不净观能把我们生死垢秽的业报身，转化为具足无量功德的清净果报身远离烦恼、解脱生死，最终达到涅??解脱的不思议境界。

心量：

我每次听《禅观》课後，都坚持修习不净观。其中对九想观中的第二观“膨胀烂坏脓血观”最感有效。因为我家靠海，经常会到海边玩，有一次我亲见有俩姐妹被海水淹死，三天後，打捞上来的尸体就如九想观中所说的一样，身体膨胀、发青，六根模糊，面目可怖!所以每修此观，这种景象，立即显现於前

有的人认为修不净观，会消极悲观，对自己，对社会没有利益，其实不然，修不净观是教我们看清本来面目，这样可以消除我们的贪欲．打破生死的桎梏。

传清：

不净观是以正见之智，观察不净之境，以达到断除贪欲的目的，修不净观，有一种特殊的方法，就是观想不净相：一个人如被车压死，头破血流，脑浆涂地；或尸体被弃置荒野，狗啃鸟食，五脏六腑外溢，臭味难闻，苍蝇，蚂蚁布满尸体……如是作种种不净观想而生厌离。

修不净观次序，是先从大脚指头观起，慢慢依次从下到上，脚踝，膝，膑肋，肩，肘，腕、掌。指端，再从背到颈，到头，脸，再到胸。这种次第修习方法，对身体很有益处，试想，如果先从头修起，系念於头，就会头重脚轻，整个身体便不安稳了。故从大脚指头修起，其重心在下，能脚踏实地，步步往上修，不易引发禅病。

三、出现的幻境和对治的方法全性：

我开始修观时，不是昏沉就是掉举。

只好转观光明照彻虚空．或明月遍照夜空等，用这个光明对治昏沉法後，头脑便清醒多了，精神也提起来了，於是接着作九想观。每当观到膨胀烂坏脓血观，薄皮不净观和厚皮虫聚现时，不净相一现前就想吐，喉咙里非常难受，这时我不仅厌身，同时更厌生，恨不得马上死去或者想夜叉出来把自己这个腐秽不堪的身体一口啖去，但是遗憾的是我始终观不出夜叉相。当这种念头生起时，我便赶快观想这些不净相都是幻境，由想所生，并非实有。人的身体亦是因缘所生，四大所成。这样观想後，渐渐地就不太害怕，也不再厌身，慢慢地情绪就恢复正常了。

有时打坐偶尔也会出现一些殊胜的境界，如在作津腻惭愧观时，因念己身乃至三千大干世界皆是不净，山於无明贪痴招感如此不净包身，便对我身，他身及一切世法尽当生厌离。於是观想无边不净，悉被白色火光焚烧无遗，火光减己，心念静止於一片白茫茫中，若干时後就不再觉知自己和周围一切的存在，一切山河大地，万事万物好象消失无踪，只觉得一片产茫虚空，无边无际。

在这无边无际的虚空中唯一存在的就是这个念头，这个念头也不觉得是我，非青黄赤白，非长短方圆，它不在这也不在那，隐隐约约只觉得有一个念头在虚空中飘来飘去。来去之间没有距离，也没有时间概念，一切无碍，而且这一念不是来自有意识的观想，而是自然而然，毫不费力，使人有说小尽的轻安自如。

这时我朕想起《弥陀经》中：“其土众生常於清旦，各以衣诫，盛众妙花供养他方十万亿佛，即以食时还到本国饭食经行。、这一段话，以前我总有怀疑，而今却能信受。极乐国土的众生已没有了祖重身体的障碍，唯是心力。一念即到，这是非常简单的事。於是我更加赞叹诸佛菩萨的微妙心境，神通自在，能在一微尘中转大*轮。这时我恨不得马上修成，顿发菩提心，立大誓愿，愿求出离，证佛真境，悟达实相，得大解脱，获大自在。

道清：

学习厂第五薄皮不净观後，当天晚我依照所学的方法修习。从右脚大指头，观薄皮与厚皮分开，薄皮象个气球一样胀大，厚皮膨胀有洞，从洞中流出脓血，许多虫子从洞孔中爬出争着吃流出的脓血。这时我周身发痛，额上出了许多汗。後来虫子越来越少，越来越大，每只虫子来回蠕动，嘴巴拱起来大大的，眼睛突出来闪着寒光，对着我虎视眈眈。我害怕极了，直想叫出声来。这时我想起白天所学的对治方法：大虫是由小虫变来的，小虫是我意想而来，这一切都是我的意识幻想，本无实体。这样一转念，害怕的心理就消失了。

性开：

一天的下午，我按七支坐法调好身体，今心系念左脚大拇指，观想拇指溃烂，再从左脚背渐观至全身起泡腐烂，脓血杂秽，充满腥气。此时极想呕吐，甚厌此身如此不净，於是赶紧作净观，观想自身白如珂雪，再观他人亦如是，渐渐扩大到无边无际，这时只觉得眼前茫茫一片银白，周身清凉自在。

不知过了多久，忽又觉得自己正坐在两座大山中间，头顶上是一片尉蓝的天空，时有白云飘过，这时只觉心旷神怡，但很不满足这狭隘的天地，很想用意识力量推开这两座大山，无奈它们丝纹不动，累得我精疲力竭……。

忽然一阵清风吹来，胜境全无，这时才发觉原来是幻境!妄想所成，毫不实在!只有不被任何境界所转，才是修观的正确方法。

通过这次幻境的体验，使我逐步认识到观自在菩萨所说的“照见五蕴皆空”的真实意义了。