对付淫欲的有效方法

贪淫是许多修行人最烦恼的事，对这与生俱来的淫欲，是要用心理的方法来调服它，纯靠厌制它不会耐久，也不得力。在《杂阿含1165经》中尊者宾头卢与婆蹉王优陀延那的对话中提到三种对治的方法：

「婆蹉王优陀延那问尊者宾头卢：何因何缘？新学年少比丘于此法、律，出家未久，极安乐住，诸根欣悦，颜貌清净，肤色鲜白，乐静少动，任他而活，野兽其心，堪能尽寿，修持梵行，纯一清净。」

「尊者宾头卢答言：如佛所说，如来、应（供）、等正觉所知所见，为比丘说：

（1）作母、姊妹、女想----汝诸比丘，若见宿人(年长的)，当作母想。见中间者(同年纪)，作姊妹想。见幼稚者，当作女想。以是因缘。年少比丘于此法、律，出家未久，安隐乐住，诸根敷悦，颜貌清净，肤色鲜白，乐静少动，任他而活，野兽其心，堪能尽寿，修持梵行，纯一清净。」

「婆蹉王优陀延那语尊者宾头卢言：今诸世间贪求之心。若见宿人，而作母想。见中年者，作姊妹想。见幼稚者，而作女想。当于尔时，心亦随起，贪欲烧燃，?恚烧燃，愚痴烧燃，要当更有胜因缘不 ？」

（2）三十二身分想----「尊者宾头卢语婆蹉王优陀延那：更有因缘，如世尊说。如来、应，等正觉所知所见，为比丘说：此身从足至顶，骨干肉涂，覆以薄皮，种种不净，充满其中，周遍观察；

发、毛、爪、齿、尘垢、流?m、皮、肉、白骨、筋、脉、心、肝、肺、脾、肾、肠、肚、生藏、熟藏、胞、泪、汗、涕、沫、肪、脂、髓、痰、?、脓、血、脑、汁、屎、溺。」
       
                                 
                                新解剖的死尸

「大王!此因此缘故，年少比丘于此法、律，出家未久，安隐乐住，乃至纯一满净。」

「婆蹉王优陀延那语尊者宾头卢：人心飘疾，若观不净，随净想现，颇更有因缘，令年少比丘于此法、律，出家未久，安隐乐住，乃至纯一满净不？」

（3）守护根门----「尊者宾头卢言：大王，有因有缘，如世尊说，如来、应、等正觉所知所见，告诸比丘：汝等应当守护根门，善摄其心。若眼见色时，莫取色相，莫取随形好，增上执持。若于眼根不摄敛住，则世间贪、爱、恶不善法则漏其心，是故此等当受持眼律仪。耳，声；鼻，香；舌，味；身，触；意，法亦复如是，乃至受持意律仪。」

「尔时。婆蹉王优陀延那语尊者宾头卢：善哉！善说法。乃至受持诸根律仪。尊者宾头卢!我亦如是。有时不守护身，不持诸根律仪，不一其念，入于宫中，其心极生贪欲炽燃，愚痴烧燃；正使闲房独处，亦复三毒烧燃其心，况复宫中；又我有时善护其身，善摄诸根，专一其念，入于宫中，贪欲、恚、痴不起烧燃其心，于内宫中尚不烧身，亦不烧心，况复闲独；以是之故，此因此缘，能令年少比丘于此法．律，出家未久，安隐乐住，乃至纯一满净。」

以上的三种对治法都能有效的对付一个行者心中所起的淫念，可以个别用或一起用。

世尊说：对可爱可喜的目标数数不如理作意是使未生的贪欲生起之因，也是使生起的贪欲增长及增强之因。 （《相应部》觉支相应）若一个行者能观察心中的贪欲，通过如理作意与正思惟，就能知道耽欲会带来苦，知苦就会想断苦。

世尊所教的对治的方法就是要知道心中有贪(知贪) ；然后去找生起贪欲的原因，也即是知贪。不过更深一层进去找它生起之因，对一个局中人来说，他自己知道他要的是什么，爱的是什么，放下它，离开它，那就行了，不过说是容易做却难。因此佛说(若对象是人)以不净观对治，这并非要你喜欢的人死去，而是一种对治法门。

若思惟深一点，贪欲带来苦，你将发觉这是四圣谛的第一谛：苦。进一步就会思惟它产生贪欲的原因，而会追根究底地找到它，这是四圣谛的第二谛：苦因。接下来就会想去消除它，以及寻找灭除它的方法，这就是其它两个圣谛。如理作意与正思惟是八正道之一，也是修慧的一种。

此外，下面再提供两种佛陀教导的有效方法。

（4）不净观

修习不净观是根据佛陀教导的十不净(死尸)相，用来观修以灭除贪欲；这十不净相是：

(i) 膨胀 (尸体)相；                   (ii) 青瘀 (尸体) 相；
(iii) 脓烂 (尸体) 相；                (iv) 断坏(尸体) 相；
(v) 食残(尸体) 相；                  (vi) 散乱(尸体) 相；
(vii) 斩斫离散(尸体)相；         (viii) 血涂相(不一定是尸体)；
(ix) 虫聚(蛆虫聚生尸体)相；     (x)骸骨(尸体变为骸骨)相。

               
      脓烂相，虫聚相                               骸骨相

根据《清净道论》指出?若以贪行的差别来说，膨胀相是适合于贪行的人；青瘀相适合于贪身色的人；脓烂相适合于贪着花香装饰身体起香味的人；断坏相适合于贪念自身坚厚的人；食残相适合于贪着乳房等肌肉部位的人；散乱相适合于贪着肢体美的人；斩斫离散相适合于贪着身体完整的人，血涂相适合于贪着装饰美丽的人；虫聚相适合于贪着身体为我所有的人；骸骨相适合于贪恋牙齿美丽的人。修不净相要配合修慈以防沮丧而产生厌世的念头。

（5）死观----念死(maranānussati)，死是指一个有情命根的断绝。它有时节死和非时节死两种。时节死是指因福尽或寿尽或两者俱尽的死，非时节死是因为宿业的因缘致死，在其时其地生命断绝。念死有二法:

第一是如理作意「死将来临，命根将断」，以镇伏五盖，得证近行定。

第二是钝根者得以以下八法念死：
（一）杀戮者追近；
（二）死之必然；
（三）将自己与有大名誉、大福报、大力、大神变、大智慧、辟支佛、和正等觉者等比较，他们皆会死，何况是我；
（四）身为诸多虫类所共居，死缘甚多；
（五）身命无力无主，因须赖出入息，四威仪平衡、冷热平衡、四大平衡、适当食物维持生命；
（六）寿命不定，因时间、疾病、时刻、死处、生趣都不定；（七）寿命不长；
（八）寿命?x那相续。如是就能不放逸，殷勤修习断除诸漏，死时不陷于恐惧与昏昧。

                                        
            女尸                                               男尸

在[南传法句经] 147偈有如下的偈:「观此粉饰身,疮(九疮?双目、双耳、双鼻孔、口及大小便孔)肉与骨聚,身病心妄想,无常不久存。」它的故事是关于一个比丘暗恋王舍城(Rajagaha)的一位漂亮的妓女施蕊玛,有一天施蕊玛因病死了,佛陀要求频婆娑罗(Bimbisara)王三天不要埋葬她,第四天佛陀带了众多比丘去看施蕊玛，这时她的尸体已肿胀生虫，国王宣布谁肯出一千铢，就可与她过一夜，但没人出价，最后免费送都没人要，那位暗恋她的年轻比丘也明白了真相。

凡夫纵容自己，贪欲久习的结果就形成习气，比如贪色，贪淫，贪吃，贪玩乐，贪饮酒，贪钱财，贪利得，贪名，贪赞许等等；它再加强我慢之心。这些贪欲以许多不同的形态和方式生起，众人往往不能察觉，而不知不觉地已经落入贪欲的魔爪中。

世人执着于有众生，有有情，认为自己不灭，是堕于常见；或有些人认为死了就没了，灭绝，是堕于断见。正观的人，如实的知道我们是五蕴的组合，便精勤地厌离于贪欲之境，为寂灭而努力行道，佛陀称这种人为具眼者。

法增比丘写于澳洲新南威尔斯州问哲楼定慧学舍
佛历二五四七年(阳历二零零三年) 结夏安居圆满日。
二零零六年三月润饰于台北。
愿众生安乐！