金刚顶瑜伽中发阿耨多罗三藐三菩提心论(亦名瑜伽总持释门说菩提心观行修行义)

　　大广智阿?梨云。若有上根上智之人。不乐外道二乘法。有大度量。勇锐无惑者。宜修佛乘。当发如是心。我今志求阿耨多罗三藐三菩提不求余果。誓心决定故。魔宫震动。十方诸佛皆悉证知。常在人天。受胜快乐。所生之处。忆持不忘若愿成瑜伽中诸菩萨身者。亦名发菩提心。何者谓此诸尊。皆同大毗卢遮那佛身。如人贪名官者发求名官心修理名官行。若贪财宝者。发求财宝心。作经营财物行。凡人欲求善之与恶。皆先标其心。而后成其志。所以求菩提者。发菩提心。修菩提行。既发如是心已。须知菩提心之行相。其行相者。三门分别。诸佛菩萨。昔在因地。发是心已。胜义。行愿。三摩地为戒。乃至成佛。无时暂忘。唯真言法中。即身成佛故。是故说三摩地于诸教中。阙而不言。一者行愿。二者胜义。三者三摩地。

　　初行愿者。谓修习之人。常怀如是心。我当利益安乐无余有情界。观十方含识犹如己身。所言利益者。谓劝发一切有情。悉令安住无上菩提。终不以二乘之法而令得度真言行人。知一切有情。皆含如来藏性皆堪安住无上菩提。是故不以二乘之法而令得度。故华严经云。无一众生而不具有如来智慧。但以妄想颠倒执着而不证得。若离妄想。一切智。自然智。无碍智。则得现前。所言安乐者。谓行人。即知一切众生毕竟成佛故。不敢轻慢。又于大悲门中。尤宜拯救。众生所求皆与而给付之。乃至身命而不吝惜其命安存。使令悦乐。既亲近已。信任师言。因其相亲。亦可教导。众生愚蒙。不可强度。真言行者。方便引进。

　　二胜义者。观一切法无自性。云何无自性。谓凡夫执著名闻利养资生之具。务以安身。恣行三毒五欲。真言行人诚可厌患诚可弃舍。又诸外道等。恋其身命。或助以药物。得仙宫住寿。或复生天以为究竟。真言行人。应观彼等业力若尽。未离三界烦恼尚存。宿殃未殄。恶念旋起。当后之时。沉沦苦海。难可出离。当知外道之法。亦同幻梦阳焰也。又二乘之人。声闻执四谛法。缘觉执十二因缘。知四大五阴毕竟磨灭。深起厌离。破众生执。勤修本法。克证其果。趣大涅??。以为究竟。真言行者。当观二乘之人。虽破人执犹有法执。但静意识不知其他。又成果位。已灰身灭智。趣其涅??。如大虚空湛然常寂。有定性者。难可发生。要待劫限等满。方乃发生。若不定性者。无论劫限。遇缘便回心向大。从化城起为已超三界。谓宿信佛故。乃蒙诸佛菩萨而以方便。遂发大心。乃从初十信。下遍历诸位。经三无数劫难行苦行。然得成佛。既知声闻缘觉。智慧狭劣。亦不可乐。又有众生。发大乘心。行菩萨行。于诸法门。无不遍修。复经三阿僧?劫修六度万行。皆悉具足。然证佛果。久远而成。斯由所习法散致有次第。今真言行人。如前观已。复发利益安乐无余众生界一切众生心。以大悲决定。永超外道二乘境界。复修瑜伽胜上法。能从凡入佛位者。亦超十地菩萨境界。又深知一切法无自性。云何无自性。前已旨陈。夫迷途之法。从妄想生。乃至展转。成无量无边烦恼。轮回六趣者。若觉悟已。妄想止除。种种法灭。故无自性。复次诸佛慈悲。从真起用。救摄众生。应病与药。施诸法门。随其烦恼对治迷津遇筏达于彼岸。法亦应舍。无自性故。如大毗卢遮那成佛经云。诸法无相。谓虚空相。作是观已。名胜义菩提心。当知一切法空。已悟法本无生。心体自如。不见身心。住于寂灭平等究竟真实之智。令无退失。妄心若起。知而勿随。妄若息时。心源空寂。万德斯具。妙用无穷。所以十方诸佛。以胜义行愿为戒。但具此心者。能转法轮。自他俱利。如华严经云。

　　悲光慧为主　　方便共相应
　　信解清净心　　如来无量力
　　无碍智现前　　自悟不由他
　　具足同如来　　发此最胜心
　　佛子始发生　　如是妙宝心
　　则超凡夫位　　入佛所行处
　　生在如来家　　种族无瑕玷
　　与佛共平等　　决成无上觉
　　才生如是心　　即得入初地
　　心乐不可动　　譬如大山王

　　又准华严经云。从初地乃至十地。于地地中。皆以大悲为主。如无量寿观经云。佛心者。大慈悲是。又涅??经云。南无纯陀。身虽人身。心同佛心。又云。

　　怜愍世间大医王　　身及智慧俱寂静
　　无我法中有真我　　是故敬礼无上尊
　　发心毕竟二无别　　如是二心先心难
　　自未得度先度他　　是故我礼初发心
　　发心已为人天师　　胜出声闻及缘觉
　　如是发心过三界　　是故得名最无上

　　如大毗卢遮那经云。菩提为因。大悲为根。方便为究竟。

　　第三言三摩地者。真言行人如是观已。云何能证无上菩提。当知法尔应住普贤大菩提心。一切众生本有萨?省Ｎ?班脸辗衬罩??抗省Ｖ罘鸫蟊?Ｒ陨魄芍恰Ｋ荡松跎蠲孛荑べぁＡ钚扌姓摺Ｓ谀谛闹小９郯自侣帧Ｓ勺鞔斯邸Ｕ占?拘摹Ｕ咳磺寰弧Ｓ倘缏?鹿獗樾榭瘴匏?直稹Ｒ嗝?趿恕Ｒ嗝?环ń纭Ｒ嗝?迪喟闳舨?廾酆！Ｄ芎?种治蘖空浔θ?Φ赜倘缏?陆喟追置鳌：握摺Ｎ?磺杏星椤Ｏず?障椭?摹Ｎ壹?孕摹Ｐ稳缭侣帧：喂室栽侣治?鳌Ｎ铰?略裁魈濉Ｔ蛴肫刑嵝南嗬唷７苍侣钟幸皇??帧Ｓ麒べぶ薪鸶杖?手两鸶杖?惺??笃腥?摺Ｓ谌??咦鹬小Ｎ宸椒鹞弧８鞅硪恢恰６?桨㈤z佛。因成大圆镜智。亦名金刚智也。南方宝生佛。由成平等性智。亦名灌顶智也。西方阿弥陀佛。由成妙观察智。亦名莲华智。亦名转法轮智也。北方不空成就佛。由成成所作智。亦名羯磨智也。中方毗卢遮那佛。由成法界智为本。已上四佛智出生四波罗蜜菩萨焉。四菩萨。即金宝法业也。三世一切诸圣贤。生成养育之母。于是印成法界体性中。流出四佛也。四方如来。各摄四菩萨。东方阿?佛摄四菩萨。金刚萨?省＝鸶胀酢＝鸶瞻?Ｉ圃铡Ｎ?钠腥?病Ｄ戏奖ι?鹕闼钠腥?＝鸶毡Α＝鸶展狻＝鸶沾薄＝鸶招ΑＮ?钠腥?病Ｎ鞣桨⒚滞臃鹕闼钠腥?＝鸶辗ā＝鸶绽?＝鸶找颉＝鸶沼铩Ｎ?钠腥?病１狈讲豢粘删头鹕闼钠腥?＝鸶找怠＝鸶栈ぁ＝鸶昭馈＝鸶杖?Ｎ?钠腥?病Ｋ姆椒鸶魉钠腥?Ｎ???笃腥?病Ｓ谌??咦鹬小３?宸鹚牟?廾奂昂笏纳惆斯┭?５?∈??笃腥??姆椒鹚?阋病Ｓ帜??闳艟?小Ｄ诳罩廖扌宰孕钥铡Ｒ嘤惺??濉Ｒ磺杏星橛谛闹手小Ｓ幸环志恍浴Ｖ谛薪员浮Ｆ涮寮?⒚睢ｐㄈ幻靼住Ｄ酥谅只亓?ぁ１洳槐湟住Ｈ缭率??种?弧７苍缕湟环置飨唷Ｈ舻焙纤拗?省５??展狻６崞涿餍浴Ｋ?圆幌帧：笃鹪鲁酢Ｈ杖战ゼ印Ｖ潦?迦赵猜?薨?Ｋ?怨坌姓摺３跻园⒆址⑵鸨拘闹蟹置鳌＜唇チ罱喟追置鳌Ｖの奚?恰７虬⒆终摺Ｒ磺蟹ū静簧?濉?/p>

　　准毗卢遮那经疏释阿字。具有五义。一者阿字(短声)是菩提心。二阿字(引声)是菩提行。三暗字(长声)是证菩提义。四恶字(短声)是般涅??义。五恶字(引声)是具足方便智义。又将阿字。配解法华经中开示悟入四字也。开佛知见。双开菩提涅??如初阿字。是菩提心义也。示字者。示佛知见。如第二阿字。是菩提行义也。悟字者。悟佛知见。如第三暗字。是证菩提义也。入字者。入佛知见。如第四恶字。是般涅??义。总而言之。具足成就。第五恶字。是方便善巧智圆满义也。

　　即赞阿字是菩提心义。颂曰。

　　八叶白莲一肘门　　炳现阿字素光色
　　禅智俱入金刚缚　　召入如来寂静智

　　扶会阿字者。揩实决定观之。当观圆明净识。若才见者。则名见真胜义谛。若常见者。则入菩萨初地。若转渐增长。则廓周法界。量等虚空。卷舒自在。当具一切智。凡修习瑜伽观行人。当须具修三密行。证悟五相成身义也。所言三密者。一身密者。如结契印召请圣众是也。二语密者。如密诵真言文句了了分明。无谬误也。三意密者。如住瑜伽相应白净月圆观菩提心。

　　次明五相成身者。一是通达心。二是菩提心。三是金刚心。四是金刚身。五是证无上菩提获金刚坚固身也。然此五相具备方成本尊身也。其圆明则普贤身也。亦是普贤心也。与十方诸佛同之。亦乃三世修行证有前后。及达悟也无去来今。凡人心如合莲华。佛心如满月。此观若成。十方国土。若净若秽。六道含识。三乘行位。及三世国土成坏。众生业差别。菩萨因地行相。三世诸佛。悉于中现证本尊身。满足普贤一切行愿故。大毗卢遮那经云。如是真实心。故佛所宣说。问前言二乘之人。有法执故。不得成佛。今复令修菩提心三摩地者。云何差别。答二乘之人。有法执故。久久证理。沈空滞寂。限以劫数。然发大心。又乘散善门中。经无数劫。是故足可厌离。不可依止。今真言行人。既破人法二执。虽能正见真实之智。或为无始间隔。未能证于如来一切智智。欲求妙道。修持次第。从凡入佛位者。即此三摩地者。能达诸佛自性。悟诸佛法身。证法界体性智。成大毗卢遮那佛。自性身。受用身。变化身。等流身等流身。为行人。未证故。理宜修之。故大毗卢遮那经云。悉地从心生。如金刚顶瑜伽经说。一切义成就菩萨。初坐金刚座。取证无上道。遂蒙诸佛授此心地。然能证果。凡今之人。若心决定。如教修行。不起于座。三摩地现前。应是成就本尊之身。故大毗卢遮那经云供养次第法云。若无势力广增益。住法但观菩提心。佛说此中具万行。渐足清白纯净法也。此菩提心。能包藏一切诸佛功德法故。若修证出现。则为一切导师。若归本则是密严国土不起于座能成一切事。赞菩提心曰。

　　若人求佛慧　　通达菩提心
　　父母所生身　　速证大觉位