观所缘缘论释

　　若言能令毒智人　　为令其慧极明了
　　及为消除于罪恶　　稽首敬已观其义

　　论曰。诸许眼等识者。于所弃事。及所收事。或舍或取。是观察果故。所舍事体。及颠倒因。是所显示。此中等言。谓摄他许。依其色根五种之识。由他于彼一向执为缘实事故。意识不然。非一向故。许世俗有缘车等故。纵许意识缘实事境。有其片分。亦能将识相似之相。离无其境。于眼等识。境不相离。得成就已。方为成立。是故于此不致殷勤。又复于串修果。智所了色。诚非?戾人?芯彻省＜叭缢??６?擦⒐省＝翊说?畚潘忌?弥侵?骋病Ｈ缢挂馐端?抵?场Ｈ?煞怯小４擞谧跃邸２荒茉倒省８丛倒?础７鞘凳鹿省Ｓ倘粑尬?Ｎ?说妊浴Ｉ阄迨渡怼Ｈ舳??兑???幸馐丁Ｋ鼓巳绾巍７谴斯财涓?锻?薄；蚋次藜洹＝悦鹕?任??倒省；蛟迪衷凇４朔歉?丁Ｔ??旃省Ｋ鼓艘馐蹲阅芮自低饩程逍浴４嗽蛩斐晌蘖?さ取８次ケ攘俊Ｖ?斜鸶?４苏谠錾?Ｊ撬??省Ｈ挥谝馐丁２桓创婊场Ｑ鄣戎钍丁Ｉ??涝怠６?接泄省Ｎ薇淼?遣蛔餍怨省Ｗ孕硎俏薇疽馊绱恕４擞谒?到??至俊Ｊ撬?⌒怨省Ｉ盥男巴竟省Ｎ?苏?庹谒?敌浴Ｒ虮惴秸谒顾?佬浴Ｍ?敝??９δ苤??＝?栊碇?Ｑ酝饩痴摺１酥蠢胨埂６?斜鹁场４讼云涞埂Ｏ员酥从幸焓驴扇」恃跃骋病Ｈ绾蔚彼怠；蛟底芫邸Ｓ煞亲芫邸Ｊ凳掠?怼３先缋茨驯俗郧昂蟮览硐辔ァＳ喔春问АＴ灯涫凳隆＜霸底芫邸Ｊ撬?砉省＝??鹌浔鸸?Ｎ?饲曳潘鬼?；蛐砑?ⅰＫ涓醇?⑽ü簿垡讯???稹Ｈ欢?堤濉Ｒ灰唤栽挡辉底芫邸Ｓ倘缟?取Ｉ枳灾罡?そ韵智啊＞巢辉勇摇１烁?δ堋８骶龆ü省６?谑凳隆６细钣心堋Ｒ灰患?⒊伤?稻场１艘蛐怨省１搜鄣仁吨?蛐怨省Ｊ潜松?鹎字Х忠濉Ｈ欢?兴怠Ｆ渌?稻呈鞘渡?蛟谥钤倒省；蚋从诒宋?芫壅摺１酥盥壅咧粗诩?⑺?泻暇畚?怂?迪嗍渡?省Ｓ捎谧芫鄱??渲恰Ｊ枪识ㄖ?１宋??怠Ｈ缬兴翟啤Ｈ羰队斜讼唷１耸谴酥?场４硕?壅摺Ｏ萄员讼嘤λ估砉省Ｈ舨谎砸颉４艘蛭抻鳌Ｓ倘缫虻取３梢虻刃约?⒆芟唷Ｊ撬?敌远?闪⒅?Ｓ秩糇孕聿挥谑锻庠灯涫凳隆Ｓτ杏蟹ㄗ韵辔ス?Ｈ环ǔ撇恍怼Ｋ鼓擞谒?嘟怨残怼＜匆晕?鳌Ｈ舻?缢?涤τ谒?⒁宥?舻敝?Ｇ傲恳庠啤Ｂ郾径?虻?敲饕蛩?圆患词且蛞晕薰渤芍?鳌Ｎ?诵氤霰讼嘤σ颉：我匀绱恕?/p>

　　次复显己所论之理。是无谬妄。明他共许置第五声。设许为因。犹如共许。诸非有事。非有性故。非因极微。而且纵许。诸极微体是其因性。但说不合是所缘性。由非彼相极微相故。此云根识极尘非境。如根者言。犹如于根。纵实是识。亲依之因无根相故。非彼之境极微亦尔。诸无其相彼非斯境者何谓也。为此说其名境者等言自性者。谓自共相了者。定也如何。此复名为了耶。如彼相生故。此言意者。同彼相貌而识生起。由随彼体故。此则说名了彼境也。而实离识无别所了。可与其识为因性耶。然而但有前境相状。于其自己。犹如镜像而安布之。共许名斯为了其境。然非极微一一自体识随彼状。由此极微而为境体。纵有因性。由非因义。所缘如根。虽是因性。不为所缘。若由因性许作所缘。根亦同斯。应成彼也。斯言前说彼相应理。故因有不成过。然而意显非唯因性。即是其根所缘之相。若如所说因将为能立者。则彼因性。故为所缘性耶。于根亦有成不定过。若如是者。由非彼相。其义何也。为明成立自己之宗。由非但述他宗过故。已义便成。此言为彰非即能生自识相故。境非极微。犹如眼等。若其是彼因性之言。将为论主前立他宗。明他共许。此时意在遮他显己。能破义成。置斯言矣。宗许定彼不定他宗。恐其不许。向者与他出不定成。即是能破。何假自宗更由比量。凡言不定。未必决定。不成恐致疑惑。是故更须立量。或可由斯非彼相者。于诸极微非定了性。如相识生。是谓决了。既彼非故。明知决了。此亦无由。应可说非决了性故。惟出此因不是所缘。如根极微。有余复作诸识差别。显其成立。眼识不能了极微色。无彼相故。如余根识。如是余识。翻此应言。如根之言诚为乘也。其喻别须义准而出。

　　又复纵是因性之言。为无用矣。彼虽因用非所缘性。此亦如是实为有用。然非声等所有极微。可是余根之识生因。有说于识自体无聚现故。非是所缘如根众微。由境相状安布于识。是彼相性。此非有故。理即说其无有聚现。如是且述。钵??ε?皇撬?怠１酥?芰⒉幌嘤?省＜胺蔷承粤可瞥晒省Ｈ舳?芫凼蔷场Ｈ挥伤?抵钣心芰ⅰＨ敉?影⒆凇＝杂胁怀尚浴＠硎等绱恕Ｈ欢?芫凼涤斜讼唷？墒撬?滴抟蛐浴９视杀讼嗍恫荒苌?渥芫巯嗍丁Ｗ芫鄄簧?１思炔簧?４耸度绾巍Ａ畲嗽当怂?抵?嗖幌嘤?史撬?狄濉Ｓ纱饲霸啤１讼嘤?硭鼓瞬怀伞Ｈ舳?挝剿?抵?唷７彩蔷痴摺＠硇肷?渌谱韵嗍丁Ｋ婢持?丁１耸悄苌?１耸撬?怠Ｓ兴捣参?痴摺＠肀匦胧切募靶纳?鹬?蛞病４思壬?选Ｋ婢沉焓芏?胙月邸Ｓ谑泵?宋??稻场Ｈ粢寰咚苟?窒嗾摺４四朔胶厦???怠Ｊ悄苌?运?抵?场Ｒ?Ⅲ拍Α４思幢闶撬瞪?敌浴Ｓ墒巧?虮耸渡?怠９残硎瞧渌?抵?场Ｗ蕴逑嘞帧４酥形抟妗９什谎灾?Ｄ芊亲芫邸Ｊ悄苌?摺７鞘凳鹿省Ｓ善渥芫鄄皇鞘凳隆４擞谟芯垡灰於?圆豢伤倒省Ｓ指次抻胁皇抵?隆Ｄ苡猩?鸸?霉δ堋Ｓ倘缍?隆Ｈ绲诙?隆２荒苌?兜诙?孪唷Ｈ舳?我蛴兴瓜嘞帧８?鸷?省Ｈ羰毖鄹?婶璧群λ鹌涿鞯隆Ｋ旒创铀顾鸷Ω?Α＜??律?７鞘稻彻省Ｓ纱硕?隆Ｗ萦斜讼唷Ｈ环撬咕场Ｈ绲诙?隆Ｗ萘畲耸队斜讼嘧础Ｓ刹簧?什幻?咕场４擞煞鞘凳掠行缘取Ｗ芫鄄皇鞘吨??颉７鞘敌怨嗜绲诙?隆Ｓ伤狗搅⒎且蛐怨省２皇撬?怠；谷缍?隆Ｓ指唇?说诙?掠鳌Ｓ诒讼嘁颉Ｓχ?灯洳欢ㄖ??８从墒兑謇沓删凸省９?窍辔ァ?/p>

　　复缘眼识不缘青等聚集极微。为由彼体非生性故。如余根识。此喻共许。故不别言。第二月喻非实事故。应知此是于非因性而成立之。如所说之。纵有相性。然非彼境。斯言复是非彼因义。若言无有第二月者。如何现见有二相生。谓从内布功能差别。均其次已。似相之识而便转生。犹如梦时见有境起。由此令似妄作斯解。于其月处乘更睹余。诸有说云。而于眼识双现之时。此二次第难印定故。将作同时于斯二种相貌之后意识。便云我见月之第二月也。或复有云。于共许曰数有错乱。由根损故。若望不许外境之宗。如斯众见但是妄执。由非眼识所缘无间引生意识。能于一时。双缘两相。作如斯解见二月耶。又于声等缘彼之识。不知其次应有二声等见同时起耶。好眼之人意识次第尚多难解。何况依于色根之识测其差别。便成多有二相等见一旃达罗。若时离识许实有者。斯乃何劳妄增二月而言于数有其错乱离识之外执有二种极微总聚。此皆阙其一分义故。又如所说能立能斥道理力故。以之为境。成不相应。阙一分故。自体相现。及能生性。具斯二分。方是所缘。于极微处。即阙初支。于第二边。便亡第二。若如是者。如向所论。二种过失。重更收摄。令使无差。有说集相者。于诸极微处。各有集相。即此集尘而有相现。随其所有多少极微。此皆实有在极微处。有总聚相生自相识。实有性故。应是所缘。斯乃双支。皆是有故。此即于前所有成立。求进无由。为聚集相即是极微。为不尔耶。由诸境义有众多相。即此诸微许有微状。亦有集相。如何得令两相共居一事。为应理乎。有众多相。凡诸有色合聚之物。皆以地等四大为性。彼皆自性有胜功能。青黄等相随事随根而为了别。即此于其众多相处极微之处。有总集相。即将此相为眼等识所行境故。是现量性。若如是者。于诸微处。识有聚相。何不言之。尘有聚相。何不言识有聚相耶。所以复云。然于微处有总聚相。即以此言为其方便。亦显识有极微总相。若尔一一极微有此相者。何故复云总集相也。色聚众多极微分别。是论所许。此即是其总聚性故。不是实有。如前已陈。何劳重述。有别意趣。纵令实事。别别体殊。然此相状。但于集处。更相借故。而可了知。说观集相。更无余矣。又复设使诸有极微合聚为性。然而一事。有其胜劣。随事观之。且如苍色。是其地界。如是等说。诚为应理。纵许如是如极赤物初生起时。多事皆强。遂无容矣。依容有处作此?议。若尔如何说诸极微非根所见。又复如何唯有如知能见极微由其尘相。非是识义非是依根识之境界。故曰非根非根之义。独是如知之所观察。复如何理现见极微尘形不睹。如坚性等。如坚润等。于彼青等。纵有其事。非是眼等。识之境界。根之功能。各决定故。尘亦如是无违共许岂非显微。无其坚性由别体故。此对宗法许共十处。但是大种斯言无过。然此已陈。汝?瓯等觉者。汝如是证者。于?及瓯便成根觉。相似而观于其自境。识不差故。复由根觉。随现有境而相生故。识境不别。如何得知。由匪于其?瓯等处众微有别。而此言说。然诸极微以总聚相而为其境。固非于彼?等自体了别之时。于众多聚体有片别彼之实事。相貌之外无别积聚体可得。故缘彼根识便成相状。无有差殊。由此方成于尘自体。是所缘性。复非于彼无别相处覆审之缘。异解性故。如缘青等。若相殊故。所言殊者。相谓形状布置有殊。于其?瓯咽腹底等珠异状故。由境有别觉乃遂殊。诚为应理。无如是事。非于根识所观境处极微有殊。然此总聚是三佛栗底。而此总聚非根识境。此已宇破复非非境有别而令识相有殊可为应理。复如何知。诸极微处别状。非有极微形相。无别异故。凡诸事物有支分者。必有别状。于方处转。然诸极微体无方分。至穷极处。斯即何曾得有形别。于?瓯等纵令事别。而极圆性曾无有殊。斯乃一体无增减故。是故定知。于总聚处非实物有。凡有方隅布列形状。皆非根识所行之境。上来如此。众多诘责。意欲显其有别相故。?瓯等觉非以别事为所缘境。犹若苏?叶?仪橐印Ｈ欢??⑹遣槐鹁场＜词钦闷浞潜司承浴Ｈ粝嗍夤省７窖允庹摺４搜砸庀浴Ｏ蛟品且圆槐鹬?露??痴摺Ｊ橇⒁殉伞１艘馑笛浴＜?⑽?场Ｆ涫滴奘狻Ｈ晃?蜗啾鸸时鹨病＜?⑽奘馕乙喙残怼Ｊ橇⒁殉伞Ｓ芍罴?⒘课薇鸸省４讼允馐隆Ｊ瞧浔鹁场４鸱且殉伞；蚩纱嗣髦罡??丁Ｓ诃?瓯等。无有极微相状性故。非是所缘。犹如余识。余识谓意或余根识。但缘青时。无黄相故。于诸极微虽体众多。无差别故。而诸根识差别相故。斯乃共成。非尘状性颂于极微。差别之言同前问答。若其总聚许覆相已。形非实境理方可成。如斯胜理。是应成立。若言离极微如是等如离彼者。彼觉便无故。犹如军等。此言?等是非实义。由非实事。此显余宗诸非不实皆非舍彼相违事也。如于声等。青觉非有。此形相别。是覆相有。以其?等为境性故。虽引众多异见道理。而竟不能显其极微实事之体有其差别。据内境体。谓立自宗所缘之事。若也总拨无所缘境。便有违世。自许宗过。四种缘性于经说故。此中内声为显不离。于识而有所缘。言境体者。是所取分。是识变为境相之义。然在识外别分而住。将以为境违世之过。如前尚在。由诸世俗共许于境在外而住。应云如外。此不离识其所取分。如外而现。云我见境。生其慢想。??此为因。如于眼识现其发等外境虽无谓实。无其在外之境非了性故。以理究寻不可了其自体定在于外。纵令许彼实有外相。然非识缘。非彼相性故。非极微相现。如似外相显现之时。此即是其所缘缘也。彼相相应故。由若与相理相应故者。此即是此如因性等。由与自相理相应故。复显所缘差别体相。如云识有彼相故等明不假藉外事为境。如情所计。境相随生。又情所计。若离于识非外有故。此之境相元不离识。由此名为内境相也。此中内声。言不离识。本无其外。望谁为内。及从此生有此方生。或可从此。由第七五义有别故。由非离境得有其识。是故有此方乃识生。不言第五。二法合故。明其所缘。道理合故。显能立也。此即但以共相之境为其能立。若差别者。其仳若南不缘外事。于其梦位以为显示。如说二种为一能立。识有彼相。复是识生。缘此二用方成一量。且复纵许有其内相。但观外境妄有相故。言无地相。如情计境。生其领受境之相状。列在于内。将为应理。如何是彼一分得作同生之缘。其所取分离识无故。斯之一分复还生识。便成自体相违之过。复还是彼一分性故。如能取分斯乃便成。匪能生性。但由外相染识而生。此即相分与识同起。非二同时有因果性。如牛两角。又匪于其不异之事。同在一时以同伴声而合说之。亦非于识别说有境。斯乃如何名同伴性。理实如是。然由相状差别力故。猜卜为异而表宣之。由有见分相分之殊。遂将此识而有差别。若如是者。缘性亦应但是所执。非分别事。有自性体。斯乃应成。非真缘性。此因相违由其缘义。于余所执差别之境。亦共许之。如等无间灭同分之识。为断割时。此识亦以四种多缘而为缘也。