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　　闻如是。一时佛在罗阅只耆?崛山中。与六万比丘俱。菩萨七万三千人。一一尊复各从十方佛刹。来到是间。悉得陀邻尼法。其欲无所挂碍。其心所念羞惭。多所忍而行。从是而得成。其心如金刚无能断截者。诸佛法一切习。诸佛法欲具足。其意所作而欲甚尊。其意不离菩萨心令他人亦尔施与伏意而不乱所爱而无所惜其净戒庄严饰身口意。其忍辱柔软是则为力。是则僧那阿僧?劫。忆那术百千所作。精进而不懈怠。禅惟务三昧三摩越。其心知他人意。以是自娱乐。其慧功德无所不解。其心譬若须弥。无能譬者。其心如地水火风。亦无所爱。亦无所憎。常有慈心。其身光明无所挂碍。其哀是行。为一切人而作伤心。已法等心已是为乐。其护者不堕一道。有利无利。若誉若谤。若有名无名。若苦若乐。过世间之所有法。一切诸会不已为会。却诸外道。降伏众魔。是者难值。若优昙钵花。时时可得。一切人而无倩者而为作倩。故名曰厚。其厚者乃致至泥洹。已无极上僧那僧涅已深法。猛若如师子。已怛萨阿竭印而印之。所受决而无所碍。其作如所言。已谛法而审。其光明照于日月。十方莫不闻名者。一切诸佛无不救护。不令离法。悉皆守名深法灭。不断三宝。其心功德。通无央数刹土。其心净洁。习其处而往还。到佛所无所失。常教道一切人。已入般若波罗蜜沤和拘舍罗。则是头随人心所喜。以法教照。各令得所索。知诸人相。所行随所乐喜。不失其意。而作医王之德。疗于老病死已。供养过去无央数佛。其功德而致相诸种好已。过空无相无愿之法。诸法无所有。如幻野马如梦。如水中影山中之响。悉知一切之音声。通入诸法各各能答。已成持诸所欲。以智慧晓了道事。已稍近尊十种力。肉眼慧眼道眼法眼佛眼。过度众冥。尽入诸功德行。晓知菩萨之藏。其闻是法不复转移。便得相印三昧。金刚行三昧。其法在所作三昧。宝明持三昧。不舍一切人三昧。悉知一切心三昧已。得佛智慧。如佛所作为一切作。本已具足诸好。有菩萨名曰乐作(一)。复有菩萨名曰乐等有(二)。复有菩萨名曰宝手(三)。复有菩萨名曰明华(四)。复有菩萨名曰宝炎(五)。复有菩萨名曰喜见(六)。复有菩萨名曰意喜(七)。复有菩萨名曰喜以眼见(八)。复有菩萨名曰持地(九)。复有菩萨名曰欢喜作(十)。复有菩萨名曰大处废(一)。复有菩萨名曰大利(二)。复有菩萨名曰辟魔(三)。复有菩萨名曰意乐香(四)。复有菩萨名曰人中之天(五)。复有菩萨名曰谛愿(六)。复有菩萨名曰等视(七)。复有菩萨名曰尽见等不等(八)。复有菩萨名曰执御(九)。复有菩萨名曰一切无倩而作倩之厚(二十)。复有菩萨名曰弥勒(一)。复有菩萨名曰雨音(二)。复有菩萨名曰两若山半(三)。复有菩萨名曰两山鼎(四)。复有菩萨名曰慈行(五)。复有菩萨名曰光英(六)。复有菩萨名曰光声阳(七)。复有菩萨名曰镫明王(八)。复有菩萨名曰如当眼所见(九)。复有菩萨名曰光等知(三十)。复有菩萨名曰尊官(一)。复有菩萨名曰天官(二)。复有菩萨名曰天眼(三)。复有菩萨名曰视处悉吉(四)。复有菩萨名曰快臂(五)。复有菩萨名曰谛议意(六)。复有菩萨名曰安处意(七)。复有菩萨名曰安处度(八)。复有菩萨名曰无所动而度(九)。复有菩萨名曰金刚行度(四十)。复有菩萨名曰三世行度(一)。复有菩萨名曰谛如事不异(二)。复有菩萨名曰持严欲好(三)。复有菩萨名曰不尽欲(四)。复有菩萨名曰不稽留欲(五)。复有菩萨名曰意音(六)。复有菩萨名曰净音(七)。复有菩萨名曰饱满一切音(八)。复有菩萨名曰文殊尸利(四十九)。

　　如是等菩萨会者。七万三千人于三千大千刹土。释梵护持世者。一一豪尊。诸天龙阅叉犍陀罗阿须伦迦留罗真陀罗摩?勒人非人。尽来会。悉欲闻佛所说经。提无离菩萨。从坐起整衣服。叉手长跪而赞叹佛说。俗者不及道之明。为世间而作本。已过度于众冥。今自归度于世者。以布施总持十种力。已自伏意并化余人。是则为度一切莫不供事者。今自归于三界无能与等者(一)。以相无所不饶益其光(二)。赤色若于金。其音中和色甚殊好。无能与等者。今自归莫不供事者(三)。以度而度以降伏众外道。其智甚尊在于众黠之上。莫能有转动者。尽知一切之行。其功德甚尊。今自归无极之大哀(四)。诸所欲于欲无所得。众魔已索莫能当者。其净戒无所不安。于诸天一切则为天中天。其意无所复着。今自归莫能当者(五)。其闻德莫不欢喜。形像若宝。其见者无不爱乐。于施与已离淫怒痴。今自归其德。若天无所不覆(六)。以四谛过于四窦。以无眼者悉得视占。所说法无涯底。于三世行为一切作本。今自归其足而有轮(七)。其身者为诸天一切人之所供事。无男无女皆得而依。众魔而不敢当。则是天上天下之所特尊(八)。以众谛政法持于一切。其心等慈无所不遍。为一切作导。其法而等住。今已自归其德无及者(九)。其音柔软清净。其闻者莫不悦心。其声如梵无所不至。一切诸音皆悉具足。今自归于尊谛(十)。已度空无相无愿。其智甚深不可得根。已入众脱是为功德。今自归已得脱者(十一)。悉知因缘而所生。有之功德。其见无内无外用等故。其知所说别于如作。今已自归过度诸所可见(十二)。亦无所从来。无所从去。视诸法悉脱。若幻野马。今自归于法功德(十三)。所生无所生俱无生。其有已灭无有尽时。所住如法如怛萨所入(十四)。审如所说。若法如怛萨无所动转。其德若大山。身者若金刚。今自归安则若山(十五)。身心意而适等。其名流于三世莫不闻者。一切所问皆能报答。惟不以烦而肯说者。愿欲所问(十六)。赞叹佛已。傥肯说者而欲问之。佛言。在所问。提无离言。何谓菩萨以法自在说而庄饰身(一)。何谓菩萨快深法无所不入(二)。何谓菩萨知一切人心(三)。何谓菩萨随所喜而化(四)。何谓菩萨心行而入(五)。何谓菩萨知因缘有所作(六)。何谓菩萨而施与。为庄严持戒忍辱精进一心智慧(七)。何谓菩萨得在梵天(八)。何谓菩萨其智甚尊(九)。何谓菩萨而常得胜(十)。何谓菩萨从是得度(十一)。何谓菩萨于声闻辟支佛一切人。而示现法不入其中(十二)。何谓菩萨离于生死而不泥洹(十三)。何谓菩萨知一切人界不离法身(十四)。何谓菩萨不离本。于离本而示现(十五)。何谓菩萨而得尊贵。其福若帑藏(十六)。何谓菩萨随欲而得入道(十七)。何谓菩萨尽知诸法(十八)。何谓菩萨所作常安谛(十九)。何谓菩萨于世间而行无所著(二十)。何谓菩萨而自在法端正莫能当者(一)。何谓菩萨常不离佛(二)。何谓菩萨安谛而学(三)。何谓菩萨意与法无所取无所舍(四)。何谓菩萨而护一切(五)。何谓菩萨至法轮转(六)。何谓菩萨乃至阿惟颜(七)。佛言。善哉善哉。提无离。菩萨所问乃尔令一切得所。其在会者。若当来悉为作导。是摩诃衍而得久住。佛言。谛听谛听今我所说。则言。愿乐欲闻。佛言。菩萨用四事而自在。何谓四。其光明为一切无所挂碍(一)。所有名宝其有索者不为爱惜(二)。若明经者说法而不中断于边劝助(三)。若有倩令说法而不以难。承怛萨阿竭不可议踊跃而说之。于菩萨事无所??望以法而施与(四)。是名曰四事。复有四事深入诸法。其慧所作不离功德。何谓四。于十二因缘而真知之(一)。如自惜身亦惜于人与身无异(二)。于生死亦不念有所从来有所从去(三)。一切诸法以空现空(四)。是为四事。复有四事。悉知一切人心其功德增减。何谓四事。以入法身而无瑕秽(一)。诸种好悉以现(二)。以四事而观(三)。其心无破坏便得三昧(四)。是为四事。复有四事。随一切所行而教化之。何谓四事。其慧而等(一)。悉化一切人(二)。观知诸法(三)。其心已净洁悉净一切人心(四)。是为四事。复有四事。知一切人心化之所行。何谓四事。其智无所不入(一)。其慧无所挂碍(二)。其心无有二(三)。睡卧诸盖已不复着(四)。是为四事。复有四事。所作罪福不忘。何谓四事。一切无所断(一)。亦无所著(二)。而知因缘所作随其示现以法持法(三)。亦不念有我。亦不念有人。随是教者不失道法(四)。是为四事。复有四事。以布施而庄严。何谓四事。以相庄严(一)。随人所喜。示现其好(二)。其色甚尊好(三)。所作而不可尽(四)。是为四事。复有四事。用净戒而为庄严。便为遮迦越罗不忘菩萨心(一)。得作释提桓因以菩萨心而自庄严(二)。而作梵天其心以菩萨而为庄严(三)。离一切恶道但生天上世间作人。以菩萨心而为庄严(四)。是为四事。复有四事。忍辱庄严。何谓四事。其音如梵声闻者各得所(一)。其声软好譬如迦陵(二)。一切莫不爱乐(三)。常于功德而坚固(四)。是为四事。复有四事。以精进庄严。何谓四事。其身若金刚诸邪不能得其便(一)。为一切而作厚(二)。所作事具足办而不中悔。学问无厌极(三)。其心所求而悉具足(四)。是为四事。复有四事。以禅自庄严。何谓四事。所作不抵突(一)。而不调戏(二)。不为弊恶(三)。自知而无异意(四)。是为四事。复有四事。以智慧而庄严。何谓四事。不自念有我。亦不念有人。亦不念有寿。亦不念有命。亦不着亦不断(一)。所作甚尊(二)。一切所有无所不入(三)。一切诸法无所复畏(四)。是为四事。复有四事。其慧自致梵天。何谓四事。以空慈念一切(一)。教一切人而以加哀(二)。总揽诸法而已护故(三)。等于一切亦不舍佛(四)。是为四事。复有四事。不离于智。何谓四事。以四禅而住不动转于菩萨(一)。以四事三昧三摩越。用沤和拘舍罗故不生无色中(二)。自在心所说不离法(三)。遍至十方尽见诸佛(四)。是为四事。复有四事而自在。何谓四事。于内而自灭于外亦自灭(一)。悉晓了诸法如幻(二)。以慧为力(三)。不自贡高而得度(四)。是为四事。复有四事。深入慧。何谓四事。知欲而不断欲。不中道取证(一)。知生死以沤和拘舍罗而在中(二)。所见悉知其政道非政道。亦不舍所见(三)。知无黠而亲近十二因缘(四)。是为四事。复有四事。于罗汉辟支佛一切人。以法而示现不于中有所??望。何谓四事。视诸三昧知若如幻(一)。晓了诸法而严饰(二)。以旬自娱乐所作审谛(三)。其心自知譬若如幻(四)。是为四事。复有四事离生死亦不般泥洹。何谓四事。念诸佛故(一)。其心而等哀(二)。用沤和拘舍罗故(三)。不忘本发心之愿(四)。是为四事。复有四事。而知一切人不离于法身。何谓四事。视一切人皆自然。诸人入法身亦自然(一)。知一切人而自然(二)。人自然慧自然而不疑(三)。人自然泥洹自然而得忍(四)。是为四事。复有四事。亦不离本。于无本而见。何谓四事。常念泥洹欲具足佛法。其意而遍知(一)。以身现遮迦越罗梵释。于其中现功德。令会者因是法(二)。以身现不肖。令劣者得作功德(三)。其有所求者则施与以身。于尊贵现于极豪而往率化(四)。是为四事。复有四事。持想入无想。何谓四事。生死无常其心净(一)。从本已苦今已慧得(二)。视一切诸法无我(三)。泥洹寂(四)。是为四事。复有四事。离诸见法。何谓四事。清净(一)。于慧眼无所不见(二)。佛眼者悉在前立(三)。已度诸法印阿惟颜(四)。是为四事。复有四事。自在决诸疑。何谓四事。所欲无覆蔽(一)。入诸谛慧(二)。无所不覆(三)。不离诸陀邻尼(四)。是为四事。复有四事。而随习俗无所著。何谓四事。尽知世事(一)。便能度一切人(二)。已离憎爱(三)。以净于本无所沾污(四)。是为四事。复有四事而住法。何谓四事。其心自在(一)。其慧亦自在(二)。其智亦自在(三)。沤和拘舍罗而自在(四)。是为四事。复有四事。何谓四事。不离怛萨阿竭(一)。为一切赞叹佛形容(二)。教照人令发心为菩萨(三)。常念于佛(四)。是为四事。复有四事。寂而知诸法。何谓四事。以道尽知俗事(一)。一切晓了诸慧(二)。于所闻无有疑而得法忍(三)。不念有是无是。不随俗人有所作为(四)。是为四事。复有四事。而为师无所贪。何谓四事。为一切人作因缘(一)。其心质朴而无谀谄(二)。舍身之安而忧他人(三)。所求慧不用身故但为一切(四)。是为四事。复有四事。为一切作护。何谓四事。自舍身而忧他人(一)。悉舍诸乐以法自乐(二)。所闻不以为解(三)。以法而自长养(四)。是为四事。复有四事。当成轮转。何谓四事。逮得陀邻尼。逮得自恣所欲(一)。而无尽灭(二)。自入其心于内晓了诸法(三)。尽解他人(四)。是为四事。复有四事。乃至阿惟颜。何谓四事。已度于生死。不离于菩萨(一)。便得无所从生法乐忍故。受生死用不离法故(二)。已得阿惟致印(三)。已今得怛萨阿竭印(四)。今到十道地。以到十道地。从次第悉晓了。是为四事。佛说菩萨四事经时。三千大千刹土六反震动。其光明无所不明。诸天飞在其上。以亿百千种妓乐。而娱乐供养佛。雨于天华。皆言。善哉善哉。佛从无数劫所行。今皆闻之。其在会者其闻是法。从本已作功德。闻已便讽诵持。复为一切人广说。其心未曾忘。菩萨如是辈人所作。亦当如佛。吾等已得是利。所以者何。逮闻是法。尔时诸天及人八万四千。皆发阿耨多罗三耶三菩提心。万二千菩萨。皆得无所从生法乐忍。提无离菩萨问佛。从怛萨阿竭般泥洹已后。其有闻是经者。讽诵赞供事。当得几法功德。佛言。当得八法功德。其信无有异于菩萨而坚住(一)。其身施人于功德。而令增益于一切人。其心无所恨(二)。住于无极大哀教照一切(三)。以法故学问不厌足。若海不厌众流(四)。欲护诸法(五)。以法功德而自长养。虽身而死后还倍好(六)。入诸福功德具足本愿。为诸佛所拥护(七)。降伏众魔以离恐惧(八)。菩萨以是八事。佛般泥洹已后。便逮得功德法。尔时三千大千刹土。地为六反震动。悉平如掌。诸山陵海水陂渠沟坑。悉见如地其在水中。谓为如故。以百岁枯木诸树。皆生若干种叶。其叶者在佛方面。皆倾枝向之。其余好树亦复如是。地为生莲华大如车轮。其色无数。其光明悉开辟三千大千之刹土。从下视上。了无所见。但闻妓乐其音甚好。尔时从冰山香山。其香到是无所不遍。其华从是山出。乃来雨佛上。遍其地没人踝。佛所坐树其树亦出华。亦闻妓乐音若如天乐。其佛上便有三十万里珍宝华盖。而覆盖座盖间而有珍宝铃。周匝其边。悉皆垂珠。从其垂珠间。其音声悉遍三千大千之刹土。舍利弗前长跪问佛。是何本之瑞应乃有是现。佛谓舍利弗。有王名曰??嫱勇蕖４用?闵健Ｓ胫??嫱勇尬扪胧?АＳ腙?勇尬扪胧?АＳ胫钐煳扪胧?А６?憷此凳侨鹩ΑＱ允饰淳贡慵??嫱勇抻氚送蛩那Ъ咳司憷础＜拔扪胧?恕Ｆ浠?由隙椤Ｆ┤籼煊甏由舷は隆Ｓ胫罹憷凑摺Ｍ访孀诺匚?鹱骼瘛Ｈ品鹑?呀栽谇白　??嫱勇尥酢１阋允殖至鹆е?佟Ｋ?哉吆巍Ｊ潜局?浮Ｃ婷娓魉耐蚨?Ъ坷帧??嫱勇拊谄渲醒搿Ｍ?惫那佟Ｆ渖?け槿?Т笄е?餐痢Ｖ钣?熳铀?屑坷帧Ｓκ逼湟舨挥胧巧??取Ｋ?哉吆巍Ｆ湟粝じ布戳畈蝗缰钣?熳又钌?熳印＝韵さ椒鹚?９氖且羰比?Т笄е?餐痢Ｓκ敝钍鳌Ｃ?笊奖?酵跄??苛凇＝韵?(尸@言)*令][(尸@言)*令]摇。譬若如舞一切低昂皆向佛。譬若如人之作礼。比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。诸一一尊。比丘及新发意菩萨。其在会者。诸天龙鬼神一切。自于坐皆踊跃。陂峨其身而欲起舞。提无离菩萨问。尊声闻已离诸欲。悉得八惟务禅。尽见四谛。何缘复舞。诸尊声闻答言。吾等不得自在用是琴声。于坐不能忍其音。亦不能制其心令坚住。提无离菩萨问摩诃迦?言。仁者年尊而知厌足。自守如戒。为诸天及人之所敬爱。云何不能自制身舞。若如小儿。摩诃迦?言。譬若随蓝风一起时。诸树名大树而不能自制。所以者何。其身不堪??嫱勇尥跚偕?Ｆ┤羧缢胬斗缙鹗薄Ｒ允枪饰岬榷?荒茏灾啤＝衲酥?先酥??鳌Ｆ涔Φ虏豢傻薄Ｖ钌?胖??小＝裣の?且舳?脖巍Ｌ嵛蘩肫腥?次侥??热~。观诸阿惟越致所作为。闻是琴声而无动者。其有智人。闻是奈何。而不发阿耨多罗三藐三菩提心。诸声闻之所有威神之力。皆悉为琴声而所覆蔽。是音不能动摇诸摩诃衍。??嫱勇尥酢Ｋ?屑坷职送蛩那б羯?＝韵し鹜?裰??印Ｒ??嫱勇蕖１驹父Ｖ??隆Ｖ钏?衾稚?Ｄ?晃牌渖?＝匝浴Ｖ罘ǖ榷?ね选Ｏ轮猩舷ぞ弧６?嗫瘴抻幸臁Ｒ磺兄钊思啤Ｎ抻腥艘选９?サ崩唇裣衷谝喽?５?牌湟袅宋匏?小Ｆ浞ㄕ咭磺腥松?喔慈缡恰Ｒ磺猩驳壬病Ｋ?压实榷?奚补?二)。其明无所有。等而称其刹者。无有生者。亦无长大者。是故空无有识而自然。诸所有无所有是自然(三)。亦不可得外行。亦不可得内行。其慧而本异法。而字法亦无所有。其名亦尔(四)。其知名色无所有。其行无著已。过去安无有极(五)。已从闻法本。尽坏无所有。亦无所至。亦无所住(六)。其所计但有字。但字尽知。字法而等不校别(七)。心所持等持故无所有。其本转而不相知。心所思亦无所生。其知是慧便入法(八)。其根根已等断前与后法这等其知等于三世。其慧便入无央数(九)。凡人为色名之所系。是者凡之所作。从本至本。从生至老无有已。已知因缘不复灭。其言有我有人。是与本而反(十)。我所住等无所住。诸法亦无所住。其知住无所住。是为欢喜闻信(十一)。譬若雨而有电。是上之自然。一切诸法我故曰自然(二)。我与人自然空。已知是者便入陀邻尼印。诸所脱门户而悉知。相等相故(三)。无有相法者。无有空故。无??望用字故。故与法别。便有上中下(四)。其字者不自知而别用。不可见故。其心已本来故。而有本者续故。已知诸法无所有。已为断本际故(五)。已断本际。为一切而有行。已知本际等。是则为慈哀(六)。已净于慈。便等于苦乐。亦不喜亦不忧。所已者是为上人。已入本故。法学者寂而寂。若说若不说。无所增减法者。所以故寂而无??望(七)。空中之声而不可获。但可闻无所说。若所说若所闻皆不诚。闻是音时。八千菩萨。悉得无所从生法乐忍。提无离菩萨问佛。是叹声从所出。佛语若问??嫱勇尥跸ぷ晕?Ｈ羲抵?κ笔苎浴１阄??嫱勇奘翘旧??映觥Ｔ虼鹧浴４右磺腥松?颖顺觥８次省Ｒ磺腥松?４铀?龃涌粘觥Ｌ嵛蘩肫腥?蜓浴??嫱勇蕖Ｒ磺腥松?淮右獬觥??嫱勇薷次侍嵛蘩肫腥?Ｊ巧?贝由沓鑫?有某觥Ｌ嵛蘩胙浴Ｒ嗖淮由沓觥Ｒ嗖淮有某觥：我怨省Ｆ渖聿怀Ｗ」省Ｆ┤舨莶怀Ｉ?Ｈ羟奖诓怀６?　；嵊衅?逼湫奈抻行巍Ｒ嗖豢杉?Ｒ嗖豢晌拧Ｒ嗖豢商?Ｆ┤羧缁谩??嫱勇薷次侍嵛蘩搿Ｈ粑抻猩砦扌摹Ｊ巧?未拥贸觥Ｔ虼鹧浴Ｒ磺写幽钭匀欢?猩?Ｈ缛仕怠Ｉ?幽畋阌小＝裎姨旧?蚩斩?觥Ｋ?压手钌?焕肟展省??嫱勇拊蜓浴Ｈ缛视???摺＝砸蚩兆匀挥猩?５?乓舳?豢杉?＜词泵稹Ｆ涿鹫咭嗫铡９试蛔匀弧Ｖ罘ㄋ?缘日摺Ｈ缈盏裙省Ｆ溆兴?怠Ｎ匏?狄嗟取Ｋ?哉呖盏裙省Ｒ磺兄罘ā５?晌挪豢杉?Ｆ渌?欧āＳ谖挪患?浞āＨ绶ㄉ?患?Ｊ巧?嘤诜ú幌帧Ｖ罘ú豢删酢Ｋ?晕耪摺Ｒ雅胶途猩崧薰识?晌拧Ｔ蛞辔匏?拧Ｒ雅胶途猩崧拗?１阌诜ㄎ匏??望。无所??望者。是固要是固力。不复羸便坚强。无有能断。无有能断者无有生。无有生者无所属。无所属者便已轻。已轻者便净洁。已净者便无垢。已无法甚明甚朗。甚明者是心本。心本者为过。其过者知过已。已过者便无有想。已过诸想其处转上。转上者是菩萨忍。已得忍者无所不忍。亦忍空亦忍人。何以故。空亦不离人。何所是空人则空。忍于无想忍于有想。所以故想者自然而无想。亦忍无愿。亦忍有愿。所以故其愿想自然。无有愿本。诸法泥洹。亦复忍于生死。所以故生死者譬若如梦。菩萨得忍者不疑有无。持一计而尽知一切人。用得忍故。知一切诸法。亦无所至。亦无所来。知诸法悉住。已住于法者。知一切人亦住。已入是法者。是为无所从生法乐忍。但有音声。其法忍者。亦无所语无可说。其本者亦复不可说。佛者甚尊。不可说法。而令人得了。提无离菩萨白佛。快哉??嫱勇匏?滴⒚睢Ｏ?酥?罘ǘ?萌獭Ｄ苡幸灰蛔稹Ｋ?兴?肴潭?跎钗史稹Ｊ峭跛?鞴Φ隆Ｒ迅?阜稹Ｆ渌??皂?硕?７鹩锾嵛蘩肫腥?？芍?『颖呱场Ｒ簧澄?环鹜痢＞∷髀?行撬蕖Ｊ鞘?芍???嫱勇匏?┦路稹Ｆ涫?豢杉啤Ｌ嵛蘩肫腥???嫱勇蕖Ｋ?┦路鹕醵嗄硕?：匣峁Φ律醮笪∥　：卧挡患渤煞稹??嫱勇拊蜓浴Ｆ腥?檬?挛抻醒嶙恪：挝轿??９┦骡蛉?⒔叨?扪嶙?一)。所作功德亦无厌足(二)。学问法亦不厌足(三)。四禅五旬知亦不厌足(四)。视诸法亦不厌足(五)。欲广说法亦不厌足(六)。欲教一切人亦不厌足(七)。常欲护法亦不厌足(八)。欲具足诸波罗蜜亦不厌足(九)。欲感动化道劝助亦不厌足(十)。是菩萨十不厌足。??嫱勇尬史稹Ｎ牌腥????腥?痢Ｃ?槐θ缋础Ｆ涞檬侨?琳摺Ｏぞ咦阒畋ΑＦ湮收咚?捣ǘ?栽凇７鹧浴Ｚ刑??怠??嫱勇扪浴Ｊ芙涛┰肝胖?７鹧浴Ｆ腥?痪》鸺胺ū惹鹕?谩Ｊ侨?路⑿摹１阌邪耸?ūΑ：挝桨耸?Ｆ湫牟煌??咳簟Ｊ窃蛭??一)。其心不舍信。是则为宝(二)。其心习诸功德不懈。是则为宝(三)。其心坚其愿不舍。是则为宝(四)。其心所有施与无所爱惜而复增益。是则为宝(五)。其心所作但念菩萨。是则为宝(六)。其心庄严身。不犯身三事。是则为宝(七)。其心净者其语无恶。是则为宝(八)。其心庄严心不念恶。是则为宝(九)。其心已戒庄严加身。不欲不念人恶。是则为宝(十)。其心无所挂碍等一切人。是则为宝(一)。其心已忍辱为庄严。忍一切诸恶。是则为宝(二)。其心不爱惜身寿命用菩萨故。是则为宝(三)。其心无所憎爱亦不摇动。是则为宝(四)。其心坚固精进而不懈怠。是则为宝(五)。其心所作皆欲成。是则为宝(六)。其心所念意行直所作不忘。欲具足菩萨事。是则为宝(七)。其心禅三昧三摩越。已发是所作便自在。是则为宝(八)。其心求法欲合会诸智。是则为宝(九)。其心所闻法而习诵便有精进。是则为宝(二十)。其心所说法无所??望。度诸求故。是则为宝(一)。其心于法无有虚饰。是则为宝(二)。其心念正道所作如事。是则为宝(三)。其心所闻所作如所闻用审故。是则为宝(四)。其心具足智慧已。不随他人教。是则为宝(五)。其心已无极慈而自护。是则为宝(六)。其心为无极哀。谓等一切故。是则为宝(七)。其心无极护已法自娱乐。是则为宝(八)。其心已无极等观视诸法。是则为宝(九)。其心于生死不以为勤苦。已入功德故。是则为宝(三十)。其心欲教一切人。多念于人不自念。是则为宝(一)。其心不乏已法分与人令得而学。是则为宝(二)。其心以大智无所不晓。有神足无所不感动。是则为宝(三)。其心而亲近迦罗蜜。无所闻而学问。是则为宝(四)。其心远离恶师而习功德。是则为宝(五)。其心等一切因是习无有二心。是则为宝(六)。其心知生死是则为病。便入一切人意。是则为宝(七)。其心为一切作药而愈诸病。是则为宝(八)。其心不轻易无智者。用法尊故。是则为宝(九)。其心不自贡高而忍一切。是则为宝(四十)。其心不谀谄。是则为宝(一)。其心所闻法不忘。于法住故。是则为宝(二)。其心尽护诸法。用念报诸佛恩故。是则为宝(三)。其心欲报恩。用坚固厚故。是则为宝(四)。其心若有侵者而不念报。是则为宝(五)。其心乐于山间。欲守法净故。是则为宝(六)。其心常欲舍家。欲作沙门。至于正道故。是则为宝(七)。其心于道而自趣足。自制而护恶。是则为宝(八)。其心知足。令人各欢喜。是则为宝(九)。其心于世事知足者。是为不厌足于法。是则为宝(五十)。其心自护不与众闹从事。是则为宝(一)。其心不厌足诸功德。用诸相具诸种好。是则为宝(二)。其心不厌足于智慧。欲决一切人疑故。是则为宝(三)。其心常念佛。不离佛故。是则为宝(四)。其心常念法。所说不离法故。是则为宝(五)。其心常念僧。便至阿惟越致僧故。是则为宝(六)。其心常念戒不动离菩萨。是则为宝(七)。其心常念施。不贪身故。是则为宝(八)。其心常念天上。便入一生补处。是则为宝(九)。其心尽知本。索晓诸所有。是则为宝(六十)。其心知法。不坏法身故。是则为宝(一)。其心所作知如事。尽知一切人之所语。是则为宝(二)。其心知自在。饱满一切人。是则为宝(三)。其心得陀邻尼。所闻法无所忘。是则为宝(四)。其心知本法。诸所有自然悉晓了。是则为宝(五)。其心护慧。知其识如幻。是则为宝(六)。其心学审谛。从是而得脱。不坏所作。是则为宝(七)。其心护法。欲知人自然。是则为宝(八)。其心知无常苦生死。于三界无所著。是则为宝(九)。其心视诸法无有我。用无人故。是则为宝(七十)。其心入泥洹。从本本寂复寂。是则为宝(一)。其心知空无相无愿。已度于脱近泥洹门。是则为宝(二)。其心无有生。无有生无所坏无所灭。其脱是者得忍。是则为宝(三)。其心知若幻如梦如野马如山中响如水中影已。坚固无所??望。是则为宝(四)。其心喜知十二因缘已。去着断之事。是则为宝(五)。其心所见悉晓而不求不堕二。是则为宝(六)。其心不入二事。以一事悉知法。是则为宝(七)。其心具足诸行而不转还。度于诸色名。是则为宝(八)。其心稍近。已具法故。是则为宝(九)。其心合聚三十七品。用度诸法故。是则为宝(八十)。佛语??嫱勇蕖Ｒ严笆前耸?露?咦恪１愕帽θ缋慈?痢Ｒ汛?侨?琳摺Ｓ诘辣τ谟?ξ匏?　：挝接?Α：挝降辣ΑＳ?φ摺Ｖ钐旒叭巳酥兄?稹Ｊ丸笏奶焱跽阱仍铰蕖Ｈ糇鹫咧詈睢Ｆ湟灰缓佬照摺Ｓ谔焐咸煜赂髯杂凶稹Ｒ训谜咴虿蝗缃尽Ｗ杂谑侵性眯奈?腥???弥?Ｊ敲?挥?Α５辣φ摺Ｒ苑ǘ人住：嗡?ǘ?人渍咴虻婪ā：我怨省Ｓ???鹘砸蚧邸；壅咴蛳蟮乐?āＦ┤缰诹鹘怨橛诖蠛！Ｐ朊终咧钌街凶稹Ｔ抡咧谛侵写竺鳌Ｈ照呙饔谥谮ぁＨ羰ψ又钍拗兄?汀Ｈ缤跤谥诙??稀Ｈ缡陀阝崂???稹ｈ笳哂谥阼蠖?栏摺Ｒ允腔圩鹩谥罘ā９试恢腔弁酢Ｋ?云溆?日摺Ｒ蚴嵌?枚取Ｓ冒惨?拦省Ｈ糈こ志婊鸲?妹鳌Ｆ渥魃趺徒捣?谀АＷ饕酵醯骱椭钜?Ｗ魇ο??钍隆Ｈ舫止?艏?谒?洹Ｆ浼?匏?蝗搿Ｈ袅κ砍直?兴?鳌Ｓκ蔽抻腥??摺３质侵腔刍饔谟挹の抻胁痪≌摺Ｋ?哉吆巍Ｓ萌ス腹省Ｆ湫亩?任抻幸臁Ｒ嗖挥肴擞兴?骸Ｒ辔抻心芎φ摺Ｓ肴宋抻泻蕖Ｋ?饔芯烤构省Ｆ浠鄱?抑使省Ｄ苡兴?勺髦脸稀Ｊ俏?挂狻Ｒ磺衅降仁俏?弦蛟怠Ｊ巧褡愫匣嶂罟Φ隆Ｊ窃蛭??Ｋ?髟诤蟆Ｊ窃蛭?ΑＳ谖拗嵌??恰Ｊ窃蛭?酢Ｊ尤说谰墩摺Ｊ窃蛭?馈Ｒ鸭哦?拧Ｏ蚬鄱?邸Ｓ谮び?髅鳌Ｚとナ窃蛭?鳌Ｊ敲髦?匀还省Ｎ抻泄腹省Ｄ芫挥嗤延谟?省Ｄ芡延嘤?２豢杉?讯戎罱绻省Ｎ抻兄罱纭Ｄ谝鸭乓压?羁铡Ｓ萌肟展省Ｒ牙胫钏??Ｊ窃蛭尴搿Ｎ匏?蠹拧Ｊ窃蛭拊赶搿Ｒ讯热?纭Ｒ严辔抻邢嗍俏?唷Ｆ湎嘤肟盏裙省Ｋ?哉吆巍Ｒ晕耷蠊省Ｊ窃蛭?际?Ｒ讯仁俏宜?俏宜?尴Ｍ?Ｊ窃蛭?洹Ｎ椅匏?　Ｊ窃蛭?獭Ｎ匏?治匏?帷Ｊ窃蛭???Ｎ匏?黾跏窃蛭??２豢芍?λ?Ｊ窃蛭?邸Ｆ渌?胍磺薪曰壑??搿Ｓ肱胶途猩崧薅?嗟霉省Ｆ┤羧缑巍Ｒ盐尬椅??稀Ｋ?鹘怨Φ隆Ｒ牙胛匏?　７鹩??嫱勇蕖Ｊ窃蚧郾ΑＦ腥?丫咦闶钦摺１愦?θ缋慈?痢Ｆ┤舸蠛Ｏず?苤诹骷氨ΑＦ涿?οご又猩?Ｈ羝腥?檬侨?琳摺１愫?芤磺腥恕Ｊ俏?霞?罘ü省Ｊ钦咧诒χ?鳌Ｊ钦咧诒χ?尽Ｒ允枪嗜?χ诓恢?　Ｌ嵛蘩肫腥?史稹??嫱勇尥酢Ｒ汛?檬侨?敛弧７鹧浴Ｗ源??嫱勇薅?省Ｎ??⑶病Ｌ嵛蘩朐蛭省Ｈ收咭训檬侨?痢??嫱勇薇ㄑ浴Ｊ侨?敛蛔魇亲∧睢５钡梦艺卟坏梦艺摺Ｊ侨?廖抻心艿谜摺Ｊ侨?烈辔抻猩?６?豢芍?Ｍ囱魉枷肷?朗丁Ｒ嗖豢芍?Ｊ侨?敛豢梢焉??Ｒ嗖豢商?拧Ｒ辔匏??唷Ｒ辔匏?∠唷Ｒ辔匏?邢唷６?上嘞嘞唷Ｒ嗖豢晒垡嗖豢墒印Ｆ溲晕夷苁游夷芄邸２晃??痢：我怨省Ｓ幸蛟迪牍省Ｈ?琳呶抻幸蛟迪搿Ｈ?琳叩戎罘ü省Ｒ训戎罘āＮ乙嗳缡恰Ｒ磺腥说热恕：我怨省５纫磺锌展省Ｈ?琳呖障唷Ｒ磺腥宋抻邢搿Ｎ抻邢胧侨?料唷Ｒ磺腥宋抻性浮Ｎ抻性甘侨?料唷Ｒ磺腥讼ぞ弧Ｏぞ皇侨?料唷Ｒ磺腥宋抻形摇Ｎ抻形沂侨?料唷Ｒ嗖豢傻蒙怼Ｒ嗖豢傻孟富?Ｒ嗖豢傻眯摹Ｆ溆兴滴抑?ㄎ壹?āＪ墙圆豢傻谩Ｋ?怨什豢纱??望得。提无离菩萨白佛。见??嫱勇匏?环??榕?凹死帧Ｎ揭???贰２恢??敕ㄉ跎钗⒚睢Ｋ?底皂?绶ā７鹧浴Ｆ腥?讶肷罨邸Ｏ?伺胶途猩崧蕖Ｆ涞赖厝缡俏匏?蛔鳌??嫱勇蕖Ｋ?智俣?闹?Ｆ湟裟?欢?拧９势呤?谡嫱勇蕖Ｈ??陉?勇蕖Ｗ运嬲甙送蛩那Х蛉恕Ｏし?Ⅰ穸嗦奕?耆?刑嵝摹Ｆ腥?允腔叟胶途猩崧蕖１阒旅?懊馈Ｈ硕?谧鹞弧Ｓ貌豢墒?恕９饰?鞅尽Ｈ缛俗骰鸩灰嫘健Ｖ?蠲鸩痪谩Ｆ腥??雷≌摺２荒芪?俗鞅尽Ｒ杂肴斯材四芤嫒恕Ｆ溆?鞔蠡鹫摺５币嫫湫健９誓艽竺鳌Ｆ腥?匀宋?健Ｄ四艹纱笾?饷鳌７鹧浴Ｆ腥??苋硕喔鞲鞯帽尽Ｌ嵛蘩胛史稹??嫱勇蕖：我怨誓艹旨坷忠簟６?钊朔?Ⅰ穸嗦奕?耆?刑嵝摹７鹧浴??嫱勇揸?勇拚摺Ｏだ钟诩坷帧１阋约坷侄?种?８鞯没断病Ｖ?没断病１懔钗欧鹨粑欧ㄒ粑派?簟Ｔ尢酒腥?臁Ｆ涞录?稹５币孕南叭?咳簟５?挪际┏纸淙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　　佛言。其??嫱勇蕖＜死忠羯?缡恰Ｓ檬且艄省Ａ钊朔⑵腥?摹Ｊ钦咂涞律鹾瘛７鹚??嫱勇薰Φ隆６?逼湓诨嵴摺Ｒ卵上皆化自有华。皆起持是华。散??嫱勇奚稀Ｔ蚴??嫱勇蕖Ｒ杂壹缦な芑?Ｆ浠?欢榈亍１愠质腔?┭?⒎鹕稀Ｆ浠?诜鹕稀１慊?髡浔??恰８脖吻Х鹕病Ｆ浠?钦摺Ｒ灰淮π?诎偾е楸ΑＦ湟恢楣饷鞒鲆诎俟饷鳌Ｒ灰幻髡哂幸涣??Ｆ渖?舾善湎闵跸恪Ｆ湟灰涣??嫌凶?稹Ｈ缡湾任摹＝匝浴Ｉ圃丈圃铡Ｈ收??嫱勇蕖Ｋ??松醵唷＝苑?Ⅰ穸嗦奕?耆?刑嵝摹Ｊ瞧腥???饕讯冉纭＜航缫嘞止?谏?馈８醇?绻省Ｗ∮谀噤∪?缍?小Ｓ靡磺腥斯省??嫱勇弈钪钭?稹Ｓ?直??潜楦财渖稀Ｓκ弊??痢Ｆ淙?撩?细恰Ｔ蚴敝钭?鹕辖杂谢?恰＜爸钇腥?惹鹕?Ｆ浠嵴吒鞲饔谢?恰Ｒ允钟蹈堑帧Ｖ钇腥?惹鹕?嵴摺＝猿只?枪┭?现罘稹??嫱勇蕖８茨钣?敕鸺爸罨?鸺捌腥?惹鹕?较闵健Ｗ允瞧渌?哟τ?罟?摇＜爸钐旃砩褚磺小Ｎ潘捣ㄊ苯缘冒惨?Ａ钕ぜ?┭?稹？梢盐?尽Ｒ蚴潜憧傻酶！??嫱勇蕖１愦幼?鹨选Ｍ访孀诺亍Ｎ?鹱骼瘛０追稹Ｎ┾蛉?⒔呒捌腥?畋惹鹕?较闵健＞推淝氪τ?苑故彻┭?呷铡Ａ钜磺腥说迷鲆婀Φ隆７鸺词蹦??Ｒ咽芮牍省??嫱勇蕖Ｔ蚴被断病Ｊ挂阉?又泄?０送蛩那?恕＝怨那僮骷坷止┭?稹Ｗ骼穸?セ构橄闵健Ｗ?瞎?嶙莨闳?蚶铩Ａ钍芊鸺熬憷凑摺Ｆ涞厍奖阽ち鹆??Ｒ蕴旖鸱植计浼洹Ｎ扪胧?σ栽硬奁渲小Ｏぞ咧畲沧?Ｆ渥阏呦っ?ΑＲ蕴扃瘴?O?。为佛作座而高二千三百里。相持珍宝而庄严之。周匝栏?J皆以众宝。皆悬缯幡盖。烧名殊香。上有帐幔悉覆其上。以天华散遍其地。近佛座处而有四树皆宝。??嫱勇蕖Ｗ院艄偈艏爸泄?１阊浴７鹫吣阎怠Ｆ┤艋?抨疾А＝褚训弥?焙霉┭?８髌?内萍刀始疤啊Ｆ渎艺叩闭?摹５敝列墓┦隆＝缘本呋??饩?谩５币苑钌厦?慵?钐础Ｓ谙闵蕉???＝袼?笔率且磺兄?稹Ｋ?骷死值骱推湟簟５绷畋?谩Ｆ??嫱勇匏?终摺５弊魇枪?Ｈ酥兄?恕；?晴蔗Α＜疤煲率夂萌碚摺Ｆ渖?奘?５庇檬嵌?钌稀７鹫吣阎怠Ｆ涔┦路鹫摺：笊?焐献魉奶焓丸蟆Ｆ渥魇钦弑阒链说谩Ｆ渖?苏??虺な佟Ｋ??踝鸨愕米栽凇Ｆ涿参薇菜?旁虻谩Ｆ涔┓鹫弑愕么说隆Ｈ籼焐鲜兰洹３５冒惨?Ｆ溆?檬巧沓５眯菹ⅰＪ墙怨┓鹚?隆Ｆ溆?帽僦Х鹕?牌腥?馈Ｎ?魇钦弑隳芙捣?谀А??嫱勇蕖Ｎ?罟偈糁泄?凳恰Ｊ芷浣獭＞咧罨?恪５髯靼傥吨?场１阕∠闵街?稀Ｓ胫罴死志恪＝粤疃?鞴闹钋偕?Ｋ?饕寻臁Ｔ讣坝檬逼湟艚匝旁眯摹Ｒ磺杏?畎惨??换断病Ｆ涿渤＞恍Χ砸磺小Ｆ渥鹞薷恰Ｖ钐彀⑿肼啄?还┦隆Ｎ┰赣檬鼻?竦绞?一)。总持十种力。其力常胜莫能当者。降伏外道益于一切。其意已净弃于众垢。惟愿用时劳于尊神(二)。其身不受一切之尘。其功德不可胜数。其意甚尊无有极。所生甚豪。行步莫能与及逮之者。三道之恶已永无有所行。无行已悉舍行。其有见者莫不欢乐(三)。其明过于日月星辰。及释梵之明而不敢当。其明过于三界之上。其明见者。若在冥中见于灯火。莫不欢喜。诸所有明皆悉为蔽。其明无所不明。诸天龙所有妓乐不从其乐。而可得脱日益垢浊。其闻佛音莫不得脱其垢便除。十方诸医不能除人心之垢。佛则是医。所语闻者心垢则除便得安隐。佛者实尊尊中之尊。莫能与等者所语悉净无有异诸。所有恶莫不为伏。惟愿用时劳其尊神。本已布施而行。今已住于布施。当以法而施与。本已行净戒。自致得安隐。伏意而忍辱得成。惟愿用时劳于尊神。住于精进。已禅旬而自娱乐。其心意已住。以智慧光明而见。心常而欢悦。惟愿用时劳屈尊神。其心慈哀等于一切。已受过诸限。其功德过于梵。已佛故而得住。惟愿用时劳屈尊神。则时佛告诸比丘僧。各令护钵。当就其请。尽七日及护寺者。提无离菩萨自念。欲作交露车纵广四百里。其中悉有莲华。欲令佛及诸菩萨比丘僧。各各坐一一莲华之上到香山。则时三昧。应时便有如所念。白佛今有交露车愿就之。佛便坐莲华上。其座高四丈九尺。诸菩萨及比丘僧。各各坐莲华之上。如所言。所以者何。惟加哀我各坐已竟。则时以右手。自以神足而擎举之。诸欲天子。诸色天子。见提无离菩萨所作威神变化乃尔。各以其妓乐华香。而供养随到香山。??嫱勇蕖Ｒ＜?鹪诮宦吨凶?＠醇?驯懔畎送蛩那д嫱勇?b陀罗。皆持华香而鼓琴瑟。作其唱乐而趣前迎佛。便相将入宫。到其处所佛就其座。诸菩萨比丘僧各各悉坐。??嫱勇蕖Ｓ锸丸笏奶焱酢＝窬咭寻旄鞲鞑贾?Ｖ泄?磺懈鞒忠?扯?す┭?Ｒ?骋丫埂Ｐ性杷????嫱勇蕖Ｒ曰??鹎疤?鹚稻?/p>

　　佛语提无离菩萨。菩萨奉行檀波罗蜜。凡有三十二事。清净行之。何谓三十二事。一者菩萨布施欲求佛。发心为本。二者菩萨布施。当离罗汉辟支佛道。三者菩萨布施。念欲度脱十方人民。四者菩萨布施与人心不悔。五者菩萨布施与人。视之如佛。六者菩萨布施与人。心无悭贪。七者菩萨布施与人。心不乱欢喜与之。八者菩萨布施与人。手自斟酌。九者菩萨布施与人。意广不殆。十者菩萨布施与人。不求欲有所生。十一者菩萨布施与人。不从中有所??望。十二者菩萨布施与人。不有所置随佛经教。十三者菩萨布施与人。乐佛经故。十四者菩萨布施与人。欲求佛道故。十五者菩萨布施与人。不自贡高。十六者菩萨布施与人。欲劝勉教人故。十七者菩萨布施与人。欲度脱人民。十八者菩萨布施与人。欲持经法教人民故。十九者菩萨布施与人。随佛教故。二十者菩萨布施与人。欲降伏魔官属故。二十一者菩萨布施与人。欲求成就得佛故。二十二者菩萨布施与人。欲求为人中雄猛故。二十三者菩萨布施与人。欲闭塞饿鬼道故。二十四者菩萨布施与人。欲使后世习布施故。二十五者菩萨布施与人。后世欲得豪贵富乐故。二十六者菩萨布施与人。世世得菩萨道故。二十七者菩萨布施与人。常欲与善师相随故。二十八者菩萨布施与人。欲使世世和颜向十方人故。二十九者菩萨布施与人。欲成佛道之本故。三十者菩萨布施与人。欲反成就菩萨故。三十一者菩萨布施与人。欲得三十二相八十种好故。三十二者菩萨布施与人。欲成境界庄严。欲向佛入诸经法故。是为菩萨清净布施三十二事。菩萨行檀波罗蜜如是。

　　菩萨清净行尸波罗蜜。凡有三十二事。何谓三十二。一者菩萨身所行常清净。是为持戒。二者菩萨离悭贪嗔恚愚痴。口所言净洁。是为持戒。三者菩萨心作明慧不欺于佛。是为持戒。四者菩萨不随外道奉行十事。是为持戒。五者菩萨生天上世间。常不离佛道。是为持戒。六者菩萨离罗汉辟支佛。心去调戏。是为持戒。七者菩萨远离谀谄。入佛智慧。是为持戒。八者菩萨多学智慧心为第一。是为持戒。九者菩萨极大慈哀向于十方。是为持戒。十者菩萨遍护十方人悉具足。是为持戒。十一者菩萨未尝犯禁。离于惭愧。是为持戒。十二者菩萨不毁缺所行身常畏慎。是为持戒。十三者。菩萨不中道犯行违戾本心。是为持戒。十四者菩萨自守不犯众恶。是为持戒。十五者菩萨随明人之教度脱恶道。是为持戒。十六者菩萨持戒生天之本。是为持戒。十七者菩萨悉欲具足随佛智慧。是为持戒。十八者菩萨常坚持戒不犯佛教。是为持戒。十九者菩萨不自贡高轻侮他人常自制止。是为持戒(少十九一法诸藏并阙)。二十者菩萨能自制心不随爱欲。是为持戒。二十一者菩萨持戒不失得佛诸经。是为持戒。二十二者菩萨持戒有信。劝助乐不欺。是为持戒。二十三者菩萨不犯悭贪。是为持戒。二十四者菩萨持戒坚住随法教化。是为持戒。二十五者菩萨弃捐财富。常欲作沙门是为持戒。二十六者菩萨习乐于空闲之处。乐于经法。是为持戒。二十七者菩萨不贪饮食衣被。欲入道故。是为持戒。二十八者菩萨断截诸恶成诸功德。是为持戒。二十九者菩萨暴露专精。远离姓族守功行德。是为持戒。三十者菩萨入深法行无所附着。是为持戒。三十一者菩萨随次第法行十二因缘。是为持戒。三十二者菩萨不随诸外道。远离四颠倒。是为持戒。是为菩萨清净持戒三十二事。菩萨行尸波罗蜜如是。

　　菩萨清净行羼提波罗蜜。凡有三十二事。何谓三十二事。一者菩萨不贪身。是为忍辱。二者菩萨不惜寿命。是为忍辱。三者菩萨不持嗔恚意向人。是为忍辱。四者菩萨人有骂詈毁辱悉受。是为忍辱。五者菩萨若见疲病羸劣。当哀伤之。是为忍辱。六者菩萨不轻易无教之人。是为忍辱。七者菩萨虽自豪尊为人所易。是为忍辱。八者菩萨为人所剥割不嗔不怨。是为忍辱。九者菩萨无嗔恚恨意于人。是为忍辱。十者菩萨为人所败令就小道。心不回转。是为忍辱。十一者菩萨乐信佛道其心不懈。是为忍辱。十二者菩萨心不动乱。清净而住。是为忍辱。十三者菩萨未尝持嗔恚向人。是为忍辱十四者菩萨护他人心令不得起。是为忍辱。十五者菩萨常以柔软之心向人。是为忍辱。十六者菩萨常持慈哀之心向人。是为忍辱。十七者菩萨不恃自贡高之心向人。是为忍辱。十八者菩萨为十方天下人下屈。是为忍辱。十九者菩萨不持忿行向人。是为忍辱。二十者菩萨自守无所犯负。是为忍辱。二十一者菩萨常自制心令意不起。是为忍辱。二十二者菩萨自有过失能自悔责。是为忍辱。二十三者菩萨不持他人长短。是为忍辱。二十四者菩萨常乐念佛道是为忍辱。二十五者菩萨常乐解于经法。是为忍辱。二十六者菩萨常爱乐十方人民。是为忍辱。二十七者菩萨常欲施与十方人民。是为忍辱。二十八者菩萨常持和心向人。是为忍辱。二十九者菩萨常喜劳来于人。是为忍辱。三十者菩萨常随经法不中断绝。是为忍辱。三十一者菩萨闻有三治不恐不怖。是为忍辱。三十二者菩萨无所从生乐喜智慧。是为忍辱。是为菩萨清净忍辱三十二事。菩萨行羼提波罗蜜如是。

　　菩萨清净行精进波罗蜜。凡有三十二事。何谓三十二事。一者不断佛道。是为精进。二者不断经法。是为精进。三者不断比丘僧。是为精进。四者度不可计人。是为精进。五者受不可复计死生心不殆。是为精进。六者当供养无央数佛无厌极。是为精进。七者当作不可复计功德。是为精进。八者当学不可复计经卷。是为精进。九者悉当教十方天下人。是为精进。十者成就十方天下人皆使得佛道。是为精进。十一者当为十方天下人。给所当得悉当从与之。是为精进。十二者自身所有好物持施与人。是为精进。十三者诸禁戒悉当护持。是为精进。十四者忍辱之力悉当柔弱。是为精进。十五者诸禅三昧悉当具足。是为精进。十六者诸智慧悉令具足。是为精进。十七者诸佛境界所行功德。自庄严作佛时境界。是为精进。十八者欲求极大力。是为精进。十九者悉降诸魔及官属。是为精进。二十者持佛经法。悉降伏余外道。是为精进。二十一者十种力四无所畏。诸佛经法悉欲得具足。是为精进。二十二者庄严身口心。是为精进。二十三者未尝懈怠休倦。是为精进。二十四者所作为事悉当究竟。是为精进。二十五者心常当猛健。是为精进。二十六者悉弃捐诸爱欲。是为精进。二十七者诸未度者悉当度之。诸未闻经者悉当使闻之。诸未般泥洹者皆令当得般泥洹。是为精进。二十八者一一相者辄有百福功德悉当具足。是为精进。二十九者诸佛经法悉当护之。是为精进。三十者不可复计诸佛境界我悉当知。是为精进。三十一者世世常当见无央数佛。是为精进。三十二者远离从精进出生。远离身心无形。亦无所住。亦无所出。亦无所入。亦无所生。是为无所生乐住。是为菩萨清净行精进波罗蜜如是。

　　菩萨清净行禅波罗蜜。凡有三十二事。何谓三十二事。一者所念无所犯。是为净。二者所持不缺。是为净。三者所分别不忘。是为净。四者去离调戏。是为净。五者自守知足。是为净。六者心不邪念。是为净。七者劝人作功德持用索佛。是为净。八者不犯六事。是为净。九者适无所著。是为净。十者自观内外。是为净。十一者悉具五旬。是为净。十二者心常柔软。是为净。十三者不着于身。是为净。十四者内行定。是为净。十五者向入佛道。是为净。十六者远离于恶人。是为净。十七者智慧明所入。是为净。十八者悉入所因功德。是为净。十九者悉令经法本乐。是为净。二十者随次第入行。是为净。二十一者智慧恩不转。是为净。二十二者沤和拘舍罗所成就。是为净。二十三者悉欲具足佛事。是为净。二十四者悉哀苦人。是为净。二十五者不与罗汉辟支佛从事。是为净。二十六者稍稍乐入深智慧具足。是为净。二十七者所作功德不厌。是为净。二十八者一切人本无有人信是事。是为净。二十九者悉得佛三昧不乱。是为净。三十者悉入十方天下人所念事悉见。是为净。三十一者悉知十方天人身事。是为净。三十二者譬如医王悉愈人病。菩萨持经法。悉愈十方天下人生死老病。是为净。菩萨行禅波罗蜜清净如是。

　　菩萨行般若波罗蜜。凡有三十二事。何谓三十二事。一者欲得佛诸经法无厌时。是为高明。二者随次念诸经法。是为高明。三者智慧解黠。是为高明。四者所因法不灭智慧。是为高明。五者入黠守解五阴。是为高明。六者以黠慧承经法解于本端。是为高明。七者阿伊檀拘舍罗持智慧解。是为高明。八者十二因缘拘舍罗稍稍觉知。是为高明。九者四谛拘舍罗悉知是灭。是为高明。十者稍稍入慧拘舍罗制不随泥洹。是为高明。十一者内观皆悉晓知。是为高明。十二者故受化生死。当悉晓知。是为高明。十三者诸经法无所从生悉当晓知。是为高明。十四者一切人本端无形本自净。随世间习俗而入度十方人。是为高明。十五者一切法为一法耳。本端者泥洹也。是为高明。十六者一切境界为一境界耳。何以故。本自空故。是为高明。十七者一切佛为一佛耳。何以故。法身所入不可计故。是为高明。十八者一切事不悉见说。何以故。各各有字拘舍罗悉当知。是为高明。十九者无所挂碍护智慧。不可计十方天下人来问悉能报。是为高明。二十者悉得诸经法未尝有忘。用得陀邻尼故。是为高明。二十一者悉觉诸魔事。觉者当即远离。是为高明。二十二者一切法如幻。譬如人假着。笼躯须臾脱去。一切无所有亦如是。是为高明。二十三者如梦中所见。及水中影深山音响。一切法皆如是。是为高明。二十四者一切法皆空。本无所从来故。是为高明。二十五者十方天下人心所念。智慧悉至悉知其本。是为高明。二十六者持沤和拘舍罗威神之力入泥洹。后复来出现生死。是为高明。二十七者空无想无愿。一切法随教悉见度脱。是为高明。二十八者本端定无定无所见。一切法悉了其本。何以故。一切法无所持无所著。是为高明。二十九者悉得明无有痴冥。悉得智慧光焰。为十方天下人。说经法悉度脱。是为高明。三十者一切生死本无所从来。去亦无所至。悉晓知随习俗入。而为十方人说法。更生更死示现如是。是为高明。三十一者四事不护智慧悉至遍皆悉知。是为高明。三十二者为十方人说经法。从次第随人所喜乐为说之。当自制心自护智慧。悉具足成就。诸佛悉遥见是高才。为菩萨持佛威神。为悉拥护。是般若波罗蜜三十二事清净如是。

　　菩萨沤和拘舍罗所行。有三十二事。何谓三十二事。一者教十方天下人自护身。二者福多者亦不于中住。福少者亦不于中住。三者教十方天下人民索菩萨道者。当教不索菩萨道者。不教悉视如师无异。四者常欲多珍宝财物施与众人。五者常乐求罗耶多教于人。六者示现母人身欲多教母人。七者示现年少教化小儿。八者示现若干种人。用哀世间人故。九者世间有狂乱者。亦现狂身安隐度之。十者若有乱心烦愦。随其烦愦为说经道。十一者随十方人所喜持法往度之。十二者持禁戒百岁若千岁。若有人所欲喜舍戒往教度之。十三者随人所好喜被服诸音伎乐。持施与之人得莫不欢喜。因持经法往教之。十四者头陀沙门各异志行。随其法行往教之。十五者尼?b波和及余外道。随其种类而入教之。引着佛道中。十六者于诸淫女人中。示现端正化淫女人。独尊悉教诸淫女人令不淫。及复化作男子。稍稍内佛道中。十七者若大会作诸音乐。时有观者听音乐之声。一切人大欢喜。持诸音乐声说经法。其有闻者莫不得度。十八者世间工师伎道化身。悉入其中教化令为佛道。十九者示现般遮旬世间有贫穷羸劣者。指示地中伏藏财物。施与贫穷人。竟为说经法皆令发意。二十者世间有死丧号哭愁毒者。亦复化现威神。亦复愁毒化教愁毒人令为经道。二十一者世间亡财物。菩萨化示伏藏财物教令为道。二十二者若有侯王。若有傍臣。若有迦罗越。傥有无子愁毒者。便化入腹中作子。各为父母家室。说经令得度脱。二十三者于贾人中最尊贵。中道资粮乏绝。便现威神。给与伴人浆水饮食令饱满。以为说经道。二十四者若有人堕地生盲。若百人若千人若万人。亦复持威神现盲人。悉复给示。与衣被饮食所当得。悉使盲人得眼视。莫不欢喜。如是稍稍为说经法。皆使发意求佛道。二十五者于大城中。若有见囚徒拘系牢狱。亦复化现作囚徒。亦复各各在其中持威神之力。悉使系者得洗沐衣被饮食。悉为说经皆令发意索佛。二十六者若有死罪将诣城外。菩萨便持威神之力。随其人数。以化人补其处将人持去。其人得脱大欢大喜。便饮食令饱与衣被。为说经道。其人得脱喜乐。皆发意求佛道。二十七者若有斗诤变讼。若诤钱财。若诤田宅。菩萨于中央两分和解。若有不足持钱财。义为和解给足与却。后为说经道。令发意索佛道。二十八者沤和拘舍罗。菩萨常端正示现于人作丑恶。二十九者现身作可怜沙门教人。转复作白衣行教人。三十者菩萨行沤和拘舍罗。远离在外余道。随其被服言语于其众中。诽谤佛。诽谤法。诽谤比丘僧。稍稍持经法。教化引着佛道中。三十一者稍稍教人。般泥洹亦复随之。般泥洹即复化出异方现。三十二者行沤和拘舍罗菩萨。自在所喜而化现。若化出作罗汉。若复化出作辟支佛。若复现作菩萨。若复化现作佛。是为沤和拘舍罗三十二事清净如是。佛说般若波罗蜜时。??嫱勇藜熬焓簟＜爸钐炝?牟骊?勇蘧磐蛉??恕Ｏし?Ⅰ穸嗦奕?耆?刑嵝摹Ｓ敕鹁憷凑甙饲?腥?Ｏさ梦匏?由?ɡ秩獭??嫱勇尥酢５妹骰廴?痢Ｎ欧鹚?祷断灿辉尽Ｔ蛞蕴扃展鄙嫌诜稹Ｊ羌洳荒芷狡浼凼?Ｔ蚴??嫱勇薰?野饲?恕Ｒ郧б痘?且怨鄙戏稹７鹨酝?瘛Ａ罨?窍ぴ谛榭铡Ｖ梅鹜飞虾衔?换?恰Ｗ莨闼那Ю铩??嫱勇拮蛹爸罘蛉恕＜?峭?癖浠?Ｏし?Ⅰ穸嗦奕?耆?刑嵝摹＝远苑鹞?ｂ蛉?⒔呓陶瘴岬取Ａ畛砂Ⅰ穸嗦奕?耆?刑帷Ｗ魇茄允薄７鹪蚶氲匕偎氖?勺?谛榭铡４由矸殴饷髡杖?Т笄е?餐痢??嫱勇弈π堇铡Ｖ钏?芯焓簟＜爸钣?熳印Ｖ钌?熳印Ｋ?谐?坷植还亩?悦?Ｓ谙慊??健Ｖ罨??飨ぷ髑偕?Ｆ湟羯鹾谩７鹁偕砻?Ｒ灰幻?苑殴饷鳌Ｓ辛??Ｒ灰涣??衅腥??＝杂腥???唷Ｓ梅鹜?窆省Ｖ罴坷稚??潘稻?＝宰髂丫??簟Ｈ缛怂?伞Ｖ盍??献?腥?＝苑⑶材丫??省＞鲋詈?伞?/p>

　　诸音而作声。云何发菩萨心行而不忘。自致坐于佛树(一)。菩萨报言。其心欢。于一切便有无极大慈。以是之故不忘(二)。其音复作问。其意云何。所因云何云何。已无极大慈而生(三)。菩萨报言。其意。不谄所因如慧。无极大慈者致于泥洹(四)。其音复问。所施与云何已与。云何从而不悔所作。云何不求有所生。云何作菩萨愿(五)。菩萨报言。所有物而不爱惜。既与便无有悔意。常念菩萨道故。不求有所生处(六)。其音复问所作净戒。云何于戒而不自贡高。云何教失戒者。何从自致至摩诃衍(七)。菩萨报言。其有善心便有净戒。知一切法空故不贡高。作无极大慈故能教失戒者(八)。其音复问。若有骂詈挝捶欲杀者当云何有忍辱。其意云何不起而有悦(九)。菩萨报言。当念我作佛时。为一切人作医王。其病者我当愈之。以是故能忍辱。其有骂詈挝捶欲杀者。其意不起而有悦(十)。其音复问。精进云何而有究。云何不殆成菩萨行(十一)。菩萨报言。精进者用法故。欲护一切故而有究。晓了空事故不殆(十二)。诸音复问。其意当云何而令备足。其心如深入。云何于禅而自知无所希望(十三)。菩萨报言。其心不迷故能备足。其心不谄故如深入。用沤和拘舍罗故能禅。以是故无所希望(十四)。诸音复问。云何得智慧。所见而直行。云何具法慧业。当云何而决疑(十五)。菩萨报言。喜学问者增于智慧。晓知十二因缘故能直行。喜以法施与。故决诸疑晓知其本(十六)。诸音复问。云何而多智。能自致是以闻。云何而教人而自致得尊(十七)。菩萨报言。常谦损故多智。所闻如作乃能致。是以法施无所??望。故能至尊(十八)。诸音复问。其慈者而云何。乃至无极之大哀。云何具护等。云何得至梵天(十九)。菩萨报言。其等心是则慈。不厌极是则护。因是其心欢喜悦。故能至梵天(二十)。诸音复问。云何菩萨能见佛。见已云何而欢喜。云何闻法而不疑(二十一)。菩萨报言。其心常念佛故。能致得见闻法。其心而净洁故能无疑(二十二)。诸音复问。云何功德而可集。云何其慧而可合。云何向观而可知。如是之事云何求(二十三)。菩萨报言。于功德无厌足。是故集学问无有厌故能致其慧。其心不乱无所念。是故为向观(二十四)。诸音复问。臧者云何其处。云何其行。云何所缘(二十五)。菩萨报言。臧者空无所有。其处者波罗蜜四禅是其行。所缘度一切(二十六)。诸音复问。何谓魔事。何谓佛事。云何所作至菩萨(二十七)。菩萨报言。无有胆而怯弱。是故为魔事。随摩诃衍心。是故佛事。悉舍众恶故致菩萨(二十八)。诸音复问。云何当亲近于迦罗蜜(汉云善友)。云何离于恶师。云何而等住。云何而舍(二十九)。菩萨报言。其教导菩萨道。是则为迦罗蜜。令离菩萨心。是则为恶师。所作而自知。是故为等住。舍外道诸邪。是则为政(三十)。诸音复问。云何可护诸法。云何可教一切人。云何为沤和拘舍罗。令成菩萨道(三十一)。菩萨报言。精进故能护法。沤和拘舍罗故。能教人随人有无。若道若俗而为开导故。成至菩萨道(三十二)。诸音复问。云何所作而用慧。云何是魔事。云何而谨敕不失时(三十三)。菩萨报言。所作令无罪是故慧所作而非法。是为魔事。常随其教。是则为谨敕常有谦损为人之所敬(三十四)。诸音复问。其道者云何。非道者云何。云何造人令入道(三十五)。菩萨报言。六波罗蜜是故道。其急者是声闻辟支佛事。是故非菩萨道。晓了般若波罗蜜沤和拘舍罗故。能造人令入道(三十六)。诸音复问。何谓为利。云何是镇。云何能令勤苦人。而令得欢喜(三十七)。菩萨报言。其得者七觉意。其法者是则利。其镇者是则陀邻尼。所教已法无饥渴。是则为欢喜(三十八)。其音复问。何所是菩萨父母。何所是亲属。何所是眷属。何所而有好(三十九)。菩萨报言。慧则为母。法则为父。三十七品是亲属。其功德是则为眷属(四十)。故能于一切而有好(四十一)。诸音复问。何从可知无我。何从可知慈而念一切。无我与慈。云何等令如称(四十二)。菩萨报言。晓了空事乃知无我。是则为大慈。知一切人皆空故(四十三)。一切生死无有生死法令然。其知是者亦复生死(四十四)。其谛者亦无有往。无有还者亦无有住。其作是者便能至道(四十五)。空无有相无有愿。已去求则为一相。已知者晓了五阴空。故无有想。无有想故无愿。一相而无数(四十六)。事五阴则空。已知观故。五阴亦知观一切人悉空。亦不有亦不无(四十七)。智慧则为护空。沤和拘舍罗护一切人。已无极大慈而教人。已故可至泥洹(四十八)。诸音复问。无有生故无所有。一切诸法如是(四十九)。何所生知微妙而生死(五十)。菩萨报言。无所生故无所有。是故慧之灭。用沤和拘舍罗微妙。故有生死(五十一)。诸音复问。何谓而得决。何谓不复还。云何而得忍。云何而无疑(五十二)。菩萨报言。等住而得决。已入法身不复还。已得无所从生法乐忍便无疑(五十三)。诸音复问。何谓佛树。何谓菩萨相。何缘佛名为佛。何谓名为怛萨阿竭(五十四)。菩萨报言。佛树者。普若天无所不覆。习诸法是菩萨相。是故名曰佛。以智故于心无所希望。其身亦尔。故名怛萨阿竭(五十五)。

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　　??嫱勇薨追稹＝裎岬人?鳌Ｒ讶羧绶稹Ｉ?酪丫　５?∮谔旒叭恕Ｒ炎∮诜鸬馈＝褚丫叻ú亍Ｒ炎∑浠鄣亍Ｒ阎斡诠Φ隆Ｒ严钟谮械馈Ｒ阉蹬胶途猩崧蕖Ｒ言炱腥?摹？?鲋诜ㄋ怠Ｋ?刀?靡阑断病６?欧ㄊ薄Ｖ诨峒爸钇腥?鞲饔心睢??嫱勇弈苤辆萌纭６?煞鸷抛衷坪巍＜捌渖餐劣兄谄腥?＜捌渌?蟹稹Ｓκ毕ぶ?钇腥??睢１愫舭⒛盐健??嫱勇尥酢Ｈ春笃咄蛩那О税俳佟５蔽?鸷抛秩耗锹抟?ㄅ??汉曰德王明)。其刹土名?钔游┠β?汉言日月明)。其劫名罗陀那三披(汉言宝等有)。其地平等悉白琉璃。其地之明譬若如日。其地甚净无有尘垢。在于虚空而有交露之帐。皆悉众宝诸菩萨悉坐其中。所行径处。诸菩萨各见佛。见已便念。我之所见若如是。化诸菩萨所疑。所见佛则当开解其疑。皆当得无所从生法乐忍。尔时刹土无有城郭丘聚县邑。王者之土。一切人皆在交露帐中。不见母人。亦不闻母人。其往生者。皆悉而化在莲华师子之座。众菩萨以禅为乐。以法欢喜为食。亦无异道。不闻异道一切。但有众菩萨。悉摩诃衍。无有邪道不信佛者亦无众魔。亦无魔民。亦无求者。亦无苦者。以好之藏。以空印而封。彼闻诸天及人等无异。但有名字。其佛寿十小劫。当以无央数众菩萨以为僧。悉当得不可议惟务。是佛欲般泥洹时。先当授菩萨决。其菩萨名曰沤多惟授。后当作佛号字摩诃惟授(汉言大严)。是劫罗陀罗三披。于佛于法于僧无有尽时。故名曰罗陀那三披。??嫱勇蕖Ｓ诜鹎笆芫觥＜词被断灿辉尽７缮先サ匕偎氖?啥?　Ｓ?钜磺性诨嵴叨?断病Ｗ杂霉Φ隆Ｒ蚍鹜?穸?堤尽Ｖ罘ū揪弧Ｈ艨兆匀晃抻小Ｗ匀还饰薰浮Ｆ渲?钦摺Ｔ蚍鹬?献?一)。若梦之所见不可得。故不可持。若如虚空。其知诸法如梦。不以死生为勤苦(二)。如幻师有所现。于其中无所得其五阴若如幻(三)。其色本若水中之沫。痛痒者若水中之泡而自然。思想者若野马如芭蕉无所得。生死无所得(四)。心意所知但有字。佛言。若如幻知五阴本如空。于生死不已等。已四大等如称所。已等如毒故(五)。六衰者如空野。已如法持佛威神(六)。自伏者乃施与。为是者即之安。其已净是则戒。想已尽则忍辱。能自制而寂为精进(七)。所作而无异。是则之为禅。如所缘无所碍故慧。持是学则波罗蜜(八)。无我无人则善慈。清净者是为哀。其寂者若护等。作是行上梵天(九)。以四事杂施与受佛忍以不怒贪。已无过所有(十)。无我寿命亦尔。六衰空而悉寂。其知者则菩萨(十一)。菩萨者不希望。不想有人无人。亦不想有我无我。其心不二故无所著(十二)。法无所有。而无所依。去无所至。来无所从。住法身无所阂。怛萨者与佛等(十三)。亦不有亦不无。因法缘所因便有。若电现则灭。心者亦尔(十四)。于生死而有行。其心不可见。心者如风无所著。其心者为本净。已知心本净。于生死无所沾污(十五)。若垣壁墙因土草木而得成。其身无知。譬若石本之净。身者无所希望(十六)。若风不可得。其声亦尔。若山中有妓乐之响。其知是声之亦净。于是响亦不作欲(十七)。若虚空而不堕。无所住无有处。尽知诸法。若虚空无所住无所止。如是知者已为等住(十八)。若有大火不能焦烧其虚空。其知诸法净若空。若异方刹土而有大火。往到彼间。其火亦不能害。已知是法。不已须弥遮迦和山之为碍。其知是者。能遍诸刹土。其四大地水火风悉平等。用空故。其知是者。能到亿亿刹土(十九)。于三界而有声上中下。于百亿劫而有声。无有竟。本自然故(二十)。佛色心等如称而微妙。用净故。诸佛平等若称(二十一)。菩萨行已。合会无央数之功德。已知善心诸法悉平等。后能便受其决(二十二)。菩萨者自己界于法身而甚净。其知是者后乃受决(二十三)。于色不想。于想亦不想。于痛痒思想生死识亦不想。以法故而受决。受决者不以阴四大。故空者尽平若称。已知是者为无所从生。后乃受决(二十四)。尽者不能自知。不尽者不能知尽。已向尽者。诸法忍后乃受决。无想者若直之道。有想者若入邪道。于诸法无所著。已过三世。其知是者乃得决(二十五)。自知我而自然。诸法悉自然。无我而自然。用空故而自然。空者自然无所有。其知三盖心等而空。是故曰自然。其知受决者。不当作是知。为有希望故。其知不心不意。受决者是则为受决(二十六)。??嫱勇尬健Ｖ罨嵴呷舻认ぷ≡诘亍６?以谛榭铡Ｆ渲?诘亍Ｓ谛榭招氖实取１橛谌?蓝?匏??二十七)。??嫱勇拊尢舅凳恰４有榭绽聪隆Ｇ暗椒鹚??自弧＝穹鹫哂梦夜视谑蓝?小７鹁∥?宜怠Ｎ嶂?敢汛游扪胧?⑸?o劫而行菩萨道。不忘功德今悉得闻。时会诸菩萨各有是念。??嫱勇蕖Ｒ汛颖竞喂?シ鸲?⑿摹７鹪蛑?钇腥??睢Ｓ?銎湟晒驶教嵛蘩肫腥?浴９?ゲ豢墒な?⑸?o劫。

　　尔时有佛。号字罗陀那吱头(汉言为宝英)。其刹土名曰首呵(首呵者汉言曰为净貌)。其劫名波罗林(波罗林者清净貌)。尔时怛萨阿竭。有十二亿菩萨。皆精进悉得忍。皆阿惟越致。其佛寿六十亿岁。其刹土庄严无所不办。其地悉琉璃。无种诸谷者。其有饥渴名美饮食尽悉在前。其土者无有异道。皆悉摩诃衍。尔时之世有遮迦越罗。名曰尼弥陀罗。而主四方。是遮迦越罗。供养佛六十亿菩萨至千亿万岁。所作功德而无央数。及夫人八万四千。及子千人。及官属八万四千人。与俱发阿耨多罗三耶三菩提心。发心复供事佛至亿万岁。却后以太子。名曰和陀波利林代而立为王。弃国行作沙门。其太子立为王者。亦供养佛。如前数已。复立其子而为王。便弃国行作沙门。如是展转相传如前法。乃至尽于佛寿。其佛般泥洹已。最后末王而制持法。佛语提无离菩萨。汝乃知时遮迦越罗尼弥陀罗不。今现??嫱勇奘恰Ｌ嵛蘩朐蜓浴Ｉ圃丈圃铡７鹬?且圆豢杉凭【迷丁Ｏぶ??抵?７鹧浴Ｊ侵遣蛔阊浴Ｋ?怨誓苤?磺腥艘压?サ崩唇裣衷谛乃?小Ｓ兴?蛭匏?颉Ｓ泄Φ挛薰Φ隆Ｊ枪殊蛉?⒔咧俏匏?野?７鹚滴匏?野?薄０送蛩那?恕Ｏし?Ⅰ穸嗦奕???刑嵝摹??嫱勇抻牍?揖焓簟９┭?鹌呷找选１愠炙?泄?料し钌戏稹Ｊ钦呓遭蛉?⒔咚?小Ｊ笔?[尊来到是间。当用哀一切故。??嫱勇尢?印Ｃ?灰拍β弈?Ｒ阅δ嶂榻宦兑苑钌戏稹０籽浴＝裎??嫱勇拚摺Ｓ诩坷侄?写笥?Ｎㄔ阜鹨苑ń陶瘴岬取Ａ钣诩坷侄?抻?摹７鹧浴４咏褚讶ノ椅?粜淖骰ぁＳ屑坷种?羰薄Ａ钊粑帕??姆ㄉ?彼?颉：挝搅??姆ā５?盼蕹Ｉ?？嗌?？丈?Ｎ尬疑?＜派?Ｇ寰簧?Ｎ奚?郎?１揪簧?Ｎ匏?由??Ｈ缙浔旧?１炯噬?疚奚?７ㄉ砩?ｂ蛉?⒔呱?Ｎ奕松?Ｎ奘偕?Ｎ廾??Ｎ蘩瓷?Ｎ薜崩瓷?Ｎ薰?ド?Ｎ尴衷谏?Ｎ薮λ??Ｎ匏?蒙?Ｎ匏?仙?２际┥?＞唤渖?Ｈ倘枭?＞???Ｒ恍纳?Ｖ腔凵?４壬?０??；ど?５壬?７鹕?７ㄉ?Ｉ??２煌?腥??Ｒ庵股?Ｒ舛仙?Ｉ褡闵?８??Ａι?＞跻馍?５浪?肷?Ｏ焐?９凵?Ｅ胶途猩崧奚?Ｋ氖略硬际┥?＝桃磺猩?；しㄉ?＝捣???；蒙?Ｃ嗡???Ｈ羧彰魃?Ｈ粝焐?Ｈ羲?杏吧?２换捣ㄉ砩?Ｊ?至ι?Ｋ奈匏?飞?Ｊ?朔ú还采?０Ⅰ穸嗦奕???刑嵘?０⑽┰街律?Ｗ?瞎?辽?Ｊ俏???氖隆Ｖ钏?坷忠苑鹜?竦?欧ㄉ?Ｒ讶胧钦弑愕萌??咂贰Ｊ被嵴吣?换断病＝砸酝访孀诺亍８鞲飨ぱ浴Ｆ腥?踝稹Ｒ炎》ㄕ摺＝晕?鹚?ぁ７鹩铩Ｖ罨嵴呷缛糁?浴Ｆ腥?炎》ㄕ摺＝晕?鹚?ぁＫ?哉吆巍Ｒ曰て腥?摺Ｎ?ひ磺腥恕Ｋ?哉吆巍Ｆ腥?⑿挠靡磺泄省Ｋ?晕??恰＝?び挹ね延谏?澜灾聊噤　７鹧浴Ｆ渲?て腥?摺Ｊ侨艘盐?ひ磺腥恕Ｒ云溆幸圆д鹪揭卤弧Ｋ?钡谜叨?肫腥?选Ｎ?┯胍磺幸阉?哉吆巍Ｆ腥?鱿⑷胂⒍?蒙?睢Ｆ┤羧缛擞谐鱿⑷胂ⅰＲ蚴嵌?米∽恪Ｓ?囊嬉磺泄省Ｒ磺兄诨帷Ｖ钣?熳印Ｖ钌?熳印Ｇ寰惶熳印Ｕ嫱勇?b陀罗摩休勒。皆赞叹劝助佛之所言。皆持众华而散佛上。??嫱勇拮阅睢Ｖ畋惹鹌腥?现练稹＝缘被谷ァＳ?钜??嫱勇奚褡恪６?贡慊?鹘宦冻怠Ｗ莨闳?倮锝韵ぶ诒ΑＮ扪胧?σ晕?钍鳌Ｎ?蛉?⒔咦魇ψ幼?８咚恼删懦摺Ｒ蕴扃瘴扪胧??Ｓ芯O?布其诸座。令诸比丘菩萨各各就坐。为诸帝释四梵天王。作座如天座。则已成办。白佛。已加哀当就之。佛与比丘僧诸菩萨。悉就??嫱勇蕹怠Ｔ蚴币??嫱勇奚褡恪Ｈサ匕偎氖?伞Ｆ涑敌杏谛榭铡０饲?熳印Ｆ渲??嫱勇?b陀罗皆共随从。??嫱勇抟越鹞??Ｓ刖焓艟阃旖宦冻凳实毕虻馈７鸱殴饷飨ふ杖?Т笄?餐痢Ｍ醢㈥^世及诸群臣。比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。见光明知佛当来。悉持缯盖幡花香。出罗阅城。皆出而行迎。??嫱勇薨送蛩那Ъ坷帧＝宰鞒?抗那偕??小Ｆ湟粝任拧??嫱勇抻胱蛹熬焓簟Ｍ斐邓头稹Ｖ陵汝^崛山中已到。佛从车已下自就其座。诸比丘菩萨皆在前而住。阿?贳王。比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。诸一一尊者。及散王属阿?贳者。皆持缯盖华香。悉以供养佛作礼。各各问言。怛萨阿竭。提无离菩萨问佛。??嫱勇抻胫罹焓簟Ｒ猿邓头鸬绞恰５钡煤喂Φ隆７鹧浴??嫱勇藜熬焓簟Ｆ浞?Ⅰ穸嗦奕???行恼摺Ｒ蚴枪Φ陆缘钡梦逖?Ｄ酥脸煞鸲?煌?４右簧驳揭簧补┭?罘稹Ｎ牌浞ㄒ喙?Ｊ又畋惹鹕?＝缘敝?廾?Ｏさ背晌藜??蟀А３５被しā３５苯袒?磺腥恕Ｍ醢㈥^贳语??嫱勇蕖Ｉ圃杖收摺Ｎ?鹚??０㈥^贳复报语??嫱勇奕仕?鞴Φ隆Ｔ阜治疑偎?钗业闷涔Φ隆??嫱勇拊虼鹧浴Ｈ艨梢庹叱质枪Φ隆６?嘤爰耙磺腥恕：我怨省Ｆ腥?钏?鞴Φ隆＝晕?磺泄省２挥谥杏兴?啊Ｖ钏?鞴Φ隆２荒疃朗俏宜?鳌Ｒ磺腥诵砥腥?兴?鳌Ｎ?磺械泵善涓５v。何以故。菩萨者。是一切之因缘。稍而自习故能益于人。??嫱勇尬桨㈥^贳。善哉仁者。而得二加罗蜜。一者是佛。二者是文殊尸利。蒙是恩所作非法其狐疑悉得解除。阿?贳王言。菩萨所作甚善。已意作法器。诸所闻法其心不疑。亦不念亦不忘。提无离菩萨问佛。何谓菩萨能作法器。佛言。以三十二事为法器。何谓三十二事。菩萨坚住为佛所护。是为法器(一)。其意不谄所语无异。于功德有信。是为法器(二)。以习菩萨事。是为法器(三)。所闻用意。是为法器(四)。已入意稍欲至道。是为法器(五)。入知诸本。是为法器(六)。布施得尊。是为法器(七)。净戒具足所愿。是为法器(八)。忍辱者致三十二相。是为法器(九)。精进者一切诸佛法。是为法器(十)。一心者疗治其病。是为法器(十一)。智慧者无所挂碍。是为法器(十二)。慈者为一切人而等。是为法器(十三)。其哀者护一切贫穷。是为法器(十四)。其护者为哀一切人。是为法器(十五)。等心者为一切其心无有异。是为法器(十六)。为人作迦罗蜜。是为一切功德之法器(十七)。所闻不厌足。是为般若波罗蜜法器(十八)。作沙门虽离父母亲属。其心不已为勤苦。是为法器(十九)。乐在山间而自独处其心专一。是为法器(二十)。能忍空闲可得禅旬。是为法器(二十一)。其无者己所有而与之便教道入。是为法器(二十二)。护诸法使盲冥而得明。是则为法器(二十三)。知陀邻尼。晓了其事能开导人。是为法器(二十四)。在所欲为一切人能决其疑。是为法器(二十五)。其念佛者疾得见佛。是为法器(二十六)。(二十七二十八两法诸本并皆阙)。其无嗔怒其心不恨。其功德不知尽。是为法器。已知空事不慕所有。是为法器。晓了十二因缘过着断上而去。是为法器(二十九)。已得法忍者。是为法器(三十)。今受决不久。是为法器(三十一)。于阿惟越致。前其力故不动转。是为法器(三十二)。是为三十二事菩萨法器。说是时万人皆发阿耨多罗三耶三菩心。皆举言。令一切悉得是法器。令吾等逮得如佛所说法器。佛谓??嫱勇蕖？苫勾λ?鹆钊饲诶汀??嫱勇扪浴Ｆ湫哪罾驼摺Ｊ欠瞧腥?Ｆ洳荒罾驼呤俏?腥???嫱勇薷次史稹：嗡?腥?罾汀：嗡?腥??荒罾汀７鹧浴Ｆ腥?运氖驴芍?欣汀：挝剿氖驴芍?欣汀Ｎ盼扪胧?似湫目植馈Ｊ俏?焕汀Ｎ挪豢啥壬?榔湫目植馈Ｊ俏??汀Ｎ挪豢上拗罘鹬瞧湫目植馈Ｊ俏??汀Ｎ盼扪胧?Φ露?梢幌嗥湫目植馈Ｊ俏?氖隆Ｖ??欣汀Ｆ腥?运氖轮??焕汀：挝剿氖隆Ｓ?纫磺腥私粤钪聊噤　Ｊ俏?皇虏灰晕?汀Ｓ?曰の扪胧??馈８怯?鞴Φ缕湫牟豢帧Ｊ窃虿晃?汀Ｎ盼扪胧?鹬恰Ｓ?ぞ咦闫湫牟豢帧Ｊ窃虿荒选Ｎ盼扪胧?Φ露?梢幌嗥湫牟豢帧Ｐ?鞴Φ虏灰晕?选Ｊ俏?氖轮?腥??晃?诶汀８从兴氖隆Ｖ??魄诶汀：挝剿氖隆Ｖ屑渲屑洹０?稚?胖?露??疥睢Ｖ屑渲屑洹＠直僦Х鸱ǘ??捉?Ｖ罘ㄓ?∈倍?挥靡狻Ｒ辔抻谢ぁＲ嗖唤倘朔⑵腥?摹Ｊ俏?氖隆Ｖ?腥??魄诶汀８从兴氖虏豢杉朴欣汀：挝剿氖隆２挥诼藓罕僦Х鸱ǘ?杂槔帧Ｌ?錾砻?焕肫浞āＨ粑庞泻萌丝煞⑵腥?摹９释?滩槐艽笤丁Ｊ俏?氖轮?腥??晃?汀８从兴氖隆？芍?欣汀：挝剿氖隆Ｈ羯趁牌怕廾牌肚钇蜇ふ摺Ｈ缬兴?箝?僚?蛑?５?鞘骋?云鸬冒病６?荒钣嗳恕２荒钛?省Ｎ业倍嘀?笔彼?呕奂比ザ?挥?倘讼颉Ｊ俏?氖隆Ｖ?腥??朴欣汀８从兴氖隆Ｖ??患评汀：挝剿氖隆Ｆ淦蜇ふ哂兴?笤蚨?┯搿Ｊ又?珏嚷廾邸Ｆ湫娜崛砗醚障蛞磺小２蛔阅钌戆驳??菜?恕Ｓ谘Р灰匝嶙恪Ｈ缢?沤袒?磺腥宋匏?Ｍ?Ｊ俏?氖隆Ｖ?腥?患朴欣汀８从兴氖隆Ｆ腥?贫?欣汀：挝剿氖隆２磺蟛?廾鄣馈２灰运氖露?兴??Ｓ谝磺腥瞬痪????唐淙ぁ？伤?拍钜盐?恪２荒钇腥?馈Ｊ俏?氖轮?朴欣汀８从兴氖隆？芍?腥?患朴欣汀：挝剿氖隆Ｈ羯肀换鸩灰盐?纭Ｇ笾畈?廾垡嗳缡遣灰孕傅　Ｒ运氖率┯氤Ｒ员缸悴荒媲笳摺Ｒ跃???谌嘶断病Ｓ?咧罟Φ轮??谎帷Ｊ俏?氖隆Ｆ腥??患评汀７鹞桨㈥^贳。闻菩萨而不计劳则。答言已闻。佛言。已闻者从今已去。其有行菩萨者。所作勿厌极而计劳。王阿?贳问佛。何谓菩萨行。佛则于??嫱勇?b陀罗诸会中而言。各各得所。其阿?贳闻佛所说菩萨行。如所行闻法则作行。于菩萨不计勤苦而行。于一切等心行。坚固行。谛行。其意所作而净行。于菩萨法而不谄行。布施行。与行。所有无所惜行。其作菩萨行不作有。所依净戒行。寂行。身口意净行。菩萨已心常念而行忍辱行。弃舍众恨而行。其作菩萨行者。不起其意精进行。有所致行。于生死不以勤剧而行。其作菩萨行其心不怯弱。禅行。知行。安身心而行。其作菩萨行心而不乱。菩萨者以智慧行当如法行。其行菩萨不计有所得。慈行。柔心行。常作哀行。菩萨所作行。无有恚行。空行。以意行。无有想清净行。其菩萨行无所愿。菩萨行是当行。具足意智慧行。菩萨所行。无所碍信行。精进行。用意安三昧行。其菩萨行无所断神足行。惟务行。以五旬行。菩萨所作而不罪行。平实行。乘法行。欲教一切而行。其如菩萨行。所作而不藉因缘行。如作行。断绝众冥行。于菩萨所作而不错净行。清净行。脱众垢行。菩萨其作是行。无有悔安行。护一切令无畏行。菩萨其作是行。为悉具足所欲。如日行。如月行。如莲花不污行。菩萨作是行。为诸天一切之所敬。如释行。如梵行。具足道行。菩萨其作是行。众魔悉恐。持行。尊行。尽淫怒痴行。菩萨作是行者。无央数诸天皆赞叹之。所行。久长行。智慧眼清净行。菩萨作是行者。无所希望。寂行。肃行。于名色无所著行。菩萨其作是行。无有罪。菩萨所作如是行。为诸天所叹。所语柔软行。如平等行。舍邪道行。菩萨之所行以慧为本行。勇猛行。动众魔行。会当坐佛树无有异行。得陀邻尼行者。菩萨在所作而不厌行。山间行。能忍行。常爱乐欲作沙门行菩萨所行如所因。欲脱行而心行。于一切而尊行。菩萨所缘所而不失。辩行。沤和拘舍罗行。于禅旬而不希望行。其作菩萨无所法行。于俗行。非俗行。欲色无色行。菩萨作是行。无所畏。一切无所不行。尽知一切人行。菩萨所行。譬若如天无所不覆(三十二)。佛说菩萨行时。五百菩萨皆得无所从生。法乐忍。于众会八千人。皆发阿耨多罗三耶三菩心。悉对佛言。吾等悉当奉行菩萨行如所行。佛作瑞应。欲令??嫱勇藁构槠浯ΑＪ??嫱勇薰?揖焓簟Ｈ品鹑?选Ｇ俺す蚨?恰７派砉饷鹘宰骷坷止挠谇偕?５亓?次?鸲?６?晏旎?１慊勾λ?槠涔?摇Ｊ吞峄敢虬追鹧浴＝??嫱勇蕖９┭?鸺胺ū惹鹕?钇腥?Ｆ涔Φ乱殉鑫疑稀７鹩锸吞峄敢颉２欢拦?羯稀Ｆ涞乱压??Т笄?餐林钍丸笏奶焱踔钌?疟僦Х鹕稀Ｋ?怨?吆巍Ｆ腥?环⑿摹９?钌?疟僦Х鹨磺腥恕５币蚱浞ǖ枚韧压省Ｆ腥?び谝磺小Ｄ?苡惺び诜鹫摺９手?弈苁て腥?摺Ｋ?哉吆巍７鹨蚱腥?摹６?灾鲁芍钌?拧Ｏひ蚍鸱ǘ?贸伞７鹚凳怯铩Ｊ吞峄敢蛟蜃云?岢觥０追稹Ａ钗矣兴鸨尽２环⑵腥?摹Ｊ弊?杏刑熳印Ｃ?痪寤颉Ｎ绞吞峄敢颉７鸱ǘ?仗臁Ｄ?环⑵腥?摹＝袢糁?凇５备春我妗Ｋ?哉吆巍＝股掌腥?止省Ｒ巡辉谄腥?ㄆ鳌＞寤蛩凳怯锸薄Ｎ灏兮崂?熳印＝苑?Ⅰ穸嗦奕???行摹＞寤蛱熳影追稹Ｎ壹?鸫颖拘小Ｆ腥?犹岷徒叻鹗芫觥５梦匏?由?ㄈ獭Ｊ苯疋蛉?⒔摺Ｈ缢?梅ɡ秩獭Ｎ┰杆抵?＝裎岬任欧稹７鹧浴Ｎ薰Φ缕腥?２荒艿梦盼匏?由?ɡ秩獭７鹩锞寤颉Ｆ腥?运氖隆５梦匏?由?ㄈ獭：挝剿氖隆５戎?罘鹨怨?サ崩唇裣衷谖抻?一)。于诸法等无有异(二)。等诸刹土(三)。等一切人(四)。是为四事。复有四事。何谓四事。乐空而知四禅(一)。以无极哀乐于三活(二)。以沤和拘舍罗乐六波罗蜜(三)。以智慧乐于五旬(四)。是为四事。复有四事。何谓四事。于五阴求菩萨道。菩萨知五阴而自然(一)。于四大求菩萨以自然(二)。信四大于六衰求菩萨。视六衰而自然(三)。于诸法求菩萨。于诸法自然而不疑(四)。是为四事。复有四事。何谓四事。以住于本际而知诸法(一)。已住怛萨阿竭。于法无所不入。于三世而等(二)。入于法身悉知诸法。其相若空不可坏(三)。视诸法悉等无有异(四)。是为四事。菩萨得无所从生法乐忍。说是时。五百菩萨悉得无所从生法乐。惧或天子。得法忍不疑。说是欲竟时。佛呼阿难。若悉得??嫱勇匏?什弧０⒛寻籽浴Ｏさ蒙跎啤Ｊ欠ǹ煸瘴薇取Ｉ跎钗⒚钊绫舅?怠Ｒ允嵌??鞠?酥罘ā０⒛寻追稹Ｈ绫舅?欧ā＝裎攀钦呖上は?恕＝裎疑?拧Ｎ攀窍は?耸欠ā：慰銎腥?渲俏藜?Ｆ湫娜艉Ｎ匏?皇堋Ｆ渲巧豕阄匏?话?Ｓ谥罘ㄎ匏?蛔堋Ｓ谥诒Χ??笃鳌Ｓ谝磺形拶徽叨??髻弧Ｈ羰雍衿浠鄄豢啥取０⒛迅次史稹Ｆ浜笪攀钦摺５钡孟蚍?鳌７鹧浴＝疋蛉?⒔咭幻?饷鳌Ｏじ踩?Т笄?赵轮?鳌Ｈ玮蛉?⒔呔偕砻?饷鳌２蝗绲檬欠?鳌Ｆ渚鑫匏?还?Ｋ?哉吆巍Ｖ蠲髡呓砸蛑腔鄱?谩７?髡叨??磺腥恕９首鸲?薷钦咭黄浜笪攀钦摺＝缘没勖鞅愠址硭卸痢＝倘宋?浞ㄖ恰２焕肫腥?Ｓ靡磺泄省Ｓ谖藜?б晕??巧?巧??Ｒ源榷???越捣?谀АＩ越?鹗飨隆０⒛寻籽浴＝裎页蟹鹜?穸?质欠āＦ浞硭卸痢Ｎ?磺腥斯闼怠Ｆ涓Ｔ坪巍７鹧浴Ｈ粲腥艘云弑β??Т笄?餐痢Ｊ┯胄胪愉∷雇雍?⒛呛?⒙藓罕僦Х鹕现练稹Ｋ?鞴Φ轮燎?辍７鹞拾⒛选Ｆ涞律醵嗖弧０⒛寻籽浴Ｉ醵嗌醵唷Ｌ熘刑臁７鹧浴２蝗缒凶优?朔钚衅腥?隆６?缫垢魅?硭卸痢Ｈ粑?怂凳欠ㄖ惺隆Ｆ涞鲁霰松稀：慰鏊等缡欠ㄕ摺：我怨省Ｆ腥?跃?兴氖隆Ｎ?怂到庵幸迨枪饰?ㄊ?Ｖ谑┲兄?稹Ｓ谑俏??现?鳌７ㄊ┱呤俏??现?ぁ：我怨省Ｆ浞ㄊ┱摺Ｎ盘?墓冈虺?愕猛选Ｆ渌?形锒?┯搿５?ぱ?谏?馈Ｆ溆?扔谏?勒摺５币苑ǘ?┯搿Ｊ俏?娣鸾谭ㄊ┱摺Ｒ磺腥艘蚴侵卸?玫隆Ｆ腥?ㄊ┦薄５萌???隆：挝饺???隆Ｓ靡獍?一)。所作安(二)。于行安(三)。于爱欲少(四)。于怒鲜(五)。痴亦尔(六)。自就脱。复脱人。度生死(七)。为人所爱(八)。为诸天所叹(九)。为龙阅叉犍陀罗所护(十)。因所作而分越(十一)。便得衣钵震越床卧具病瘦医药(十二)。名声远近莫不闻者。终不为邪之所得(十三)。为诸佛之所赞便能行护法(十四)。因是而得法身。不畏于恶道(十五)。于诸天及人不以为难(十六)。所生不离诸佛法(十七)。所生便知宿命(十八)。所生爱(十九)。身而不缺减(二十)。便逮得三十二相(二十一)。得陀邻尼所破坏欲(二十二)。而知诸因缘以禅自养(二十三)。以大慧治道路(二十四)。于冥疾明(二十五)。其心不邪念(二十六)。俗事之所施与而过上(二十七)。于法藏不可尽在所欲(二十八少二十九至三十二四法诸本皆阙)。是为三十二。释提桓因白佛。我奉行持是法。若佛般泥洹以后。其有人应法器者。我当拥护令得闻是法。所以者何。如是经中所说功德。用功德欢喜故。佛言。善哉善哉。释提桓因于我前而勇猛若师子说。后当护是法。用是功德故。若阿须伦欲以兵而来不敢当若。所以者何。是法要无能得者。而若欲护之。其有所畏者。所见不邪故。于法无所希望。是故为护。梵天白佛。其有郡国县邑聚落其说是法。吾等自当舍其处所当往拥护。所以故声闻辟支佛释梵。因是法而得自成致。四天王白佛。吾等是佛弟子。皆当奉行是法。当拥护之令得久住。其吾等所部主。不信佛法者。若龙阅叉犍陀罗真陀罗摩休勒。其有不信者。我当令信。则皆言。随其习俗。说咒曰。

　　多????阿猎?婆少猎?休晏摩休晏伊晏牵晏阿和[口*?]惟越[口*?]波利眄陀那尼蚊眄波袈散那?篮?篮臀├?O眄妲眄妲摩罗伊陀。

　　悉当令信向佛法其有邪意者皆令正心。其有阅叉自用者。皆不自贡高。皆当令赞叹佛而拥护法。是要佛之所说。四天王咒是言。其有求人短者皆得不胜。佛语弥勒。提无离菩萨。我从阿僧?劫。而行菩萨道。今以法而相属累令得久住。弥勒菩萨谓提无离菩萨。佛般泥洹已后。吾等当护是法。当教告人广说其事。后世若有菩萨有功德者。当逮得是经卷。我等当劝助而拥护之。若后世其逮得是经者。有书讽诵读皆得安隐。当知弥勒。提无离菩萨之所拥护。时于会中。魔来而白佛。佛为声闻说法时。我不恐惧。亦无所忧。佛今所说菩萨印。住怛萨阿竭稍近菩萨道。为一切作护。我今闻是愁忧。譬若如老今以羸极。若欲?地。惟怛萨阿竭加哀而哀。所以者何。闻是甚愁甚忧。从今已去莫复说是。佛谓。魔莫复啼哭。亦勿致愁。今若伴者亦甚众多。其有不闻是法者。悉是其伴。信乐者少少耳。佛以取土著爪甲上。其有信向是法。其数若爪上之土。其有不信者之数。譬若地之土。如地土之数不信者。悉若之侣也。用是故且自欢喜。无央数一切人界。说是法时悉发阿耨多罗三耶三菩提心。九万二千菩萨皆得无所从生法忍。八万四千人皆得须陀洹道。八千比丘皆得阿罗汉。尔时三千大千刹土而为六反震动。其光明无所不照。普雨于天华。其琴瑟倡伎乐不鼓而自鸣。诸天无央数辈。在虚空中皆言。善哉善哉。吾等于阎浮利。再见法轮而转。如怛萨阿竭。于波罗那界转于法轮。多得安隐。不如今之所说复增加转倍。其有持讽诵读是经者。所说以为助法轮转。弥勒提无离菩萨及阿难问佛。是法为何等。当云何行。佛言。是名??嫱勇蕖Ｋ?手畈?廾劢庵罘ūζ贰７鹚凳蔷?Ｃ掷仗嵛蘩肫腥?１惹鹕?钐烊恕ｊ?勇薰砩窳?Ｄ?换断病Ｇ拔?鹱骼穸?ァ?/p>