大宝积经卷第八十一 隋北天竺三藏?那崛多译
护国菩萨会第十八之二

　　尔时，佛复告护国言：“护国，我念往昔过无量阿僧?劫，复过阿僧?不可称量、不可思惟、无有譬喻、不可计算、不可得说，是时有佛出世，名曰成利慧多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。尔时，有王名曰焰意。护国，彼焰意王治化之时，此阎浮提纵广一万六千由旬。护国，彼时此阎浮提内有二万诸城，彼一一城有千俱致家。护国，时彼焰意王自所住城名曰宝光明，东西十二由旬，南北七由旬，七宝所成，宝墙七重以为围绕，一一墙间相去八步牢固难坏。护国，彼国众生寿命十俱致那由他岁。
　　“护国，尔时彼焰意王，初生一子名曰福焰，端正殊特，身色具足，世间无双，瞻者无厌。护国，时彼王子初生之日，于其生处有七宝藏自然出现；其王宫内亦有七宝藏，自然出现上高七人。护国，彼王子生时，阎浮提内一切众生，皆大欢喜，踊跃无量。若有众生被系闭牢狱，枷锁著身者，自然解脱。护国，彼福焰王子世间所有工巧术艺，于七日内皆悉学成。
　　“护国，彼福焰王子于日初分，时有净居诸天，来告彼王子言：‘童子，汝莫放逸，应善观无常！童子，命不久停，至于后世如是速疾，恒须观察生大怖畏！造业必受，如影随形。’时净居诸天，复为童子说此偈言：

　　“‘童子谨慎莫放逸， 亦莫随顺放逸者，
　　　　弃舍放逸佛所赞， 若受放逸诸佛诃。
　　　　常自调顺不放逸， 一切能施无妒嫉，
　　　　慈悲念于诸众生， 彼人不久当作佛。

　　　　过去无量佛， 现在及未来，
　　　　一切从善起， 住不放逸道。
　　　　饮食及衣服， 金银璎珞等，
　　　　俱致劫布施， 为求无上道。
　　　　手足耳鼻等， 求者欢喜施，
　　　　真心求功德， 不久得成佛。
　　　　王位威势力， 妻子及眷属，
　　　　有为如幻化， 速舍莫恋著。
　　　　寿命不久停， 如坏器易坏，
　　　　假借世不久， 此亦无常定。
　　　　父母及眷属， 恶道无能救，
　　　　众生造善恶， 如影恒逐形。
　　　　多求于欲海， 相害不为利，
　　　　而无济拔者， 虚受疲劳苦。
　　　　今欲作他利， 求寂无上道，
　　　　干枯皮肉髓， 汝莫以为苦。
　　　　诸佛出世难， 寂灭法难闻，
　　　　勤事善知识， 能破诸魔众。
　　　　舍离恶知识， 能住于正道，
　　　　遮蔽恶邪径， 善哉精进住。
　　　　汝莫惜身命， 持心如金刚，
　　　　正问诸师道， 莫舍正信意。
　　　　一切过去佛， 常乐阿兰若，
　　　　汝应顺彼学， 应乐在空闲。
　　　　弃舍于恩爱， 妻子眷属等，
　　　　己身及寿命， 以求广大智。’”

　　尔时，世尊复告护国菩萨言：“善男子，其福焰王子从彼诸天闻此偈已，于十年内未曾睡眠，未曾戏笑，未曾歌舞，未曾喜乐，未曾踊跃，未曾放逸，不入园苑，不乐眷属，不贪王位，于资财城郭不生乐心。如是一切内外诸物皆悉弃舍，唯入禅定住于静室而自思惟：‘一切法无常，无强无力，无有坚牢，暂现而灭。王位无味，无有自在，恩爱别离，怨憎相会，无可贪著。妄生爱乐皆由愚痴，虚妄诳惑无一实也。唯有解脱寂灭为乐，而诸凡夫愚痴所醉，常乐处之，横生优劣之相。我今在此凡愚众中，应住默然，思不放逸。’
　　“护国，尔时彼焰意大王，为此童子更别立城名胜喜乐，有七重宝墙以为围绕。其城南北有七百街巷。其街墙壁七宝所成，金铃罗网以覆其上，更以真珠众宝罗网重覆其上。一一巷首皆有八万四千宝柱，于诸宝柱上系六万宝绳共相钩连。诸宝绳间悬十四俱致宝多罗树，微风吹动出妙音声，犹如百千音乐不鼓自鸣。一一诸街巷首，安置五百童女，盛壮少年善解歌舞，为一切众生爱乐之故。其焰意王，复更告令一切：‘汝等诸人从今已去，昼夜莫作余事，唯作歌舞嬉戏，令诸众生欢喜受乐，四方来者悉令欢喜，乃至不听出一粗言。’欲令王子心生爱乐，复于巷首安置种种布施之具，所谓衣服、饮食、璎珞、床敷、毡褥、车乘、辇舆、象马牛羊、五行之具，金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、真珠等宝，涂香、末香、烧香、薰香、种种华?等。若须衣者与衣，须食与食，须饮与饮，须乘与乘，随其所须而施与之。更于处处安诸珍宝等聚，拟诸众人之所受用。又于城中造作宫殿，拟为王子游戏之处，其地皆以众宝间错。于其城上起大高楼众宝庄严。于城中央造一大殿，殿内安置千万床敷。于殿四边造诸园苑，其园苑内有诸树木，一切华果诸喜乐树具足充满。
　　“护国，彼园苑中造七宝池，其池四面有四宝阶道。何等为四？所谓金、银、琉璃、玻?。于一方面有二师子百宝所成，彼二师子各吐香水入彼池内。其池四边复各有二宝师子，各各引水而出其池。常有优钵罗华、波头摩华、俱物头华、奔陀利华。其池四岸宝树围绕，复有树木诸华果等周匝遍满。复有八百宝树，是诸宝树以诸宝绳共相连系，一一宝树各悬缯幡。其池四面，复有亿数宝多罗树。于其树间系以宝绳悬诸金铃，微风吹动出微妙音，如百千乐不鼓自鸣。恐诸埃尘，以大宝网弥覆地上。于彼殿内安置千万七宝床敷，诸宝床上各敷五百种褥。于殿中间敷一高座，其座七宝所成高于七人，复于座上敷八万俱致微妙衣服。其高座前置宝香炉，烧沉水香，夜三昼三散诸名华。以金罗网弥覆殿上，其罗网边悬金莲华，复以真珠罗网覆金网上。复有八万明净珍宝以为光明。于其园内又置九百万宝聚，一一宝聚高一由旬，出大光明照彼世界。
　　“护国，于彼园内复有诸鸟，所谓鹦鹉、鸲鹆、鸿鹤、俱系罗鸟、孔雀、鹅、雁，及以鸳鸯、俱那罗鸟、迦陵频迦鸟、命命鸟。彼等诸鸟若欲鸣时，皆作人声微妙和雅，犹如诸天欢喜园内诸鸟之音，凡所出声皆欲令王子生欢喜故。又复别为王子建立厨膳，日别办具五百种味以供王子。尔时，大王又敕国内诸城邑一切童子，普告令集童子之数，凡有八十俱致。其诸童子，或年始二十，或有过者，悉能善解一切工巧伎艺严饰鲜洁，皆令入于胜喜乐城。而彼童子等各有父母，复将千万俱致?榕??庵钔?忧?凼挂郏煌?泳焓粢嘟苑钕浊?蛲??晕??梗荒酥凉?诖蟾怀ふ呒耙匀嗣瘢?喔魉颓?蚓阒?榕?Ｊ侵?榕?晔际???怀げ欢蹋?话撞缓冢?淮植幌福?韵ざ苏?兰湮薇龋?平庖衾旨耙愿栉瑁?旗断沸Γ?杂锏魅幔?丈?驮茫?衾先羯俳阅芪坑鳎?磺屑磕芟ど仆ù锷硐嗑咦悖?淇谙闫?缬挪?藁??碇蠲?壮?钐聪悖?⒚钋褰嘤倘缣炫?８Ｑ嫱踝哟Υ斯?冢?榕?诘瘸Ｗ饕衾种种止┭?６?保?踝游糯艘衾忠眩?魅缡悄睿骸?裾叽说任?易鞔笤钩穑?嵛疑品ǎ?矣ζ?帷！?踝佣?奔?罾质虏幌膊焕帧Ｆ┤缯煞蛄俦恍搪荆?浼???簧?断玻蝗缡牵?缡牵?Ｑ嫱踝樱?诒伺?谥?毙奈藁断玻?诒顺悄谟胫罹焓敉?峋奂?嗖换断病４邮且牙淳?谑?辏?蝗∩?啵?蝗∩?阄洞サ认啵?ㄗ魇悄睿骸?医窈问蓖汛嗽钩穑课矣诤问毙胁环乓荩?钡媒馔眩俊??保?钆?籽嬉馔跹裕骸?筇欤?敝?翊送踝庸参业染郏?幌嘞怖郑?嗖皇芾帧！??br> 　　佛言：“护国，尔时焰意王，与八万小王前后围绕，诣向福焰王子所；到已，流泪满面遍身，战掉不能自胜，忧愁苦恼迷闷?地，须臾复起，起向福焰王子，而说偈言：

　　“‘汝有最妙大果报， 有谁为汝作不善，
　　　　而不受于最胜乐？
　　　　汝不受乐我忧苦， 愿汝受乐施我喜，
　　　　若有触扰向我说， 我能与彼极重罪。
　　　　汝观此城妙莲华， 是我思惟为汝作，
　　　　世间所少速当说， 我能示现如帝释。
　　　　汝今面目如青莲， 云何颦眉不畅适？
　　　　今此?榕?跏馓兀 微妙清净等诸天，
　　　　各各善解诸伎术， 歌舞音乐悉能通。
　　　　汝应与此相娱乐， 云何忧愁如毒箭？
　　　　汝今应当快受乐， 非是忧愁苦恼时。
　　　　园林池苑甚茂盛， 华果枝叶郁扶疏，
　　　　宽博如天妙果林， 汝今正是上年时，
　　　　颜色憔悴如枯华， 但应受乐莫忧苦。
　　　　流泉浴池犹如天， 微妙香水洗浴身，
　　　　诸华开敷群蜂绕， 汝今云何不爱乐？
　　　　鹅雁鹦鹉及鸿鹤， 命命俱那微妙声，
　　　　香山雪山无有异， 谁有见闻不爱乐？
　　　　众宝胜殿真珠网， 琉璃严净如天宫，
　　　　宝座庄严妙衣覆， 金铃罗网出妙音。
　　　　种种音声甚殊特， 街衢道路及巷首，
　　　　千数?榕?饕衾郑 犹如喜园天玉女，
　　　　何故迷乱不受乐？ 童子?榕?缣焐恚?br> 　　　　为汝受乐故聚集， 父母为汝泣堕泪，
　　　　我如丧失所爱子， 愁忧怅快何可住？’

　　“尔时，福焰王子以偈报父王言：

　　“‘如彼具足功德者， 观诸有为生死苦，
　　　　厌离烦恼欲求脱， 弃舍一切世间欲。
　　　　见诸众生没死网， 常求解脱远欲乐，
　　　　思惟菩提最为胜， 唯愿父王听我说。
　　　　无人为我作恶事， 我自不乐诸欲乐，
　　　　一切恩爱如怨仇， 增长烦恼向恶趣。
　　　　此诸?榕?奕死郑 增长魔业系缚缠，
　　　　远离功德增不善， 又令未来堕恶趣。
　　　　诸圣呵责此五欲， 我今云何乐苦本？
　　　　如此?榕?偻馍? 唯有皮囊盛筋骨，
　　　　肉血屎尿内不净， 此真死尸云何乐？
　　　　歌舞音乐伎术等， 如幻如梦诳愚痴，
　　　　愚痴分别失正道， 我岂随顺作爱业？
　　　　园林华果至冬时， 枯瘁萎黄皆堕落，
　　　　无常散坏不久留， 寿命无定痴放逸。
　　　　心如大海不知足， 恩爱增长求无厌，
　　　　常为诸欲相残害， 我如须弥风不动。
　　　　父母兄弟姊妹等， 妻子朋友诸眷属，
　　　　王位百官及势力， 若堕恶道无能救。
　　　　我等今者如草露， 亦如电光不暂停，
　　　　心意散乱无定所， 思惟见是不放逸。
　　　　咄哉少年不久住！ 咄哉寿命如浚流！
　　　　咄哉有为如浮云！ 咄哉三界求王位！
　　　　智者来教莫放逸， 无有菩萨贪世间，
　　　　若欲作佛救拔他， 父王放逸不作佛。
　　　　若随诸欲为爱奴， 彼失功德无善路，
　　　　若于今身贪杀生， 如鸟在网欲求活。
　　　　境界犹如恶毒蛇， 诸阴犹如怨害贼，
　　　　其心著有无利益， 犹如空村无依怙。
　　　　父王园林如毒树， 无常瀑水悉漂没，
　　　　我今云何而可乐？ 我见世间无正行，
　　　　犹如劫尽盛火燃， 众生于中受大苦，
　　　　我为是等解脱故， 当速成办如法船。
　　　　众生久睡无自觉， 病来长久我欲治，
　　　　为拔毒箭令安乐， 除彼邪径住正道。
　　　　系缚三界无能出， 我为说法令脱免，
　　　　众生贫穷无法财， 我施善教令其富，
　　　　恶趣道中迷没者， 我当教示以善导。
　　　　我欲摧拔诸爱树， 行诸慈悲燃智灯，
　　　　令见三界大火聚； 又兴慈悲起大云，
　　　　如波罗蜜普遍覆， 利益众生如电光，
　　　　道品总持以为雨， 清凉能灭热恼焰。
　　　　我为是故生王家， 在于有为不乐欲，
　　　　我为利益众生故， 随世受生求菩提。
　　　　一向不乐诸有乐， 父王我在怨仇中，
　　　　智者云何乐此路？ 有眼不堕于高岸。
　　　　若求菩提舍放逸， 一切世间顺诸趣，
　　　　唯我当欲逆彼行， 大王我言终不虚。
　　　　唯愿父王还本宫， 愿舍世间王位等，
　　　　随彼须者所受用。 若受放逸贪王位，
　　　　亿数王位我不欲； 若处宫内无得道，
　　　　唯当寂静无畏处； 若乐五欲无能办，
　　　　我向山林处寂静， 至于彼所求菩提。
　　　　三世如来在兰若， 正觉菩提不在欲。’”

　　尔时，世尊说此偈已，告护国菩萨言：“善男子，尔时彼福焰王子为父王说偈已，在于宫殿与诸?榕??嗨婢?卸?牟话玻?ㄗ∪?滞?嵌?　：挝轿??克?饺粜小⑷糇　⑷糇??幻呶裕?υ诟呗サ诎酥厣希?拱胧奔溆谏峡罩校??痪又钐煸诳斩?校?薹鸸Φ履酥练ㄉ?Φ隆；す??北烁Ｑ嫱踝樱?疟酥钐煸尢痉鹨眩?砻?允??樘逭嚼酰?鲜?刚疲?再矢姹酥钐煅裕?/p>

　　“‘善哉诸天辈， 怜愍我等苦，
　　　　莫生疲倦心， 我欲有所问，
　　　　汝行于虚空， 赞叹谁功德？
　　　　我闻此赞声， 心生大欢喜。’”

　　佛告护国：“尔时，彼天以偈报福焰王子言：

　　“‘童子汝不闻， 如来出兴世，
　　　　佛名吉利意， 无归为作归。
　　　　能知人心行， 福智具足满，
　　　　圣众具禅定， 百千那由他。’

　　“尔时，福焰王子复以偈告彼诸天言：

　　“‘我未睹彼色， 汝为我说相，
　　　　我若得见闻， 问彼菩提道。
　　　　云何化众生？ 云何当来世，
　　　　于众生中尊？ 为我解说之。’

　　“尔时，净居诸天以偈报福焰王子言：

　　“‘世尊发润泽， 右旋而青色，
　　　　顶高如雪山， 白毫等净日。
　　　　清净如琉璃， 妙色而右旋，
　　　　耳目甚修广， 色如青莲华。
　　　　方颊如师子， 唇如频婆果，
　　　　口齿甚齐密， 清净如珂雪。
　　　　具足满四十， 四牙甚锋利，
　　　　舌长能覆面， 威德大自在。
　　　　为诸众生等， 放亿数光明，
　　　　遍满三千界， 干竭诸恶道。
　　　　无上最胜尊， 妙声覆真实，
　　　　能令闻者喜， 满诸众生愿。
　　　　胜彼如意珠， 不缺减功德，
　　　　随顺于道分， 庄严于法?。
　　　　音声百千种， 演畅无虚说，
　　　　胜于一切天， 过诸梵天音。
　　　　他闻发欢喜， 胜诸紧陀罗，
　　　　迦陵俱翅罗， 鸳鸯及鸿鹤。
　　　　俱那罗梵声， 和合种种声，
　　　　音词不杂乱， 能令义显现，
　　　　妙净如琉璃， 能令智者乐，
　　　　教令发道心， 心净生踊跃，
　　　　随顺他心智， 能决疑者问。
　　　　彼尊法王者， 自在大世尊，
　　　　有是胜法音， 项直肩圆满，
　　　　肘臂佣过膝， 指掌缦网长。
　　　　七处皆平满， 慈悲举胜手，
　　　　安慰诸众生， 身色如真金。
　　　　一一毛右旋， 脐轮深且密，
　　　　阴藏如马王， 髀如象王鼻，
　　　　鹿王纤长?， 足下莲华文，
　　　　千辐网具足， 回顾如象王，
　　　　游步如师子， 举身皆相称。
　　　　犹如释天杖， 空中雨天华，
　　　　于上变成盖， 去住恒随逐。
　　　　法王希有事， 若得利无利。
　　　　若得乐及苦， 若得名不名，
　　　　若赞若毁?瑁 一切无染著。
　　　　犹如华在水， 亦如师子王，
　　　　众生中无比。’”

　　尔时，世尊告护国菩萨言：“护国，尔时福焰王子，从彼诸天闻说叹佛功德乃至法僧功德已，欢喜踊跃，不能自胜。护国，尔时福焰王子，复作是念：‘如是诸佛世尊，有如是大众，成就如是觉证最胜妙法。如是圣众弟子成就我不得见，我今值遇生死诸恶苦恼，如是生死无有义利。诸凡夫辈执著我见，在家多诸过患贪欲无厌，智者呵毁，放逸无明黑暗之所覆蔽；如是诸行难可穿彻，如是识心甚难降伏，如是名色甚深难觉，如是六入而不自在，如是恶触果报受持，如是愚痴多诸过患，如是渴爱坚缚不舍，如是诸取甚难舍离，如是诸有无有圣道，如是生者甚难解脱，如是老者能坏少年，如是病者损减壮色，如是死者无有润泽，如是生者多诸衰恼，如是往来无有利益，如是微妙如来正教甚可爱乐。何可以爱好故，为诸烦恼迷惑其心，为诸恶觉浊乱不净，心常放逸，常与愚痴等辈而为朋友，不善思惟心常染著，烦恼生死乐恶知识。常与如是诸恶俱者，尚不能办世间净善，何况能得阿耨多罗三藐三菩提也？如我今者，即于此楼东面投身而去；若从门出，恐诸眷属为作障碍。’”
　　佛告护国：“尔时，福焰王子欲向吉利意如来边，即向彼如来方面绝身，复作是言：‘若彼如来是一切知见者，亦应念我。’护国，尔时吉利意如来阿罗呵三藐三佛陀，即伸右手放大光明，照福焰王子；即于光中出一莲华，大如车轮有百千叶，然彼莲华放百千光明，其光明盛照福焰王子身。尔时，福焰王子即自见身处彼莲华，既住华中合十指掌，曲躬向吉利意如来多陀阿伽度阿罗呵三藐三佛陀，口三唱言：‘南无佛陀耶！南无佛陀耶！’护国，尔时吉利意如来还摄光明，福焰王子即乘佛光至如来前，举身投地如大树倒，礼彼如来一千拜已。护国，尔时福焰王子，以偈白世尊言：

　　“‘我久得重病， 今值大医王，
　　　　于苦厄难中， 世尊济拔我。
　　　　愿尊为我说， 云何住法中，
　　　　当得大福利？ 唯愿尊显说。
　　　　世尊我于先， 夜半诸天来，
　　　　教我莫放逸； 闻此天教已，
　　　　恐怖来此处， 今问大世尊，
　　　　云何不放逸？
　　　　我今失正道， 愿为作商主！
　　　　我今如生盲， 愿为我作眼！
　　　　我今临险岸， 愿尊救济度！
　　　　唯愿大慈悲， 令我生正信！
　　　　如病困笃者， 愿尊速疗治！
　　　　我今如贫人， 愿尊见摄受！
　　　　我今被系缚， 愿尊能为解！
　　　　我心大疑惑， 愿决我痴网！
　　　　示我修行处， 云何得菩提！
　　　　我今没大水， 愿示度济我！
　　　　我处大?中， 愿燃大法炬！
　　　　我身有大疮， 愿治速令差！
　　　　我身有毒箭， 愿尊能为拔！
　　　　常堕诸恶道， 愿慈救济我！
　　　　诸有执著者， 回邪住正道，
　　　　我没忧戚河， 愿度至彼岸，
　　　　得住八圣道！
　　　　我寿命短促， 求善多障碍，
　　　　愿从今去后， 得住真如命！
　　　　我今身闲静， 已离于诸难，
　　　　作福必获报， 愿为我决疑！
　　　　世尊为我说， 菩萨不放逸，
　　　　而向无上道， 未来证菩提，
　　　　能解诸有缚。’”

　　尔时，佛告护国菩萨言：“护国，尔时吉利意如来，知福焰王子心已，为其广说诸菩萨行。其福焰王子，闻此法已即得陀罗尼，名曰解脱；亦得五神通，即时上升虚空化作众华，以散佛上如是重散。护国，尔时福焰王子，从空下已，即以偈赞彼吉利意如来言：

　　“‘敬礼金色尊， 面净如满月，
　　　　敬礼智无比， 离垢三界尊。
　　　　发净光润泽， 顶高如须弥，
　　　　观者无厌足， 眉间白毫相。
　　　　清净妙光明。 目如青莲华，
　　　　微妙甚殊特， 慈悲心哀愍，
　　　　观示诸世间。 如来广长舌，
　　　　软薄如赤铜， 出能遍覆面，
　　　　说法教道众， 敬礼微妙声。
　　　　齿白如珂雪， 坚实如金刚，
　　　　齐密具四十； 熙怡微笑时，
　　　　教化无量众， 敬礼美实言。
　　　　尊色世无比， 放光照诸刹，
　　　　梵天及护世， 彼光悉不现。
　　　　鹿王纤佣膊， 行步如象王，
　　　　亦复如师子， 安祥游步时，
　　　　地动诸山震。 世尊具身相，
　　　　皮肤软妙泽， 身如紫金色，
　　　　威光无与比， 观者无厌足。
　　　　苦行无数劫， 乐施无疲倦。
　　　　慈心向众生， 故礼大悲父。
　　　　尊常乐施戒， 坚住忍精进，
　　　　禅定及般若， 总持智无比，
　　　　是故我敬礼。 世尊说法时，
　　　　降伏诸外道， 处众如师子，
　　　　医王除三垢， 闻者皆欢喜，
　　　　是故我今礼。 身口意清净，
　　　　三界无染著， 如莲华处水，
　　　　尊声如梵天， 如迦陵伽音，
　　　　度过三界岸， 是故我敬礼。
　　　　尊观诸世间， 如幻亦如梦，
　　　　复如伎儿戏， 说诸法无我，
　　　　众生及命者， 亦如水中月，
　　　　空寂无生处。 如是知世已，
　　　　为彼作方便， 百千诸法门，
　　　　慈悲摄教众。 众生多诸患，
　　　　诸毒常炽然， 观察热恼已，
　　　　犹如大医王， 常行于世间，
　　　　拔济无数众， 生老病死苦，
　　　　爱离怨憎会， 忧悲苦恼等。
　　　　观世苦恼已， 慈悲能度脱，
　　　　常行于世间， 世界如车轮，
　　　　天人或畜生， 地狱饿鬼中，
　　　　迷惑无导师， 世尊为彼等，
　　　　示现最胜导。 过去有诸佛，
　　　　法王离世间， 亦说此圣道。
　　　　如今世尊说， 清净无秽浊，
　　　　胜于大梵天， 亦胜?b闼婆，
　　　　及与诸天女。 如是等诸音，
　　　　如来声最胜， 为世间解说，
　　　　真实润益忍， 种种方便说，
　　　　具足诸功德， 百千那由数，
　　　　诸众生闻已， 证三乘寂灭。
　　　　若有供养彼， 得胜上妙乐，
　　　　无量天人等， 当得正真道，
　　　　或得于人王， 大富长者等，
　　　　或领一天下， 二三四天下。
　　　　转轮圣帝王， 十善化众生，
　　　　七宝具足乐， 皆由供养佛。
　　　　或作释梵王， 四天大王处，
　　　　兜率化乐天， 他化须夜摩，
　　　　斯由供养佛， 来世作正觉。
　　　　如是供养佛， 或见或闻声，
　　　　无有空过者， 除多众生苦，
　　　　得证甘露处， 最妙无老病。
　　　　世尊知正道， 善说正道处，
　　　　能断诸恶道， 令住无畏路，
　　　　无垢大圣道， 能为众生依。
　　　　若人求福德， 须于佛边种，
　　　　以是因缘故， 当得无尽藏，
　　　　多数俱致劫， 彼福不可尽，
　　　　乃至未成佛， 当得清净刹，
　　　　微妙如他化， 得已大欢喜。
　　　　彼妙刹土中， 所有众生辈，
　　　　身口意清净， 如是等功德，
　　　　斯由供养佛。 若彼众生辈，
　　　　求天及涅??， 及以人中乐，
　　　　福报等无量， 斯皆不可尽。
　　　　大名胜供养， 复于百刹中，
　　　　无量百千众， 当说大名称，
　　　　斯由叹佛德。 如来除热恼，
　　　　能令众解脱， 慈悲见欢喜。
　　　　诸根寂清净， 人中最胜王，
　　　　无量功德聚， 是故我顶礼。
　　　　我已得五通， 虚空能飞上，
　　　　听尊妙音声， 未来若作佛，
　　　　为众宣微妙， 度脱无量众。
　　　　我赞功德聚， 无垢清净福，
　　　　天人诸龙等， 夜叉乾闼婆，
　　　　杂类众生辈， 来世愿成佛。’”

　　尔时，世尊说此偈已，复告护国菩萨言：“护国，尔时焰意大王，过彼夜已，闻彼童子宫内哭声；闻已驰向胜喜乐城，到已问诸彩女辈言：‘汝等今者为何哭耶？’时彼诸女，白大王言：‘大王当知，福焰王子于今夜中忽然不见。’护国，尔时焰意王闻此语已，迷闷?地如大树倒，须臾乃起，大声悲泣啼哭懊恼，巡绕彼城经百千匝。
　　“护国，尔时彼处护城天神，告焰意王言：‘大王当知，东方去此，有佛世尊名曰成利慧。大王，王子今在彼处，顶礼承事，供养彼佛世尊。’尔时，焰意王闻天告已，即时与童子宫内诸彩女等，及王部从八万四千俱致百千那由他众，向于东方，往诣成利慧如来阿罗呵三藐三佛陀所；到已顶礼佛足，却住一面，以偈叹佛：

　　“‘敬礼功德智慧海， 人中丈夫无等等，
　　　　三界最胜无有比， 天王修罗皆供养。
　　　　众中殊特最极尊， 观佛色相无厌足，
　　　　三十二相庄严身， 犹如须弥宝清净。
　　　　佛身微妙紫金色， 见者无厌我顶礼，
　　　　无量百千亿数劫， 如来苦行无厌倦。
　　　　无量劫数供养佛， 百千俱致不可数，
　　　　往昔布施难思议， 是故身光甚严净。
　　　　布施持戒禅定慧， 忍辱精进善方便，
　　　　世尊身色甚清净， 胜于日月摩尼光。
　　　　释梵光明隐不现， 佛现妙色为世间，
　　　　或现在于兜率天， 或复示现欲下生，
　　　　或现清净白象身， 梦中右胁入母胎。
　　　　佛身现处如虚空， 如影水月梦幻化，
　　　　佛身应现亦如是， 又复示现初生时，
　　　　或行七步示丈夫， 唱言天人我最上，
　　　　我能救脱诸苦众， 于诸法中无疑惑。
　　　　为众示现始学书， 成就禅定寂静处，
　　　　示现在于?榕?校 舍于父母及妻子，
　　　　眷属宗亲恋慕啼， 舍家处林恒独步，
　　　　俱致数天恒围绕， 恒常赞叹不生厌。
　　　　久已降伏四种魔， 此刹示现始降伏，
　　　　久已转于无始轮， 今以慈悲示初转。
　　　　观于世间著常想， 在众唱言我涅??，
　　　　见诸世间乐生死， 世尊为说寂灭处。
　　　　福智方便无比喻， 身放光明照多刹，
　　　　诸方菩萨寻光来， 顶礼世尊不思议。
　　　　法王为说微妙法， 心生欢喜证清净，
　　　　为众现身同世间， 佛身无来亦无去。
　　　　如来住法如幻化， 是故顶礼大丈夫，
　　　　善哉世尊说妙道， 为众显于菩提路。
　　　　为我显示胜法门， 是故我今证此法，
　　　　如来为我所示现， 我证皆为众生说。
　　　　佛智无恼三界尊， 我今叹佛证功德，
　　　　愿共世间诸众生， 速证寂灭无上道。’”

　　尔时，世尊说此偈已，复告护国菩萨言：“护国，尔时彼成利慧如来，知焰意王深信心已，如应说法，令住不退转地于阿耨多罗三藐三菩提中。护国，尔时彼福焰王子，白成利慧如来言：‘世尊，我今欲请如来及比丘僧入我城内，唯愿世尊慈愍听许。’尔时，成利慧如来，怜愍王子故默然受请。护国，尔时福焰王子，知佛许已，白其父母：‘告诸眷属并?榕?妊裕鹤鸬鹊敝??医褚允は怖殖遣⒆?暇撸?ひ苑钍┍巳缋醇氨惹鹕??瘴藁谝病Ｎㄔ父改讣爸罹焓羯?嫦残摹！??保?改妇焓粢皇蓖???裕骸?圃眨∩圃眨∥医运嫦病！?br> 　　“护国，尔时福焰王子，即时更好庄严胜喜乐城奉施如来。尔时，王子为佛及僧，日别办具五百种味上妙饮食，供佛及僧；复为比丘造僧伽蓝，皆以七宝庄严其房，舍内敷置杂色种种缯褥数百千重；又为比丘僧日别造新净衣，布施众僧随意所乐；复更为造经行之处，皆以众宝庄严其地，上覆宝网经行两边，种诸树木华果种种诸华，谓忧钵华、波头摩华、分陀利等，一切众华无不具足。时，彼王子如是供养佛及众僧，经三亿俱致岁，于其中间未曾睡眠不爱身命，唯念供养佛及众僧。其间无贪欲心，无?害心，于王位处不生乐心，于一切处弃舍身命，况复余物？复于如来有所说法，皆悉受持终无忘失，乃至一句未曾重问。如来于其时间亦不洗浴，亦不以酥油涂摩其身，亦不洗足，亦不坐卧，唯除食时及大小便利，乃至终无疲倦之想。而彼如来涅??时，自取赤真檀为积聚?毗如来身。于?毗如来身处，以种种上妙供具供养舍利。又于阎浮提内处处，以诸华?、名香、种种音乐，乃至幡盖、宝幢供养舍利。如是供养已，为其舍利，复更别造九十九俱致宝塔。彼诸塔等七宝所成，复以杂宝真珠罗网以覆塔上。又为诸塔造七宝盖，彼一一塔奉施五百宝盖。又于一一塔所，奉施音乐数百千种。于阎浮提内处处，悉令种诸妙华树。于一一塔所前燃百千灯，一一灯器盛千斛油。又复更以一切诸香，涂香、末香、烧香，及诸华?等供养彼塔。尔时，福焰王子如是供养经俱致岁已，于后出家；既出家已，唯畜三衣，常行乞食，乐于头陀，恒坐不卧，于余时间未曾睡眠，亦不从人有所求索，施与一切心不望报，常为他人解说正法。如是经四俱致岁，乃至若有以一善言赞叹者心尚不受，何况受人利养之物？若听法时无疲倦想，常有诸天承事供养。尔时，彼国土内王与大臣、夫人、?榕??磺腥嗣癫⒅罹焓簦?そ运娲友П送踝映黾倚薜馈?br> 　　“护国，尔时净居诸天子等，见是事已作如是念：‘今此国内一切人民，并学王子出家。今此国内尽是三宝，我等今者应作檀越供养彼等，即是供养三宝利益世间。’彼如来涅??后，正法住世经六万四俱致岁，皆是福焰比丘之所住持。其福焰比丘，从此已来常如是供养；如是次第供养九十四俱致诸佛，彼一一佛悉皆如上供养之行。护国，于汝意云何？其焰意王，岂异人乎？莫作异见！则今无量寿如来是也。护国，于汝意云何？彼福焰王子，岂异人乎？莫作异见！则我身是也。尔时，其守护城天神者，岂异人乎？则阿?佛是也。”
　　尔时，世尊复告护国菩萨言：“护国，是故若诸菩萨摩诃萨，若欲得阿耨多罗三藐三菩提者，应当学彼福焰王子，深心至诚所修诸行，能舍一切憎爱心。是故我常勤修如是苦行故，得成于阿耨多罗三藐三菩提。然未来世有诸比丘，爱重名利，贪著眷属，于诸善法自然损减，常为我慢怨贼之所损害，甚可怜愍！以贪利故远离正法，虚然出家污沙门行，但有口言我是菩萨，然其内心纯行谄曲，身心昏浊没烦恼泥，才有形相违于本道，舍已誓愿，贪著衣服、饮食、房舍、卧具、汤药等事，心无惭愧，不避耻辱，无有威仪，离佛境界，心恒贪著。护国，若有得闻如是法者，应当觉知彼恶知识。恶知识者，求名贪利，不应亲近。”
　　尔时，世尊欲重宣此义，以偈颂曰：

　　“多行于放逸， 远离十力处，
　　　心常贪利养， 及诸眷属等，
　　　弃舍佛菩提， 千种诸功德，
　　　诈圣求名利， 恶性无惭耻，
　　　奸谄无羞愧。 彼专为利事，
　　　入于佛法中， 随顺诸烦恼，
　　　速疾堕恶趣， 口言我大德，
　　　胜在阿兰若， 心恒念聚落。
　　　彼等为贪故， 心多诸觉观，
　　　彼人远解脱， 犹如天与地，
　　　行者应远离， 如畏恶毒蛇。
　　　彼不乐佛法， 并诸功德僧，
　　　弃舍离善道， 常行于邪径，
　　　失于无量善， 为诸有覆蔽。
　　　闻我往昔行， 真实诚心信，
　　　应当学我行， 多俱致劫数。
　　　如是法难得， 应发大忍心，
　　　我有所说处， 勤劬当奉行。
　　　若当欲成佛， 妙胜大乘中，
　　　应念彼王行， 诸功德无量。
　　　思惟真实已， 应住彼教中，
　　　如是菩提道， 当见如佛说。
　　　深思诸功德， 圣人种性处，
　　　当应如教行。 若舍如是教，
　　　则失功德味， 当生恶趣中，
　　　愚痴无有别， 生彼已当悔。
　　　劝住山林者， 慎莫自赞誉，
　　　亦勿毁他行， 宁常自呵责：
　　　昔背亿数佛， 斯由我慢心，
　　　莫惜已身命， 恩爱处悉舍。
　　　如我说此经， 法中行敬心，
　　　若能如说行， 菩提不为难，
　　　此乘大仙说， 闻已莫生疑。
　　　是故佛法中， 应住如圣教，
　　　精勤舍身命， 如我教莫违，
　　　若不信此教， 于后悔无益。”

　　尔时，世尊说此偈已，复告护国菩萨言：“护国，若有菩萨常行五波罗蜜无有休息；若有菩萨于此经中，能如法行，能如教住，复自唱言：‘我如教住，我如教行。’于前行五波罗蜜功德者，欲比此功德百分不及一，百千分不及一，百千俱致分不及一，算数过算数分不及一，哥罗分不及一，譬喻分不及一，忧波尼沙陀分不及一。”
　　佛说此经时，三十那由他天及人、阿修罗等，未曾发阿耨多罗三藐三菩提心者，皆悉发心，得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。复有七千比丘，尽诸有漏，心得解脱。
　　尔时，长老护国菩萨白佛言：“世尊，此法本有何名？我等云何奉持？”
　　作是请已，尔时佛告护国菩萨：“善男子，言此法本名《不空誓清净行》，如是受持；亦名《善丈夫游戏菩萨行决定毗尼》，如是受持；亦名《真实义具足》，如是受持；亦名《福焰菩萨大士往昔本行》，如是受持。”
　　佛说是法已，长老护国菩萨，及诸天、人、阿修罗、乾闼婆等，闻佛所说，欢喜奉行。

大宝积经卷第八十二 曹魏天竺三藏康僧铠译
郁伽长者会第十九

　　如是我闻：一时，佛在舍卫国?陀林中给孤穷精舍，与大比丘僧千二百五十人俱。菩萨五千人，弥勒菩萨、文殊师利菩萨、断正道菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨，如是等而为上首。尔时，世尊与于无量百千大众，恭敬围绕而演说法。
　　尔时，郁伽长者与五百眷属，出舍卫大城，诣?陀林给孤穷精舍；到已礼佛足，绕三匝已，却坐一面。尔时，复有爱敬长者、名称长者、善与长者、耶奢达多长者、善财长者、爱行长者、给孤穷长者、龙德长者、实喜长者，是等各与五百长者，俱出舍卫大城，诣?陀林给孤穷精舍；到已礼佛足，绕三匝已，却坐一面。是等一切及与眷属，皆向大乘厚种善根，决定至于无上正道。
　　尔时，郁伽长者知诸长者皆悉集已，承佛神力向佛合掌，白佛言：“世尊，欲有所问，愿垂听许。”
　　说是语已，世尊告曰：“长者，如来常听恣汝所问，随汝所疑，我随汝问，而当演说悦可汝心。”
　　时，郁伽长者闻是语已，白佛言：“世尊，若善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，解向大乘，信于大乘，欲集大乘，欲乘大乘，知于大乘护诸众生，安慰抚喻一切众生，为欲安乐一切众生坚固庄严：‘我要当度于未度者，脱未脱者，无安慰者当安慰之，未涅??者当令涅??，荷担一切作大桥船。’闻无量佛智，欲修佛智发大庄严：‘知生死中无量苦患，于无量阿僧?劫心无忧恼，于无量劫流转生死而心无倦。’世尊，是中若有住菩萨乘善男子、善女人，或有出家修集法行，或有在家修集法行。善哉！世尊，哀愍人、天、阿修罗。世尊，守护大乘，不断三宝，为一切智久住世故。世尊，唯愿演说在家菩萨戒德行处。云何在家菩萨，住在家地，如来所敕随顺修行，而不损坏助菩提法，于现法中无缠覆业得增胜行？世尊，云何出家菩萨，舍所珍爱而行出家？当教是等，云何行法？云何修善？出家菩萨，云何可住？云何不住？”
　　如是请已，尔时，世尊告郁伽长者：“善哉！善哉！长者，如汝所问，是汝等所宜。长者，谛听！善思念之，今为汝说在家、出家菩萨所住学得胜行。”
　　郁伽白言：“如是，世尊。”受教而听。
　　佛言：“长者，在家菩萨，应归依佛、归依法、归依僧，以此三宝功德，回向无上正真之道。长者，云何在家菩萨归依于佛？我要得成于佛身，三十二相以自庄严，持此善根集三十二丈夫相，为集此故勤行精进。长者，是名在家菩萨归依于佛。长者，云何在家菩萨归依于法？长者，而是菩萨恭敬于法及说法者，为法欲法，乐法极乐，助法住法，持法护法，坚住于法，赞叹于法，住于法行，增法求法，以法为力，施法器仗，唯法为务。‘我成阿耨多罗三藐三菩提已，当以正法等施一切人、天、阿修罗。’长者，是名在家菩萨归依于法。长者，云何在家菩萨归依于僧？长者，若是菩萨，见须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉，及与凡夫，若见声闻乘，皆悉敬顺速起承迎，好语善音右绕彼人，应当如是思念：‘我等得无上正真道时，为成声闻功德利故而演说法。’虽生恭敬心不住中。长者，是名在家菩萨归依于僧。
　　“长者，在家菩萨成就四法归依于佛。何等四？不舍菩提心，不废劝发菩提之心，不舍大悲，于余乘中终不生心。长者，是名在家菩萨成就四法归依于佛。长者，在家菩萨成就四法归依于法。何等四？于法师人亲近依附，听闻法已善思念之，如所闻法为人演说，以此说法功德回向无上正真之道。长者，是名在家菩萨成就四法归依于法。长者，在家菩萨成就四法归依于僧：若有未定入声闻乘，劝令发于一切智心；若以财摄；若以法摄；依于不退菩萨之僧，不依声闻僧求声闻德，心不住中。长者，是名在家菩萨成就四法归依于僧。
　　“复次，长者，在家菩萨见如来已修于念佛，是名归依佛；闻于法已修于念法，是名归依法；见于如来声闻僧已，而不忘失菩提之心，是名归依僧。
　　“复次，长者，若菩萨愿常与佛俱而行于施，是名归依佛；守护正法而行于施，是名归依法；以此布施回向无上道，是名归依僧。
　　“复次，长者，在家菩萨作善丈夫业，不作不善丈夫之业。长者，云何名为善丈夫业，非是不善丈夫之业？长者，是在家菩萨，如法集聚钱财封邑，非不如法；平直正求，非粗恶求，不逼切他；如法得封起无常想，不生悭想，喜舍无吝；给事父母、妻子、奴婢、诸作使者，以如法财而给施之，所谓亲友、眷属、知识，然后施法。
　　“复次，长者，在家菩萨荷负重担发大精进，所谓一切诸众生等五阴重担，舍于声闻、缘觉之担，教化众生而无疲倦；自舍己乐为众生故，利衰毁誉称讥苦乐而不倾动，超过世法；财富无量而无?x逸，失利名称无有忧戚，善观业行守护正行，见毁禁者而不生?，诸有所趣善住所觉，除去轻躁满足智慧，助成他务舍己所作，无所希望有所为作而不中舍，知恩念恩；善为所作，施贫封禄，有势力者折大?x慢，于无势力而慰喻之，除他忧箭忍下劣者，除舍?x慢及增上慢；恭敬尊重亲近多闻，咨问明慧，所见正直，所行无为，无有幻惑；于诸众生无有作爱，修善无足多闻无厌，所作坚固与贤圣同，于非圣者生大悲心，亲友坚固怨亲同等，等心众生；于一切法无有吝惜，如闻开示思所闻义；于诸欲乐生无常想，不贪爱身观命如露，观于财物如幻云想；于男女所如闭狱想，于眷属所生于苦想，于在田宅生死尸想，于所求财毁善根想，于其家中生系闭想，于亲族所生狱卒想，于夜于昼生无异想；于不坚身生坚施想，于不坚命生坚命想，于不坚财生坚施想。彼云何名于不坚身生坚施想？他有所作悉皆为之作务使命，名不坚身生坚施想；不失本善增现善根，是不坚命生坚施想；降伏悭吝而行布施，是不坚财生坚施想。长者，是名在家菩萨，如是修集善丈夫行，于诸如来无一切过，名相应语，名为法语，无有异想向无上道。
　　“复次，长者，在家菩萨应受善戒，所谓五戒。彼乐不杀，放舍刀杖，羞愧坚誓，不杀一切诸众生等，不恼一切，等心众生常行慈心。彼应不盗，自财知足，于他财物不生希望，除舍于贪不起愚痴，于他封禄不生贪著，乃至草叶不与不取。离彼邪淫，自足妻色，不希他妻，不以染心视他女色，其心厌患一向苦恼心常背舍。若于自妻生欲觉想，应生不净惊怖之想：‘是结使力，是故为欲，非我所为。’常生无常想、苦无我想、不净之想。彼人应作如是思念：‘我当乃至不生欲念，况二和合体相摩触？’应离妄语，谛语实语，如说如作不诳于他，善心成就先思而行，随所见闻如实而说，守护于法，宁舍身命终不妄语。彼应离酒不醉不乱，不妄所说，不自轻躁，亦不嘲哗，不相牵掣，应住正念然后知之。若心欲舍一切财贿，须食与食，须饮施饮。若施他时应生是念：‘今是檀波罗蜜时，随彼所欲，我当给施。又我当使求者满足。若施彼酒当摄是人，得于正念令无狂惑。何以故？悉满他欲是檀波罗蜜。’长者，是故菩萨以酒施人于佛无过。长者，若在家菩萨，以此受持五戒功德，回向阿耨多罗三藐三菩提，善护五戒。又复应当离于两舌，若有诤讼应当和合，离于恶言出爱软语，先语问讯不毁辱他，利益他语、法语、时语、实语、舍语、调伏语、不戏笑语，如说如作不生贪痴，常安一切心不毁坏，常修忍力以自庄严，常应正见离诸邪见，不礼余天，今当供佛。
　　“复次，长者，在家菩萨，若在村落、城邑、郡县人众中住，随所住处为众说法，不信众生劝导令信；不孝众生，不识父母、沙门、婆罗门，不识长幼，不顺教诲，无所畏避，劝令孝顺。若少闻者劝令多闻，悭者劝施，毁禁劝戒，?者劝忍，懈怠劝进，乱念劝定，无慧劝慧，贫者给财，病者施药，无护作护，无归作归，无依作依。彼人应随如是诸处念行是法，不令一人堕于恶道。长者，如是菩萨一一劝导，乃至第七，欲令众生住于德行。随如是处不能令住，而是菩萨于此众生应生大悲，坚发一切智慧庄严，作如是言：‘我若不调是恶众生，我终不成无上正真道。何以故？我为是故发誓庄严，不为以调、无谄无伪、具戒德行发大庄严。我当勤发如是精进，令所作不空，众生见我即得信敬。’长者，若菩萨在如是城邑村落中住，不教众生令堕恶道，而是菩萨诸佛所诃。长者，是故菩萨应当如是庄严大庄严：‘我今应当修行是行，住诸城邑、村落、郡县，不令一人堕于恶道。’长者，犹如城邑有善明医，令一众生病毒而死，多众诃责；如是，长者，若是菩萨随所住处，不教众生令堕恶道，而是菩萨则为诸佛之所诃责。
　　“复次，长者，在家菩萨善修学行，所谓家者，名杀善根，名不舍过害助善业，是故名家。云何名在？一切结使在中住故，故名为在。又复住于不善觉故，住不调伏、住无惭愧愚小凡夫，住不善行诸恶过咎，是故名家。又复在家，一切苦恼悉在中现，害先善根，故名在家。又复家者，在是中住无恶不造，在是中住，则于父母、沙门、婆罗门不好敬顺，是名为家。又复家者，长爱枝条、忧悲苦恼悉在中生，招集杀缚、呵打、?骂、恶言出生，是故名家。未作善根掉动不造，已作善根悉令散灭，智者所呵，谓诸佛、声闻；若住是中堕于恶道，若住是中堕贪?痴，是故名家。若住是中，妨废戒聚、定聚、慧聚、解脱聚、解脱知见聚，是故名家。若住是中，父母、妻息、姊妹、亲友、眷属、知识，贪爱所摄，常思念财，贪欲无满，如海吞流终不满足。若在家住如火焚薪，思处无定如风不住，在家消身犹如服毒，一切众苦皆悉来归，是故应舍如离怨家。若住在家，圣法作障，多起诤缘常相违逆。住在家中，善恶缘杂多诸事务；在家无常，不得久住，是不停法。在家极苦求守护故，多诸忧虑，谓怨亲所；在家无我，倒计我所；在家诳惑，无有实事现似如实；在家离别多人住处；在家如幻，多容集聚无实众生；在家如梦，兴衰代故；在家如露，速破落故；家如蜜滴，须臾味故；家如刺网，贪著色声香味触故；家如针口虫，不善觉食故；家如毒蛇，互相侵故；家多希望，心踯躅故；在家多怖，王贼水火所劫夺故；家多论议，多过患故。如是，长者，在家菩萨名善知家。
　　“复次，长者，在家菩萨住在家中，善调伏施分别柔软，应作是观：‘若施彼已则是我有，余家中者非是我有。已施者坚，余者不坚。已施后乐，余者现乐。已施不护，余者守护。若已施者非爱所缚，余者增爱。若已施者非我所心，余者我有。已施无怖，余者怖畏。若已施者是道基柱，余是魔柱。已施无尽，余者有尽。已施者乐，余守护苦。已施离结，余者增结。已施大封，余者非封。若已施者是丈夫业，其余在者非丈夫业。若已施者诸佛所赞，其余在者凡夫所赞。’如是，长者，在家菩萨应坚住施。
　　“复次，长者，在家菩萨若见乞者应起三想。何等为三？善知识想、他世富想、菩提基想。复有三想：顺如来教想、欲果报想、降伏魔想。复有三想：于求者所起亲眷属想，于四摄法起摄取想，于无边生起出离想。应当如是生是三想。复有三想。何等为三？除贪欲想、除?恚想、除愚痴想，生是三想。何以故？长者，是人贪欲、?恚、愚痴俱得微薄。长者，云何三事俱得微薄？若施财时心无贪著，是名贪薄；于乞者所生于慈心，是名?薄；若布施已回向无上正真之道，是名痴薄。长者，是名施者贪?痴薄。
　　“复次，长者，在家菩萨见乞者已，修趣满足六波罗蜜想。何等为六？若是菩萨随所有物无不施心，是名修趣满檀波罗蜜；依菩提心施，是名修趣满尸波罗蜜；于求者所不生?诃，是名修趣满忍波罗蜜；若布施时不生自己乏少之想，是名修趣满进波罗蜜；若布施已，心不忧悔倍生欢喜，是名修趣满禅波罗蜜；若布施已，不得诸法，不望果报，是明慧者不住诸法，随无所住向无上道，是名修趣满般若波罗蜜。是名菩萨见乞求者，修趣满于六波罗蜜。
　　“复次，长者，在家菩萨于世八法应生放舍。彼人于家财贿妻子不生忧喜，假使忘失不生忧愁，应如是观：‘有为如幻是妄想相！父母、妻子、奴婢使人、亲友眷属，悉非我有，我不为是造不善业，此非我宜；是现伴侣，非他世侣；是乐伴侣，非苦伴侣；我非护彼，我之所护，施调人慧；进不放逸，助菩提法诸善根等，此是我有，随我所至彼亦随去。何以故？父母、妻子、男女亲属、知识、作使，不能救我，非我归依，非我舍宅，非我洲渚，非我荫覆，非我我所。是阴、界、入，非我我所，况父母、妻子当是我所？父母、妻子是业所为，我善恶业亦随受报，彼亦随业受善恶报。’长者，而是菩萨去来坐起常观是事，不为父母、妻子、眷属、奴婢作使，造身口意恶不善业犹如毛分。是故，长者，在家菩萨于已妻所应起三想。何等三？无常想、变易想、坏败想。长者，是名在家菩萨于己妻所生于三想。在家菩萨于己妻所复生三想。何等三？是娱乐伴，非他世伴；是饮食伴，非业报伴；是乐时伴，非苦时伴。长者，是名在家菩萨于己妻所生于三想。复生三想。何等三？不好想、臭秽想、可恶想，是名三。复生三想。何等三？怨家想、魁脍想、诈亲想，是名三。复生三想。何等三？罗刹想、毗舍遮想、鬼魅想，是名三。复生三想。何等三？非我所想、非摄受想、乞求想，是名三。复生三想。何等三？持身恶行想、持口恶行想、持意恶行想，是名三。复生三想。何等三？欲觉想、?觉想、害觉想，是名三。复生三想。何等三？黑?想、污戒想、系缚想，是名三。复生三想。何等三？障戒想、障定想、障慧想，是名三。复生三想。何等三？谄曲想、?网想、猫伺想，是名三。复生三想。何等三？灾患想、热恼想、病乱想，是名三。复生三想。何等三？妖媚想、作衰想、霜雹想，是名三。复生三想。何等三？病想、老想、死想，是名三。复生三想：魔想、魔女想、可畏想，是名三。复生三想：忧想、哭想、苦恼想。复生三想：大雌狼想、摩竭鱼想、大雌猫想。复生三想：黑蛇想、尸守鱼想、夺精气想。复生三想：无救想、无归想、无护想。复生三想：母想、姊想、妹想。复生三想：贼想、杀想、狱卒想。复生三想：瀑水想、波浪想、洄?合搿８瓷??耄河倌嘞搿⒛缒嘞搿⒒熳窍搿８瓷??耄好は搿??想、械想。复生三想：火坑想、刀坑想、草炬想。复生三想：无利想、刺想、毒想。复生三想：系狱想、?罚想、刀剑想。复生三想：斗诤想、言讼想、闭系想。复生三想：怨憎会想、爱别离想、病想。略说乃至一切斗诤想、一切滓浊想、一切不善根想。长者，在家菩萨于己妻所，应生如是相貌观念。
　　“复次，长者，在家菩萨于自子所不应极爱。长者，若于子所生于极爱，非他人所则为自毁，应以三法而自呵责。何等三？菩提道是平等之心非不平等心，菩提道是正行所得非是邪行，菩提道是无异行得非杂行得。复应呵己心，于自子所生怨家想、恶知识想、非善知识想，违逆佛智平等之慈，害我善根。彼应随处自调于心，如爱其子，一切亦然；如爱自身，一切亦然。应修是观：‘我异处来，子异处来。何以故？一切众生曾为我子，我亦是彼诸众生子。’终不生念：‘我子彼非。何以故？去至六趣而复为怨，或复为子，我其当作等亲非亲。我以何故，于其所亲倍生爱与，于非亲所一切不与？我若生于爱不爱心，不于非亲所一切不与；我若生于爱不爱心，不能趣法。何以故？不等之行至不等处，行平等行至于等处。我不应行是不等行，我学等心一切众生，疾至一切智。’长者，在家菩萨于诸财物，不生我所想、摄护想，不系于彼，不想不爱，不生结使。
　　“复次，长者，在家菩萨若有乞者来至其所，有所求索，随所施财应至心念：‘我所施财及不施财，俱当散灭。不满所愿，必当归死，我不舍财，财当舍我。我今当舍，令作坚财然后乃死；舍此财已，死时无恨，欢喜无悔。’若不能施，应以四事白于乞者：‘今我力劣，善根未熟！于大乘中我是初行，其心未堪自在行施。我是著相，住我我所。善大丈夫，今向汝悔，勿生嫌恨。我当如是勤行精进，满足一切众生所愿。’长者，在家菩萨应当如是白于乞者。
　　“复次，长者，在家菩萨闻过去佛语：‘若不值佛及与圣僧，彼应敬礼十方诸佛。’诸佛本行，乃至成佛，悉生随喜。如是昼夜各三时，净身口意业，净于慈善，具足惭愧清净之服，所集善根以菩提心而生随喜；柔软善作，恭敬断慢，修行三分诵三分法，专心悔过诸不善业，更不造新；一切福业悉生随喜，集满相好，劝请诸佛转于法轮，于说悉受持一切法；愿佛久寿增长善根，令我国土亦复如是。
　　“复次，长者，在家菩萨受持八戒，修沙门行，应当亲近净戒德行沙门、婆罗门，依止给使，不见其过。若见沙门越于戒行，不应不敬。又佛如来是应供正遍觉，戒行所勋，定、慧、解脱、解脱知见所勋，袈裟无有滓浊，一切结染皆悉舍离，仙圣之幢倍生恭敬。于彼比丘生大悲心，彼不应为如此恶行。诸佛世尊名寂调伏，一切悉知；圣幢相服不寂不调，不伏不知，作此非法。如世尊说不轻未学，非是彼过，是结使咎，以结使故现造是恶。此佛法中有于出法，是人能出则有是处。若解是结，修行正观得至初果，定趣无上正真之道。何以故？智能害结。世尊又说，人则不应妄轻，量人则为自伤。如来所知，非我所知，是故不应?嫌害彼。
　　“复次，长者，在家菩萨若入僧坊在门而住，五体敬礼然后乃入。当如是观：‘此处即是空行之处、无相行处、无作行处、慈悲喜舍四梵行处，是正行正住所安之处。我当何时舍于家垢？我当何时住如是行？’应生如是欲出家心，无有在家；修集无上正觉之道，皆悉出家趣空闲林，修集得成无上正道。在家多尘污，出家妙好。在家具缚，出家无碍。在家多垢，出家舍离。在家恶摄，出家善摄。在家没于爱欲淤泥，出家远离爱欲淤泥。在家凡俱，出家智俱。在家邪命，出家净命。在家多垢，出家无垢。在家衰减，出家无减。在家处忧，出家欢喜。在家则是众恶梯蹬，出家离蹬。在家系缚，出家解脱。在家畏惧，出家无畏。在家谪罚，出家无罚。在家多患，出家无患。在家烦热，出家无热。在家多求苦，出家无求乐。在家掉动，出家无动。在家贫苦，出家无苦。在家怯弱，出家无怯。在家下贱，出家尊贵。在家炽然，出家寂静。在家利他，出家自利。在家之人无润精气，出家之人有大滋润。在家结乐，出家灭乐。在家增刺，出家无刺。在家成小法，出家成大法。在家不调，出家调伏。在家离戒，出家护戒。在家增长泪乳血海，出家干竭泪乳血海。在家之人诸佛、声闻、缘觉所呵，出家之人诸佛、声闻、缘觉所赞。在家无足，出家知足。在家魔喜，出家魔忧。在家不降伏，出家降伏。在家奴仆，出家为主。在家生死际，出家涅??际。在家堕落，出家拔堕。在家?冥，出家明昭。在家之人根不自在，出家之人诸根自在。在家狂逸，出家不逸。在家不相应，出家相应。在家下观，出家上观。在家多营，出家少营。在家少力，出家大力。在家谄曲，出家正直。在家多忧，出家无忧。在家箭俱，出家除箭。在家病患，出家无病。在家老法，出家壮法。在家放逸命，出家修慧命。在家诳诈，出家无诈。在家多作，出家无作。在家毒器，出家甘露器。在家灾患，出家无灾害。在家不舍，出家放舍。在家之人取于毒果，出家之人取无毒果。在家之人不爱相应，出家不与不爱相应。在家痴重，出家智轻。在家失方便，出家净方便。在家失正意，出家净正意。在家失至意，出家净至意。在家之人不能作救，出家作救。在家造穷劣，出家不造穷。在家非舍，出家作舍。在家非归，出家作归。在家多怒，出家多慈。在家负担，出家舍担。在家不尽一切诤讼，出家尽诤。在家有过，出家无过。在家匆务，出家闲务。在家热恼，出家离热。在家多仇，出家无仇。在家贮聚，出家无聚。在家财坚，出家德坚。在家忧俱，出家寂忧。在家损耗，出家增益。在家易得，出家之人亿劫难得。在家易作，出家难作。在家顺流，出家逆流。在家处流，出家船筏。在家结河，出家越度。在家此岸，出家彼岸。在家缠缚，出家离缠。在家嫌恨，出家寂恨。在家王法，出家佛法。在家爱染污，出家离染。在家生苦，出家生乐。在家浅近，出家深远。在家易伴，出家难伴。在家妻伴，出家心伴。在家匆务，出家离务。在家逼他苦，出家乐他。在家财施，出家法施。在家持魔幢，出家持佛幢。在家巢窟，出家离巢。在家非道，出家离非道。在家稠林，出家离林。
　　“如是，长者，在家菩萨渐次思念：‘我恒河沙等设于大祀，为诸众生一日悉施；善调法中生出家心，是则坚实，施已毕足。我今应当坚修戒闻。’彼入僧坊，礼如来塔生于三想：‘我亦当得如是供养，我亦当得愍一切众生留于舍利。我如是学，如是行，如是精进，疾得阿耨多罗三藐三菩提。’设作一切佛诸事已，如佛如来入于涅??，是入僧坊观于一切诸比丘德，谁是多闻？谁是说法？谁是持律？谁持阿含？何等比丘持菩萨藏？谁阿练儿？何等比丘少欲乞食，著粪扫衣，独处离欲？谁是修行？谁是坐禅？谁是营事？谁是寺主？悉观彼行，随谁人欲，不生讥呵。若在寺庙及往聚落，有所言说善护口业。若有比丘乏于衣钵病药所须，随应给与不令起?。何以故？诸天及人有妒嫉结应倍护彼。凡夫人心非阿罗汉，凡夫起过非阿罗汉。彼近多闻为修闻故，亲说法者修行决定，近持律者调伏结使不堕犯中，亲近持于菩萨藏人，于学修行六波罗蜜及修方便，近阿练儿修学独处，亲近修行修学端坐。若有比丘未定位者，须衣施衣，须钵施钵，劝彼比丘发无上心。何以故？此非胜处，财法摄彼。如是，长者，在家菩萨如是善知沙门之行。若有沙门斗讼诤竞而和合之，舍于身命守护正法。长者，在家菩萨见病比丘，舍自肉血令彼病愈。长者，在家菩萨未开施心，不先请他施已心悔。一切善本以菩提心而为上首，长者，在家菩萨住在家地如佛教行，不忘不失助菩提法，现法无染得增胜法。”
　　尔时，郁伽长者及诸长者，一切同声欢喜赞叹：“希有世尊！善说在家过患，而犹未知出家戒行、出家功德。世尊，我等亦观在家多过，出家德大。唯愿世尊，哀愍我等愿得出家。”
　　说是语已，佛告长者：“出家甚难一向净行！”
　　时，诸长者白言：“世尊，实如圣教。唯愿世尊，听我出家，当如教行。”
　　尔时，世尊即听出家，告弥勒菩萨：“一切净菩萨，汝善丈夫令是等出家。”时，弥勒等令九千长者悉皆出家，是长者等受出家戒。是时，复有千长者等，发阿耨多罗三藐三菩提心。
　　尔时，郁伽长者白言：“世尊，已说在家过患功德。善哉！世尊，愿说出家菩萨戒闻功德之行。云何菩萨善妙法中调伏出家，礼拜起住去来进止？”
　　佛告长者：“善思念之！当为汝说，出家菩萨应如是学，如是住行。”
　　“唯然！世尊，受教而听。”
　　佛言：“长者，出家菩萨应如是学：‘我以何缘舍业出家？为修慧故，勤加精进如救头燃。’应作是念：‘我今应住于四圣种乐行头陀。’长者，云何出家菩萨修四圣种？是出家菩萨随所有衣应生知足，叹美知足，不为衣故而行妄语。若不得衣，不想不念，不生忧恼；设令得衣，心不生著。虽服著衣而无系著，不贪不住，知其过咎，知于出离；随是知足，不自称誉，不毁他人。长者，出家之人随所乞食，随所敷具，亦当知足而生叹美，不为敷具而起妄语。不得不念，不生忧恼；得不染著，无染心畜，不吝不系。知其过咎，知出离行；随是知足，终不自称、毁于他人。乐断乐离，乐于修习，于此乐断、乐离、乐修不自称誉。长者，是名出家菩萨住四圣种。
　　“复次，长者，出家菩萨以十功德持著身衣。何等十？为惭耻故；为覆形故；为蚊虻故；为风暴故；不为软触不为好故；为于沙门表戒相故；此染色衣，令诸人、天、阿修罗等生塔想故而受持之；解脱而染，非欲染衣，寂静所宜，非结所宜；著此染衣，不起诸恶，修诸善业；不为好故著染服衣，知圣道已我如是作，于一念顷不持染结。长者，是名出家菩萨十事功德持著身衣。
　　“复次，长者，出家菩萨见十事故，尽其形寿不舍乞食。何等十？我今自活，不由他活；若有众生施我食者，要令安住于三归处然后受食；若不施食，于是众生生大悲心，为彼众生勤行精进，令是众生所作办已后食其食；又我不违佛所教敕，为植满足根本因故，依降伏慢积集无见顶因缘故，不为女人、丈夫、男女共和合故平等乞食；于诸众生生平等心，集一切智庄严具故。长者，出家菩萨见此十利，尽寿不舍于乞食法。若有至心敬信来请，尔时应去；若有请者不至心请，观有自利利彼因缘，即便应去。
　　“复次，长者，出家菩萨见十利故，终不舍于阿练儿处。何等十？自在除去故，无我持故，舍卧具爱故，寂无爱故，处无可利故，阿练儿处舍身命故，舍众闹故，如来法中所作作故，寂定适意故，专念无留难故。长者，是名出家菩萨见十德利，尽寿不舍阿练儿处。长者，若阿练儿欲听法故，有和尚阿?梨因缘事故，为问病故至村聚中，当作是念：‘今夜还去，若为读诵在房舍住。’应作是念：‘我今故在阿练若处，住阿练儿处与法相应，于一切物无有诤想，于一切法无障碍想，集法无厌。’长者，出家菩萨在阿练儿处，作如是观：‘我以何缘住阿练儿处？非但空处名为沙门。是中多有不调不寂、不坚不相应，亦住是中，所谓獐鹿、猕猴、鸟、兽、师子、虎、狼、贼旃陀罗，是等无有沙门功德。是故我应具阿练儿行沙门义利，谓系念不乱，得陀罗尼，修大慈大悲，五通自在，满六波罗蜜，不舍一切智心，修行方便，常以法施摄取众生教化众生。不舍摄法，修行六念，勤进修闻，系念修集正相应行，不证果智，守护正法，信于业报，是名正见；断于一切妄想分别，是正思惟；随所解法而为演说，是名正语；除尽业满，是名正业；断除结习，是名正命；勤趣于定，是名正进；不忘诸法，是名正念；得一切智知，是名正定。解空不惊，无相不怖，无愿不怯，心不执有，依义不依语，依智不依识，依法不依人，依了义经不依不了义经。长者，是名出家菩萨住沙门法。
　　“复次，长者，出家菩萨不应亲近多人众中：‘我应舍彼我之善根，终不舍于一切众生故修于善根。’长者，出家菩萨有四亲近，如来所许。何等为四？长者，出家菩萨亲近听法，是佛所许；亲近成熟一切众生，是佛所许；供养如来，是佛所许；亲近不舍一切智心，是佛所许。长者，是名出家菩萨四种亲近，如来所许。长者，亲近是四，勿亲近余。
　　“复次，长者，出家菩萨住阿练儿处，应如是念：‘我以何故来在此处？我来至此为怖何事？畏谁故来？畏众闹故，畏亲近故，畏贪?痴故，畏狂慢故，畏恼热故，畏悭贪故，畏于色声香味触故，畏于阴魔、烦恼魔、死魔、天魔故。无常常畏、无我我畏、苦中乐畏、不净净畏、心意识畏、现在捶打畏、我见畏、我我所畏、恶知识畏、利养畏、非时语畏、不见言见畏、不闻言闻畏、一念言念畏、不识言识畏、沙门垢畏、欲界色界无色界畏、一切诸道生死处畏、地狱畏、畜生畏、饿鬼畏，我今怖惧如是等畏，来至于此阿练儿处，不住在家愦闹众中。若不修行、不修念处则不相应，脱是畏故来至此处。过去无量菩萨摩诃萨，一切皆住阿练儿处，解脱诸畏，得于无畏，得无畏阿耨多罗三藐三菩提；未来菩萨亦复如是，住阿练儿处脱一切畏，得于无畏无上正道；现在菩萨摩诃萨亦复如是，住阿练儿处修行无畏，得于无畏阿耨多罗三藐三菩提，脱一切畏。是故我今欲得无畏脱一切畏，住阿练儿处。’
　　“复次，长者，出家菩萨住阿练儿处，无怖无畏应如是学：‘若有畏者皆由著我，皆由执我我为初首，皆由爱我起我见、我想、我持、我妄想，于我守护于我。若住阿练儿处不舍执我，是为失利。’长者，若住阿练儿处，无有我想，是住阿练儿处；无有见著，是住阿练儿处；不住我我所，是住阿练儿处。长者当知，无涅??想，是住阿练儿处，况烦恼想？长者，谓阿练儿处者，不依著于一切诸法，不住诸法，于诸法无碍，不依色声香味触住，住一切法平等无垢，住善调心，弃一切畏住于无畏，住脱一切结流大河，住于圣种，住于少欲，住于知足易满易养，住充满智，住如闻修行；住于解脱，观空无相无作门故；住解脱知见，断系缚故；住于边际，顺因缘故；住所住已办，究竟净故。长者，犹如空处药木丛林不怖不畏；如是，长者，出家菩萨住阿练儿处，应自生心犹如草木墙壁等想，犹如幻想，是中谁畏谁怖？是以应以无畏观身：‘此身非我、非我所，无众生，无寿命，无人，无丈夫，无少年。所言畏者，空名无实。我今不应以无实生畏。’如彼空处药木丛林无主无护，应如是知一切法已，如是善住阿练儿处。何以故？断忧诤故名阿练儿，无生无护名阿练儿。
　　“复次，长者，出家菩萨住阿练儿处，应如是学：渐顺戒聚，次修定聚；住阿练儿处，集于慧聚；住阿练儿处，习解脱聚；住阿练儿处，生解脱知见聚；住阿练儿处，敷助菩提法；住阿练儿处，集于十二头陀功德；住阿练儿处，谛方便故；住阿练儿处，善知阴故；住阿练儿处，等法界故；住阿练儿处，削除诸入故；住阿练儿处，不忘菩提心故；住阿练儿处，观空无畏故；住阿练儿处，不失一切诸善根故；住阿练儿处，佛所赞叹；住阿练儿处，菩萨所赞；住阿练儿处，诸圣所誉；住阿练儿处，欲解脱者之所依故；住阿练儿处，欲一切智者应住是处。
　　“复次，长者，出家菩萨住阿练儿处，以少许事满六波罗蜜。何以故？住阿练儿处，不惜身命，是名出家菩萨住阿练儿处，修习满于檀波罗蜜。长者，出家菩萨住头陀戒、身口意戒，是名出家菩萨住阿练儿处，修习满于尸波罗蜜。长者，云何出家菩萨住阿练儿，修习满于忍波罗蜜？于诸众生无?恚心忍一切智。长者，是名出家菩萨住阿练儿处，修习满于忍波罗蜜。长者，云何出家菩萨住阿练儿处，修习满于进波罗蜜？而是菩萨应如是学：‘我不离是处，要当得于无生法忍。’长者，是名出家菩萨住阿练儿处，修习满于进波罗蜜。长者，云何出家菩萨住阿练儿处，修习满于禅波罗蜜？长者，出家菩萨住阿练儿处，舍于禅定，教化众生修诸善根。长者，是名出家菩萨住阿练儿处，修习满于禅波罗蜜。长者，云何出家菩萨住阿练儿处，修习满于般若波罗蜜？长者，是出家菩萨住阿练儿处，应如是学：‘如我此身，空处亦尔。如我此身，菩提亦尔。如如无妄想，如空无妄想。’长者，是名出家菩萨住阿练儿处，修满般若波罗蜜。长者，出家菩萨住阿练儿处，如是修满六波罗蜜。
　　“长者，出家菩萨成就四法，知阿练儿处。何等四？净戒、多闻、思惟相应、如法修行。是名出家菩萨知住阿练儿处。复次，长者，出家菩萨若结增上，不应亲彼；住阿练儿处，应摧伏结。复次，长者，出家菩萨住阿练儿处，应修五通，为化天、龙、夜叉、乾闼婆故。复次，长者，出家菩萨应如佛教住阿练儿处，是中我应满于一切清净之善；善法所勋，后至城邑聚落说法。长者，是名出家菩萨如是四法住阿练儿处。
　　“复次，长者，出家菩萨从阿练儿处起，受法读诵，诣于和尚阿?梨所，上中下坐是我福田，不应懈怠是我自业，不嫉于彼应为彼使。应如是观：‘如来应供正遍觉，一切天世魔梵、沙门、婆罗门供养福田。佛是一切众生之父，佛不生心求于给使。我今欲学，我亦当为一切众生作于给使，我不求他为我给使。’何以故？长者，若有比丘重于给使，失法功德。若以财摄彼当云何？欲使我作故以财摄我，非为法故。自失己信，若财摄给使无大报利。若向和尚阿?梨所，知其心意应如所作，莫令和尚阿?梨不信于我，不敬爱我。彼舍身命为赞诵法故，称满其意为功德利，舍于利养赞叹于法。长者，若是菩萨，于他人所受持读诵一四句偈，施、戒、忍、进、定、慧相应集菩提道，于是师所为法恭敬，如上诸师受持文字章句偈颂，于无量劫应为彼使，不生谄伪一切供养。长者当知，不报其恩，况不敬法？长者，若信起善念，念佛、法、僧，念于无漏，念寂调伏，于无量劫给侍，使令供养和尚，犹不报满和尚之恩！长者应如是知。长者当知，若闻法已，有无量报，得无量智，我应无量供养和尚。
　　“复次，长者，出家菩萨如出家法住。长者，云何名为如出家法住？是出家菩萨闻净戒已，应如是学修四净戒。何等为四？谓住圣种乐于头陀，不亲近于在家、出家，不谄曲住阿练儿处。
　　“复次，长者，出家菩萨闻净戒已，复应如是学四净戒。何等四？谓身净戒亦不得身，谓口净戒亦不得口，离于诸见，发一切智心。长者，是名四净戒。
　　“复次，长者，出家菩萨闻净戒已，应如是学于四净戒。何等四？离于我想，弃于我所，远断常见，解因缘法。长者，是名四净戒。
　　“复次，长者，出家菩萨闻净戒已，应如是学于四净戒。何等四？谓阴无所有，界如法界，入如空聚，不住假名。长者，是名四净戒。
　　“复次，长者，出家菩萨闻净戒已，应如是学于四净戒。何等四？知我不得我，闻觉于他令心清净，心不乐住一切法等，无有动摇。长者，是名四净戒。
　　“复次，长者，出家菩萨闻净戒已，应如是学于四净戒。何等四？所谓解空，不畏无相，一切众生起于大悲，入于无我。长者，是名出家菩萨四种净戒。
　　“复次，长者，出家菩萨闻净三昧已，应如是学。何等净三昧？谓一切法无所有，无有二心、正业心、一处心、无动摇心、无戏论心、无乱闹心、无依止心，于心自在无有驰散，不住心界见心如幻，观一切法等如法界，无行无住。又亦无起，不得内外，三昧同等住，如是法说名三昧。如是，长者，是名出家菩萨观净定聚。
　　“复次，长者，出家菩萨闻净慧聚，闻已应观。何等名为清净慧聚？是菩萨应如是修学，知于缘法分别智、辩智、疾智、众生智、摄外众生智。如是，长者，出家菩萨观净慧聚。
　　“复次，长者，出家菩萨应如是学，所谓慧者名无系缚，以无身故无所执持，无动无住，无形无相，无生无行，如虚空故。长者，若如是观，名为菩萨住于出家。”
　　说是法时，八千众生发阿耨多罗三藐三菩提心，是诸长者得无生法忍，三万二千众生远尘离垢，得法眼净。尔时，郁伽长者欢喜踊跃，以价值百千衣奉上供佛，白言：“世尊，以此善根普施一切诸众生等，令诸在家菩萨摩诃萨，成就如佛所教戒法；诸出家菩萨愿令满足，一切诸法亦令满足如佛所教。世尊，云何在家菩萨，住在家地学出家戒？”
　　如是问已，佛告长者：“在家菩萨具足五法，住在家地，学出家戒。何等为五？长者，菩萨住在家地中，不吝一切所有财物，与于一切智心相应，不望果报。复次，长者，在家菩萨住在家地，具净梵行，不习欲想，况二和合？复次，长者，在家菩萨至于空处，修习四禅，以方便力不入正位。复次，长者，在家菩萨住在家地，应极精进学于智慧，一切众生以慈相应。复次，长者，在家菩萨住在家地，守护于法，亦劝他人。长者，是名在家菩萨住在家地，具足五法，学出家戒。”
　　尔时，郁伽长者白言：“世尊，我在家中如世尊教，当如是住增广佛道，诸出家戒我亦当学。”

　　尔时，世尊即便微笑。诸佛常法，若微笑时，种种色光，青黄赤白，从面门出，遍照无量无边世界，上过梵世，蔽日月光，还绕身三匝入如来顶。
　　尔时，阿难见佛微笑，从坐而起，整于衣服，偏袒右肩，右膝著地，而白佛言：“大德世尊，以何缘笑？诸佛世尊非无缘笑。”
　　佛告阿难：“汝今见是郁伽长者供如来不？欲修行法作师子吼。”
　　阿难白言：“已见，世尊。已见，善逝。”
　　“阿难，是郁伽长者，住在家地。是贤劫中，如来应供正遍觉出现于世，常在家供养恭敬是诸如来，护持正法；常在家中住出家戒，广闻如来无上菩提。”
　　尔时，大德阿难语郁伽长者：“汝见何利，乐在家中，有圣智不？”
　　答言：“大德，不成大悲，不应自谓我是安乐。大德阿难，菩萨摩诃萨，忍一切苦不舍众生。”
　　说是语已，佛告阿难：“是郁伽长者，住在家地，是贤劫中多化众生，非出家菩萨百劫、百千劫。何以故？阿难，百千出家菩萨所有功德，不如是郁伽长者所有功德。”
　　大德阿难白佛言：“世尊，此经何名？云何受持？”
　　佛告阿难：“是经名《郁伽长者所问》，亦名《在家出家菩萨戒》，亦名《殷重给事师长品》。阿难，若有菩萨得闻是经，是大精进，非下精进，住于梵行，百千万倍所不能及也。是故，阿难，欲自住进，欲劝他进，欲自住于一切功德，欲劝他住，应听此经受持读诵，广为人说，如说修行。阿难，我以是法付嘱于汝，受持读诵。何以故？阿难，此法具足一切功德。阿难，若有菩萨与是法相应，则不离与如来相应。阿难，若有菩萨离于是法，则为离佛；若有菩萨离于是法，离受持读诵、如说修行，是离见于一切诸佛。何以故？阿难，佛出世事皆于此经而显示之。
　　“阿难，假令三千大千世界满中大火，应从中过为正觉故，往听此经，受持读诵，如说修行。阿难，若令三千大千世界，满中七宝恭敬奉施，为闻此法，受持读诵，如说修行。阿难，若为过去一切诸佛起七宝塔，以一切供而供养之。阿难，若现在佛及声闻僧，以诸乐具尽寿供养。阿难，未来诸佛及诸菩萨，悉为奴仆及为弟子而供养之。不闻是经，不受不持，不读不诵，不转不住，离是等法，不名供养诸佛如来。阿难，若有菩萨闻于是经，受持读诵，为他广说，如说修行，而是菩萨已为供养三世佛已。何以故？阿难，如说修行，则是如来调伏之法。”
　　说是语已，大德阿难、郁伽长者、乾闼婆、世间天人、阿修罗等，闻佛所说，皆大欢喜。

大宝积经卷第八十三 唐三藏法师菩提流志奉诏译
无尽伏藏会第二十之一

　　如是我闻：一时，佛在王舍城耆?崛山，与大比丘众一千人俱，皆悉成就殊胜功德，能师子吼。菩萨摩诃萨五百人，一切皆得陀罗尼门，辩才无碍，证无生忍，住不退转，具诸三昧游戏神通，善知众生心行所趣。其名曰：日幢菩萨、月幢菩萨、普光菩萨、月王菩萨、照高峰菩萨、毗卢遮那菩萨、师子慧菩萨、功德宝光菩萨、一切义成菩萨、成就宿缘菩萨、成就愿行菩萨、空慧菩萨、等心菩萨、喜爱菩萨、乐众菩萨、战胜菩萨、慧行菩萨、电得菩萨、胜辩菩萨、师子吼菩萨、妙言音菩萨、能警觉菩萨、巧转行菩萨、寂灭行菩萨，如是等菩萨摩诃萨而为上首。复有释提桓因、四大天王、娑婆世界主梵天王，及大威德诸天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩?罗伽，如是等无量诸大众俱。
　　尔时，电得菩萨，见诸大众寂然清净，诸大龙象皆悉已集，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，白言：“世尊，我有少疑，今欲咨问，唯愿如来见垂听许。”
　　尔时，世尊告电得菩萨言：“如来应正等觉，恣汝所问，当为汝说。”
　　电得菩萨白佛言：“世尊，菩萨摩诃萨成就何法，能满众生一切所欲，不为诸过之所染著，随其根性方便引导，令彼众生身坏命终不堕恶趣，决定当得证于平等，处世无染犹如莲华，不动法界游诸佛刹，常不离佛不见色身，住三解脱不入正位，随众生欲严净佛土，于刹那顷速能成就阿耨多罗三藐三菩提？”
　　尔时，电得菩萨摩诃萨即于佛前，以偈问曰：

　　“无上人中尊， 无边知见者，
　　　安住于共法， 利益诸世间；
　　　等心视众生， 为世所依怙；
　　　示诸邪正道， 令毕竟安乐；
　　　积集胜功德， 犹如众宝聚。
　　　世间智慧日， 三界应供尊，
　　　愿说最上乘， 成就菩萨道！
　　　面相如满月， 具足奢摩他，
　　　开示寂静法， 能灭诸烦恼。
　　　愿说菩萨行， 饶益诸众生，
　　　佛刹并寿命， 色身与眷属，
　　　三业及诸法， 一切皆清净。
　　　唯愿如来说， 清净菩萨行，
　　　云何降伏魔？ 云何而说法？
　　　云何不忘失？ 唯愿为宣说。
　　　云何勇进者， 遍入于生死，
　　　安住一相中， 于法常无动？
　　　云何诸佛所， 亲近而供养，
　　　常观佛色身， 毕竟离诸相？
　　　虽证三解脱， 如鸟飞空界，
　　　未具诸功德， 终不入涅??。
　　　知诸根性欲， 随顺无所畏，
　　　亦不生染著， 成熟彼众生。
　　　先施世间乐， 后令发净心，
　　　具足殊胜智， 证无上菩提。
　　　如是深妙义， 唯愿如来说。”

　　尔时，世尊告电得菩萨摩诃萨言：“善哉！善哉！善男子，乃能问佛如是之义，利益安乐无量众生，摄受现在世间天人及未来世诸菩萨等。是故，电得，应当谛听，善思念之，当为汝说。”
　　电得菩萨言：“唯然！世尊，愿乐欲闻。”
　　佛告电得：“菩萨摩诃萨，有五种伏藏、大伏藏、无尽伏藏、遍无尽伏藏、无边伏藏。菩萨具足如是伏藏，永离贫穷，即能成就如上所说殊胜功德，以少功力速疾当得阿耨多罗三藐三菩提。云何为五？所谓贪行伏藏、?行伏藏、痴行伏藏、等分行伏藏、诸法伏藏。
　　“电得，云何名为菩萨摩诃萨贪行伏藏？谓诸众生贪行相应，颠倒系缚，随行诸相种种分别，于色、声、香、味、触、法等诸境界中，执著坚固耽乐昏迷。菩萨于彼诸众生等种种心行应如实知：彼诸众生何所乐欲？于何境界染习增强？具足成就何等信解？往昔曾种何等善根？于何乘中当得发趣？所有善根久如成熟？菩萨为断诸众生等一切欲故，令彼善心常相续故，审谛观察而为疗治。
　　“电得当知，众生根行差别难识，一切声闻、辟支佛所不能知，何况凡夫及诸外道？是故，电得，或有众生虽著诸欲，亦能成熟阿耨多罗三藐三菩提；或有众生才触欲境，或以染心发于语言，便得成熟无上明脱；或有众生，睹诸妙色心生欲染，彼色变坏即便觉知，欲恼便息，深念无常，则能成熟无上明脱；或有众生虽见女人不生贪著，于后思念方起染心，想彼形容而生爱恋；或有众生于其梦中见可意色，心生贪著系念追求；或有众生闻女人声便生贪爱，有时暂见离贪染心，便得成熟无上明脱。是故，电得，菩萨于是种种贪病及以贪药善巧了知，而于法界无有二相，于此迷惑法界众生起大悲心。
　　“电得，若贪?痴、若法界智，无有少法而可得者。菩萨作是念言：‘如我所见是诸众生，于此无相自性空寂，假名安立和合法中，起于贪欲、?恚、愚痴。我当于此如实观察，为彼迷惑贪欲众生，住于大悲成满昔愿，不动法界以无功用智而成熟之。’若有丈夫于彼女人，妄生净想起重贪染，菩萨即便示现女身，端正殊妙，色相具足，珍宝璎珞种种庄严犹如天女昔所未见，随彼众生令其爱著，极贪恋已量彼堪任，方便拔其贪欲毒箭，以自在力还变女身，现其人前而为说法，令彼众生通达法界，便没不现。若有女人于彼丈夫心生爱染，菩萨便为现丈夫身，乃至拔其贪欲毒箭，而为说法令入法界，便没不现。电得，是诸贪行二万一千，及彼诸行八万四千，菩萨无功用智，出生无量亿千法门，开晓众生悉令解脱，而亦不念我为众生如是说法，亦无众生得解脱者。
　　“电得，譬如无热龙王，以业力故于其宫内出四大河，为诸众生水陆住者，夏时热恼而作清凉，润泽华果，滋实五谷，令诸众生安隐快乐。而彼龙王不作是念：‘我今令此河水流出，已出、当出。’然于四河常自泛满为众生用。菩萨亦复如是，成就昔愿以无功用智说四圣谛，灭除一切生死热恼，普施人天圣解脱乐，而是菩萨亦不念言：‘我今说法，已说、当说。’任运住于大悲之心，观察众生随应说法。复次，电得，譬如帝释有十二那由他诸天女等，以彼帝释自在力故现其多身，令诸天女于彼欲乐皆得满足，各自念言：‘我今独与帝释欢娱。’而是帝释实无所染。菩萨亦复如是，于诸众生应可度者，随其意乐而成熟之，然是菩萨亦无染著。复次，电得，譬如日轮出山峰时，光明普遍照阎浮提，所照之处青黄赤白，种种形色皆悉显现，而彼日轮一色一光无差别相。菩萨亦复如是，智慧日轮照于法界，出彼众生执著山峰，所缘一相随其意乐而为说法，然于法界无有二相。
　　“电得，是名菩萨摩诃萨贪行伏藏。菩萨证得此伏藏已，或于一劫或过一劫，随诸众生种种意乐现无量身，以种种言词而为说法，然于法界亦无二相。复次，电得，譬如真金由工巧力，随意所作种种璎珞庄严之具，其相各异，而彼金性无有差别。菩萨亦复如是，善观法界随诸众生，种种意乐现无量身，以种种言词而为说法，然于法界亦无二相，是为常入法界一相。菩萨获得如是伏藏，能为众生种种说法，彼闻法已具足富有无尽圣财，生死贫穷悉皆永断。
　　“复次，电得，云何名为菩萨摩诃萨?行伏藏？谓诸众生?x慢相应，计我我所住自他相，从久远来不修慈忍，?恚热恼自坏其心，于佛法僧不生忆念，?毒所覆迷惑于法。菩萨于彼多?众生，终不起于损害伤恼，唯作是念：‘奇哉！众生愚痴迷惑，乃于诸法本性寂静，无垢浊、无和合、无违诤、远离法中，颠倒相应妄生?恨。’如是念已，住大悲心常自恳恻。设有支解其身分者，为欲调伏?行众生，安住忍辱。若彼无量?行众生，互相违背，心怀恚恨，是业成已，当堕毒蛇恶趣之中；住忍菩萨以慈念力化此众生，能令不受恶趣之报，决定当得证于平等。是名菩萨善巧方便，灭除众生?恚之行。复次，电得，菩萨若见?恼众生，作是念言：‘一切诸法本性清净。此诸众生随相而行妄生分别，于此平等无违法中而起?心。彼诸众生于法界性不能了知。若此众生见法性者，终不于他而生忿害。以不了知法界本性，是故生?。’菩萨于彼多?众生，倍增慈愍住于大悲，成满昔愿以无功用智，为坏众生?恚行故，开示演说种种法门，而亦不念‘我为众生除?说法’。何以故？菩萨善观法界相故，是为菩萨安住法界，无差别相灭烦恼行。电得，譬如不除黑?得现光明，亦非无能除黑?者；如是黑?及光明性，皆如虚空无有差别。菩萨亦复如是，依此法界无差别智，善巧说法摧灭种种?行众生，不于法界而作差别。电得，譬如日轮所出光明，随所照处皆日轮摄。菩萨亦复如是，为欲调伏灭除?行，所有言说皆是法轮，不于法界而作差别。如是?行二万一千，及彼诸行八万四千菩萨，成就无功用智，随彼众生种种?行，而为说法不作是念：‘我为众生今现说法，已说、当说。’是名菩萨摩诃萨?行伏藏。菩萨证得此伏藏已，若于一劫若过一劫，随诸众生种种意乐，以种种文字语言方便演说，不能得其?行边际，而是菩萨智慧辩才亦不可尽。是名菩萨善说法界无差别相，获得如是?行伏藏。
　　“复次，电得，云何名为菩萨摩诃萨痴行伏藏？电得，诸菩萨等如是之行甚为难事，谓诸众生随惑行者、恼害他者、无明胎[?-禾+卵]所缠裹者、如蚕处茧自系缚者、于法界中无方便者、不善观察所应行者、著我见者、行邪道者、住钝行者、难出离者。为如是等迷惑众生，从初发心起大加行，不生疲苦亦无懈怠，如是思惟：‘应以何缘、何等胜解、云何说法，令此众生入菩萨行而得解脱？’菩萨往昔善观法界，以无功用智住于大悲，知彼众生迷法界已，随力所堪而为说法，悉令调伏，亦不念言：‘我今说法，已说、当说。’以彼往昔誓愿力故，善观缘起，自然演出百千法门，断除众生无明业行，令得解脱。电得，譬如良医善疗众病，先善综习医方诸论，才见病相皆悉了知，咒药所施无不除愈。菩萨亦复如是，善观法界以无功用智，为彼积集痴行众生，随其根性开示演说，百千法门悉令明了。电得，是名菩萨摩诃萨痴行伏藏。菩萨证得此伏藏已，善观缘起，为如是等痴行众生，若于一劫若过一劫，随其性欲以种种文字语言善巧演说，不能得其痴行边际，而是菩萨智慧辩才亦不可尽。是名菩萨于一切法无差别相善巧宣说，获得如是痴行伏藏。如是痴行二万一千，及彼诸行八万四千，菩萨为断如是行故，开示演说百千法门，是名菩萨痴行伏藏。
　　“复次，电得，云何名为菩萨摩诃萨等分行伏藏？譬如四面镜轮，清彻明净，无诸垢翳，悬于四衢，所对色像皆于中现无有增减，而此明镜亦不念言：‘我能现此种种色像。’然善磨莹此镜轮已，一切诸相自然而现。菩萨亦复如是，法界镜轮善磨莹已，住无功用三昧，随诸众生心行差别，开示演说百千法门，悉令了知皆得解脱，不起法相及众生相。何以故？菩萨善观法界相故，于此四行相应众生如实了知，随其根性而为说法。而于法界及众生界，如实观察无有二相，尔所法界及众生界，明见无二无差别故。电得，譬如虚空无有种种差别之相，亦无建立。菩萨亦复如是，善观法界了一切法入于一相，亦由往昔誓愿力故，随众生行种种说法，而于法界无有差别。电得，此等分行二万一千，及彼诸行八万四千，菩萨观察悉皆明了，譬如良医知病授药，以无功用智种种说法。是名菩萨摩诃萨等分行伏藏。菩萨证得此伏藏已，为诸众生若一劫若过一劫，随其志乐，以种种言词善巧宣说，不能得其诸行边际，菩萨智慧辩才亦不可尽。是名菩萨善说法界无差别相，获得如是等分行伏藏。

大宝积经卷第八十四 唐三藏法师菩提流志奉诏译
无尽伏藏会第二十之二

　　“复次，电得，菩萨成就如是智已，于诸众生根行意乐，善巧了知。若见多贪众生，为欲调伏疗其病故，示同凡夫现受诸欲，具有妻子、家业、资生，犹如莲华而不染著。有诸众生痴无智慧，不知菩萨善巧方便而作是念：‘何有智者贪受诸欲不异凡夫？’便谓菩萨远离菩提。如是众生心不净故，起大?忿不生敬信，由此业故，身坏命终堕大地狱；复以菩萨密化因缘罪报毕已，决定当得入于平等。电得，譬如猛火随投草木，一切炽然悉成于火。菩萨亦复如是，智火炽然，所有众生若贪?痴、若善不善，菩萨于彼与之同行，一切炽然皆成智慧，是名菩萨不共之法。又如须弥山王不共之相，所谓四面四宝所成，随诸众生青黄赤白种种色相，彼若往诣琉璃面者，皆同一色如彼琉璃，诣金色面皆如金色，银、玻?色悉皆同等。菩萨亦复如是，得不共法，随诸众生若贪?痴、若善不善，至菩萨所与之同行，一切皆令入菩萨智。彼心不净自恶业故，或堕地狱、饿鬼、畜生、阎摩罗界，以是菩萨不共功德，及愿力故罪报毕已，决定当得阿耨多罗三藐三菩提。
　　“电得，过去无量无边阿僧?劫五浊世时，有佛出现，号曰宝聚功德声如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。时世寿命百二十岁，如我今日。彼诸众生极重贪欲、?恚、愚痴，烦恼覆蔽，违逆父母、兄弟、朋友，不顺和尚及阿?梨，不知恩德，常怀毒害奸诈贼心，互相破坏，非理而行，于佛法僧不生敬信，悭吝鄙弊行饿鬼法。彼佛刹中，有如是等诸恶众生难可调伏。时彼世尊，亦以往昔誓愿力故，于此恶世，得阿耨多罗三藐三菩提。其佛复有二万二千大声闻众。彼时有王，名曰广授，自在王化统阎浮提，于佛法中信心清净，请彼如来及比丘众，于夏安居广设供养。尔时，有一法师比丘，名为无垢，具足辩才，善巧说法众所乐闻，开示众生常不疲倦，凡所说法无有希求，容相熙怡先言问讯，色力具足颜貌端严，为诸众生之所乐见，供养恭敬，尊重赞叹。复有新学年少比丘，常随无垢出入王宫无有障碍，种种供养衣服、饮食、卧具、医药。时彼众中多有比丘，不知修习身戒心慧，不敬佛法及以众僧，常见断见及我见等，谤于佛法，轻躁难调，不摄诸根住于非法，无沙门行自称沙门，身口意业悉皆邪僻。时彼世尊，过安居已便入涅??。其王广授，以赤?钐搓^维供养，造立八十俱胝宝塔，以赤?钐炊???J，四面皆有金色莲华。无垢比丘，佛所记别，多闻第一，于佛灭后弘宣正法，随所游行城邑聚落，教化无量百千众生，皆令住于阿耨多罗三藐三菩提。尔时，多有诸恶比丘，不知修行，常怀嫉妒，为魔所惑，诣彼王所而作是言：‘王所师敬无垢比丘，出入王宫无有禁制。而彼比丘未离贪欲，非时而食，香?严身，实非梵行，不应供养。我为此事来告于王，莫于过后佛正法中而生不信。’时有一魔名为极恶，即自变身作比丘像，复诣王所如前重说。时广授王数闻此语，即作是念：‘无垢比丘精勤有智，我所尊重。若有此事，终无是处。’作是念已，尔时，魔众于虚空中便现半身，向彼王所而说偈言：

　　“‘王应学伎艺， 善识于机宜；
　　　　广授不能知， 非是人王相。
　　　　佛罗汉弟子， 已具于大智，
　　　　如是语不依， 云何随断见？
　　　　比丘为利益， 告汝以诚言，
　　　　断见恶趣人， 实非修梵行。
　　　　彼人于宫内， 共?榕?槔郑?br> 　　　　王应与侍从， 亲睹离疑心。’

　　　“王闻如是事， 心生大惊怖，
　　　　即便将侍从， 速疾诣宫中。
　　　　无垢时在宫， 演说第一义，
　　　　诸法自性空， 无我无寿者。
　　　　王与诸兵众， 俱为魔所惑，
　　　　见宫中?榕? 围绕于比丘，
　　　　?猛如醉象， 便敕旃陀罗：
　　　‘比丘污我宫， 当治以苦法。’
　　　　臣佐及眷属， 皆为魔所持，
　　　　于无罪比丘， 随忿而生害。
　　　　魁脍持刀进， 无垢便悲泣：
　　　‘王语汝非法， 何故而复悲？’
　　　　无垢白王言： ‘是事难自表，
　　　　且待须臾间， 我当有明证。’
　　　　王闻比丘言， 即止于魁脍：
　　　‘当试作何事， 汝应速宣说。’
　　　　成就胜意乐， 行慈利世者，
　　　　合十指爪掌， 而发于誓言：
　　　‘大王汝当知， 若实无此事，
　　　　愿地六种动， 空中雨妙华。’
　　　　当发如是言， 大地六种动，
　　　　空界雨天华。 魔众怀忧恼；
　　　　王时生净信， 礼足求欢喜：
　　　‘我当堕地狱， 无依愿覆护！
　　　　咄哉遇此恶！ 如何起毒心？
　　　　无覆无所依， 所从唯恶友，
　　　　十方我无护， 唯有于大师。
　　　　我当舍王位， 尽寿归依住。’
　　　　比丘知彼王， 及眷属志乐，
　　　　为说第一义。 王闻得正信，
　　　　与百亿眷属， 舍王位出家，
　　　　修习头陀行， 不受他人请。
　　　　时王后宫内， ?榕?送蛉耍?br> 　　　　闻说第一义， 皆住不退转。
　　　　王依于佛教， 二十四年中，
　　　　日夜常忏悔， 罪业犹不尽。
　　　　百俱胝眷属， 恶心向法师，
　　　　由此命终后， 堕于无间狱，
　　　　多亿年受苦， 罪毕遇如来。
　　　　以昔恐怖因， 余报常羸劣，
　　　　次第转修习， 供养千亿佛，
　　　　各于余国中， 悉皆成正觉，
　　　　俱同一名字， 号功德名称。
　　　　时彼广授王， 慈忍比丘所，
　　　　由起毒害意， 于多亿岁中，
　　　　受昔恶业对， 堕大叫地狱；
　　　　毕此业报已， 还得于人身，
　　　　值普眼如来， 亲近常供养；
　　　　由此转奉事， 八十俱胝佛，
　　　　然后成正觉， 今则我身是。
　　　　彼比丘欲害， 无罪法师者，
　　　　当来得作佛， 弥勒菩萨是。
　　　　时彼王宫内， 八万诸?榕??br> 　　　　净信植众德， 承事无量佛，
　　　　于今复发行， 大愿利众生，
　　　　当奉千亿佛， 各成等正觉。
　　　　我今告汝等， 一切勿生害，
　　　　修慈佛所赞， 速得大菩提。’

　　“是故，电得，于诸众生根性志乐不能善知，应一切时勿生害心。电得，譬如诸山，须弥为最；如来智慧亦复如是，于诸智中最尊无上。譬如一切诸水之中，海为最胜；如来智慧亦复如是，于诸智中最为深大。又如诸国王中，转轮圣王最为尊上；如来智慧亦复如是，于诸智中为无上上。电得，如来成就如是智故，一切众生贪?痴行心心转变，如来悉知，一弹指顷皆能摄受。电得，如来成就一切种智。如明眼人自观掌中五庵罗果，不用功力明了无疑；如来亦尔，了知一切众生心行，于大众中种种说法。无量无边佛世界中贪行相应诸众生等，为贪热恼昼夜寻思虚过于时，我悉知见；为贪热恼起于身口种种之业，我悉知见；?行众生?忿覆心互相憎嫉，以毒害故堕无间处，我悉知见；痴行相应诸众生等，无明?迷惑执著乐随邪见，我悉了知；有堪任者、不堪任者，有增进者、有退失者，于如来乘种善根者、于缘觉乘种善根者、于声闻乘种善根者，我悉了知。如来成就如是智慧，处大众中能了众生心行差别，知非时故默然舍住，但作是念：‘此诸众生于法迷惑不能解了。’如来具足殊胜根力，善知时故，堪调伏者、胜志乐者、能堪忍者、受善言者，我悉了知，如是知已于彼众生摄受利益。
　　“是故，电得，初业菩萨未入正位，于诸众生胜志乐行不能善知，若在家、若出家，皆不应起嫌害之心，勿于长夜自致衰恼。是故菩萨从初发心，当于一切住大乘者生于佛想；于余众生虽复见彼作诸恶业，而亦不起损害之心。何以故？如来常说：‘若诸众生于白净法有少缺减，终不能得入于涅??。’菩萨若见贪行众生，应作是念：‘彼为贪欲热恼所烧，是我过咎。’见彼?恚及以愚痴热恼烧者，皆悉念言‘是我之罪。何以故？我见一切众生病苦，应为求药方便疗治。我先誓愿除众生病，而今舍置，是我过咎。’菩萨成就如是意乐，自省其过，于诸众生深起慈心。若遇杀害割截身分，于彼怨所生反报心，无有是处。电得，菩萨如是正修行时，过去所有不善之业永尽无余，未来不善终不更起。
　　“电得，乃往古昔无量阿僧?劫燃灯佛前，有佛名胜生如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，出现于世，世界名光明，在安隐王城林中而住。尔时，有旃陀罗名为可畏，凶险好杀，安忍无慈，手涂于血，见者皆惧。时旃陀罗，系牛其舍方入欲杀，牛见惊怖掣绳奔走，往于胜生如来林所。时旃陀罗持刀随逐，彼牛惶怖坠于深坑，其命将终楚痛号吼。时旃陀罗见是牛已更增忿怒，便入坑中持刀欲杀。未下之顷，尔时胜生如来于彼林中，无量百千大众围绕，广为分别缘起法门，所谓无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死忧悲苦恼，如是因缘一切皆是纯大苦集。电得，于此缘中，无明于行无思无觉，行于无明亦无思无觉，乃至生于老死无思无觉，老死于生亦无思无觉。如是诸法性不可得，无行无念，无我我所，本性清净各不相知。凡夫不闻如是法故，执色是我，我有诸色，色属于我，乃至受、想、行、识亦复如是。由此执著我我所故，无常计常，苦计为乐，不净计净，无我计我，生四颠倒；颠倒见故，无明迷惑，不正思惟，随心染著不能破坏，有爱系缚生死轮回相续不断。智者善观法界相故，不见有少我、人、众生，乃至寿命、生老病死、系缚杀害而可得者。
　　“电得，尔时可畏旃陀罗，于是时中遥闻如来说法之声，即便觉悟，寻止杀心，弃所持刀，从坑而出，往诣佛所，顶礼双足，却住一面，白言：‘世尊，我今愿欲于佛法中出家为道。’佛言：‘可尔，善来比丘！’即成沙门得具足戒。尔时，胜生如来知彼意乐渐已成熟，广为演说诸菩萨行。可畏闻已证无生忍，于佛法中永不退转。彼牛得闻如来所说缘起法句，其声微妙心生喜悦，命终之后生兜率天，得见弥勒成就正信。如是，电得，诸众生行甚深微密，难识难知。是故，电得，菩萨欲求阿耨多罗三藐三菩提者，应当善知众生根行，于一切众生中住平等心无碍之心；于一切法常无染著，舍诸所有，修持净戒，安住忍辱，发起精进，入诸禅定，如实观察一切法性。电得，菩萨圆满如是六法，速能证得阿耨多罗三藐三菩提。云何圆满？所谓依止一切智智而修行故。
　　“电得，何者是诸菩萨法伏藏？所谓菩萨见一切色如实了知，本来不生，自性清净。菩萨于色得善巧故，则能成就四无碍辩。何等为四？所谓义无碍、法无碍、词无碍、乐说无碍。义无碍者，于诸色义无挂碍故。云何色义？谓第一义。云何第一义？谓色不可得故。成就如是第一义智，名义无碍。法无碍者，于诸色法如实观察，如实了知，名法无碍。词无碍者，谓于诸色以无碍智，善巧言词种种分别，名词无碍。乐说无碍者，谓于诸色随众生机开示演说，无染无著，名乐说无碍。菩萨成就如是智已，普于一切迷惑执著色法众生，随其性欲以无功用智如应说法，而于法界不作二相，广说乃至香味触法亦复如是。电得，是名诸菩萨摩诃萨法伏藏。菩萨证得此伏藏已，为欲调伏于如是等诸境界中迷惑众生，随其意乐于一一处，若一劫若过一劫，以种种言词善巧宣说，亦不能得诸处边际；菩萨智慧亦无损减，不离法界随顺无二无差别故。是名菩萨善巧演说一切诸法无差别相。获得如是法伏藏已，能为众生如应说法，令得具足无尽法财，生死贫穷悉令永断。
　　“电得，是名菩萨摩诃萨五种伏藏、大伏藏、无尽伏藏、遍无尽伏藏、无边伏藏。菩萨成就如是伏藏，圆满殊胜诸功德故少用功力，速得阿耨多罗三藐三菩提。”
　　说此伏藏法门时，电得菩萨得陀罗尼，五百菩萨得电光明三昧，三万六千天子发阿耨多罗三藐三菩提心。
　　尔时，月幢菩萨白佛言：“世尊，如佛所说无功用智，是义云何？”
　　佛告月幢：“若有菩萨于善法中，身心相应攀缘造作，是名功用。若有菩萨身心调柔，无念无依，离修行相，以彼成就往昔愿智，亿千佛刹所可施为种种示现，而于法界亦无所动；常演说法无少法相，以四摄法成熟众生，亦无众生而可度者；严净一切诸佛刹土，而亦不见不净佛刹；常念诸佛不观色相，游诸佛刹不离法界，是名菩萨无功用智。菩萨成就如是智故，满足众生一切希望，而于所作亦无染著。”
　　尔时，世尊说此无功用智时，三千大千世界六种震动；释提桓因与忉利天，于上空中雨曼陀罗华、优钵罗华、拘物头华、波头摩华、分陀利华、?钐茨┫愣?⒎鹕希惶旃淖悦??蠊獗檎眨?粑丛???谏?稣呱淼们辶埂?br> 　　尔时，世尊告电得菩萨言：“过去如来应正等觉，皆于此处开示演说如是法门；未来诸佛当出于世，亦于此处开示演说如是法门；现在无量阿僧?世界中诸佛如来，为此法门不断绝故，放大光明。”
　　尔时，长老阿难从座而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，白言：“世尊，当何名此经？我当云何奉持？”
　　佛告阿难：“此经名为《无尽伏藏》，亦名《说一切法无差别相》，以是名字汝当奉持。”
　　佛说此经已，电得菩萨、长老阿难，及诸四众，一切世间天、人、阿修罗、乾闼婆等，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

大宝积经卷第八十五 唐三藏法师菩提流志奉诏译
授幻师跋陀罗记会第二十一

　　如是我闻：一时，佛在王舍城耆?崛山中，与大比丘众千二百五十人俱，皆阿罗汉众所知识。菩萨摩诃萨五十人，得大神通变现自在，证无生忍及陀罗尼。其名曰：师子菩萨、师子慧菩萨、妙?钐雌腥?⒌饔?腥?⒋蟮饔?腥?⒐馐て腥?⒐庀制腥?⒐馔?腥?⒐庋掀腥?⒚骶跗腥?⒅谏掀腥?⒌饔?谏?腥??跋徒僦幸磺衅腥??掷掌腥????⑽氖馐??ㄍ踝拥榷??鲜住８从兴拇筇焱酢⑹吞峄敢颉㈡镀攀澜缰鞔箬筇焱酰?⒅钗蘖刻臁⒘?⒁共妗?⑿蘼蕖⑶?似拧⒔裟锹蕖⒛ΣT罗伽等众所围绕。如来世尊大名称故普闻世间，所谓如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，一切知者，一切见者，成就十力、四无所畏、四无碍解、十八不共法，大慈大悲，五眼具足；记说神变、教诲神变、神通神变，皆悉圆满，能以三千大千世界大地城邑、草木丛林、须弥山等、大海江河、诸天宫殿，置一毛端令住虚空，或经一劫或过一劫，随念所期而不倾动。
　　时，王舍城国王、大臣、婆罗门、居士，一切人民皆于如来深生尊重，以诸上妙饮食、衣服、卧具、汤药恭敬供养。于彼城中，有一幻师名跋陀罗，善闲异论、工巧、咒术，于诸幻师最为上首。摩竭提国，唯除见谛之人及于正信优婆塞、优婆夷等，诸余愚人皆被幻惑，无不归信。时彼幻师，闻于如来功德名称，便生是念：“今此城中一切众生，悉皆于我生尊重心，唯有瞿昙沙门犹未信伏。我今应当往彼较试。彼若归我，摩竭提人必皆于我倍加恭敬。”
　　时彼幻师，宿植善缘成熟时至，及由世尊威德力故，从王舍城往耆?崛山，睹佛光明?百千日，面轮严好犹如满月，身相圆满如尼拘陀树，毫相清净如摩尼光，其目绀色如青莲华，乃至梵天无能见顶，以六十种清净音声为众说法。而此幻师，虽睹如来威德特尊犹怀邪慢，复更念言：“我今应当试验于彼。若是一切知见之者，应知我意。”作是念已，前礼佛足，而作是言：“愿于明日受我微供。”
　　尔时，世尊观彼幻师及王舍城诸众生等根熟时至，为成熟故默然受请。时彼幻师，既见世尊受其请已，复作是念：“今此瞿昙不识我意，定知非是一切智人。”即便辞退作礼而去。
　　尊者目连时在会中，既睹斯事，前白佛言：“此跋陀罗，欲于如来及比丘众有所欺诳。唯愿世尊，勿受其请。”
　　佛告目连：“莫作是念！然贪?痴能为诳惑，我于是事久已断灭，证得诸法本无生故。我于长劫安住正行，何有人能欺诳我者？汝今当知，彼之所作非真幻化，如来所作是真幻化。所以者何？现证诸法皆如幻故。假使一切诸众生类，皆成幻术如跋陀罗，比于如来百分、千分，乃至算数譬喻所不能及。”
　　复告目连：“于意云何？彼之幻师，颇能变现三千大千所有世界令严饰不？”
　　答言：“不也。”
　　“目连当知，我今能于一毛端中，变现庄严恒沙世界，犹未尽于如来神力。目连当知，有大风轮名为碎坏，彼能破坏三千世界；复有风轮名毗岚婆，能坏世界，复能成立；复有风轮名为鼓动，彼风常能旋转世界；复有风轮名为安住，彼风能行有顶之处；复有风轮名为飘散，彼能飘散须弥山王及黑山等；复有风轮名为猛焰，劫火烧时能飘猛焰上至梵天；复有风轮名为止息，劫火烧时彼能止息劫火所烧；复有风轮名为清凉，能使一云普覆三千大千世界；复有风轮名为遍?，劫火烧时普于世界降?大雨；复有风轮名为干竭，劫水漂时能令彼水悉皆枯涸。如是风轮，我若具说，穷劫不尽。目连当知，于意云何？此之幻师，能于如是诸风轮中暂安住不？”
　　答言：“不也。”
　　佛言目连：“如来能于如是风轮，行住坐卧得无摇动。又复能以如是风轮内芥子中，现诸风轮所作之事，然于芥子无增无损，而诸风轮不相妨碍。目连当知，如来成就幻术之法无有限极。”
　　尔时，尊者大目乾连及诸大众，闻于如来作是说时，生希有心，顶礼佛足，同声唱言：“我等今者遇大威德神通导师，获大饶益。若有得闻如来世尊如是神力深生信解，此人必当获大善利，发于阿耨多罗三藐三菩提心。”
　　时，彼幻师即于其夜，诣王舍城于最下劣秽恶之处，化作道场宽广平正，缯彩幡盖种种庄严，散诸华香，覆以宝帐。复现八千诸宝行树，其宝树下一一皆有师子之座，无量敷具悉皆严好，为欲供养诸比丘故。而复化为百味饮食，并现五百给侍之人，服以白衣，饰以严具。作是化已，时四天王来至会中，告幻师言：“汝于明日为供如来，化作如是无量严具，由是因缘获大功德。我今为欲助于汝故，供养如来，于此化为第二道场颇能听不？”时彼幻师闻是语已，生奇特心，即便听许。于是四王，即便变现无量殊妙庄严之具，倍于幻师幻化之事。
　　时，天帝释复与三万诸天子等，来诣道场语幻师言：“我今亦欲因汝供养庄严道场。”幻师惊悚，又便听许。于是天帝为如来故化作堂宇，犹如三十三天殊胜之殿，又复化作波利质多、俱?陀罗、天妙树等，次第行列。幻师尔时见斯事已，嗟叹惊悔，欲摄所化；尽其咒术，幻化之事宛然如故，便自思念：“此为甚奇！我从昔来于所变化隐现从心，而于今时不能隐没，必由为彼如来故然。”时，天帝释知彼心念，告幻师言：“汝于今者为如来故，庄严道场无能隐没。以是当知，若复有人于如来所，乃至发于一念之心，由斯善本，毕竟能作般涅??因。”彼闻天帝作如是说，心甚欢喜，过夜分已，往如来所，白言：“世尊，我于今时营办已讫，愿垂哀愍。”
　　尔时，世尊于晨朝时，著衣持钵，与诸大众恭敬围绕，入王舍城赴彼幻师道场之所。摩竭提国外道梵志、婆罗门等，咸愿如来为于幻师之所幻惑，为欲见故皆来集会。诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，乐欲见闻如来神变及师子吼，亦皆集会。尔时，如来以佛神力，令彼幻师、帝释、四王，各见世尊在于已所庄严之处。
　　彼时，幻师既见是已，舍于?x慢，前礼佛足，白言：“世尊，今于如来悔过发露！我先于佛妄生欺诳，幻化种种庄严之事，后虽渐悔，无能隐没。”
　　尔时，世尊告幻师言：“一切众生及诸资具皆是幻化，谓由于业之所幻故。诸比丘众亦是幻化，谓由于法之所幻故。我身亦幻，智所幻故。三千大千一切世界亦皆是幻，一切众生共所幻故。凡所有法无非是幻，因缘和合之所幻故。汝今应以幻化饮食随次而行。”时彼幻师，与四天王、释提桓因，并来眷属，及所幻化给侍人等，即持饮食施佛及僧，同会众人悉皆充足。
　　尔时，摩诃迦?而说偈曰：

　　“知食是幻化， 受者亦复然，
　　　了此平等时， 乃名为净施。”

　　大目乾连曰：

　　“知座是幻化， 坐者亦复然，
　　　了此平等时， 乃名为净施。”

　　舍利弗曰：

　　“如化给侍人， 受者心亦然，
　　　施者能如是， 乃名为净施。”

　　须菩提曰：

　　“勿以施为施， 勿以受为受，
　　　施者能如是， 乃名为净施。”

　　阿难陀曰：

　　“所施如虚空， 受者不可得，
　　　远离于身心， 其施最清净。”

　　光幢菩萨曰：

　　“譬如彼幻师， 幻化庄严事，
　　　诸法皆如是， 愚人不觉知。”

　　光严菩萨曰：

　　“如座及诸树， 皆幻心所为，
　　　幻心与虚空， 何有少差别。”

　　师子菩萨曰：

　　“野干未曾闻， 师子所哮吼，
　　　其心无所惧， 嗥叫林树间，
　　　适闻师子声， 藏窜而无所；
　　　幻师亦如是， 不对如来前，
　　　常于外道中， 自赞超过佛，
　　　幻师虽造作， 幻术有其边。
　　　如来所成就， 幻术无穷尽，
　　　一切诸天魔， 莫能知边际。”

　　师子慧菩萨曰：

　　“了知给侍人， 饮食并食者，
　　　一切皆幻化， 善施无过上。”

　　弥勒菩萨曰：

　　“如火得酥油， 展转而增盛，
　　　世尊对幻师， 幻化亦如是。”

　　文殊师利菩萨曰：

　　“此会众善事， 如本未曾为，
　　　一切法皆然， 常等于前际。”

　　尔时，世尊为欲成熟彼幻师故，化一长者入于会中，谓幻师曰：“汝今于此欲何所作？”
　　幻师答言：“我为供养沙门瞿昙设诸饮食。”
　　长者告言：“莫作是说！如来今者与诸比丘，在?王宫受供而食。”佛神力故，令彼幻师见于如来与诸比丘在彼而食。
　　又复化作第二长者，谓幻师言：“汝何所作？”
　　幻师答言：“我为供养沙门瞿昙。”
　　长者复言：“莫作是说！如来今者与诸比丘，在于梵志里巷之中巡行乞食。”佛神力故，令彼幻师还见如来与诸圣众在里巷中巡行乞食。
　　又复化作第三长者，告幻师言：“如来今者在彼医王耆婆园中，为诸四众宣说妙法。”佛神力故，令彼幻师皆见如是。
　　次复化作释提桓因，来诣幻师而复告言：“如来今在三十三天为众说法。”彼时幻师复见如来，在天众中演诸法要。
　　尔时，幻师复于林树华叶之间，及诸一切师子座上，并王舍城里巷垣墙、室宅堂殿及诸胜处，皆见如来具诸相好；亦于一切诸如来所，自见己身悔过发露。彼时幻师，唯见佛身，余无所见，欢喜踊跃，而便获于念佛三昧；从三昧起，合掌向佛，而说偈言：

　　“我昔于阎浮， 幻化无过上，
　　　今比佛神通， 无能及少分。
　　　由是方了知， 诸佛难思力，
　　　随心能变现， 化佛如恒沙。
　　　所见诸如来， 皆具于相好，
　　　愿尊为显示， 何者是真佛？
　　　于此诸如来， 我欲修供养。
　　　愿尊为我说， 何者为胜果？
　　　若人于佛所， 不生尊重心，
　　　如是诸凡夫， 退失于安乐。
　　　今于世尊前， 发露先所犯，
　　　妄试如来罪， 永愿灭无余。
　　　梵释并大众， 愿皆证知我，
　　　为度诸群生， 今发菩提心。
　　　以智慧光明， 觉悟于世间，
　　　施与甘露法， 悉皆令充满。
　　　若人于佛所， 见如是神变，
　　　及闻悦意言， 胜行无碍智，
　　　何有明慧者， 不发菩提心？
　　　愿示菩提道， 及遍清净行，
　　　何等为修行， 二乘不能入？
　　　云何所行处， 尊重而供养？
　　　云何具威仪， 及离诸疑悔？
　　　云何于多闻， 无厌修坚实？
　　　云何为人说， 令乐于正法，
　　　无希利养心， 及善知恩报？
　　　云何于众生， 常为不坏友？
　　　云何近善友， 舍离恶知识？
　　　云何值诸佛， 供养心无倦？
　　　云何为学处， 尊重及清净？
　　　云何定种姓， 成就如理心，
　　　及舍不如理， 具足正思惟？
　　　云何无怯弱， 不为魔所摄，
　　　思惟于义理， 不舍诸众生？
　　　云何不应舍， 不取而摄取，
　　　得入于正行， 具足善方便？
　　　云何修慈悲， 成就诸神通，
　　　证于无碍辩， 及得陀罗尼？
　　　云何获法忍， 清净之辩才，
　　　当舍应舍法， 得入甚深义？
　　　云何于誓愿， 一切皆圆满，
　　　于诸波罗蜜， 而得不退转？
　　　我于如是法， 当愿勤修行，
　　　唯愿大悲尊， 为我广宣说。”

　　尔时，世尊以偈答曰：

　　“若了一切法， 皆同于幻化，
　　　是人则能现， 百亿诸佛身，
　　　往于俱胝刹， 度脱诸众生。
　　　譬如跋陀罗， 无色现众色，
　　　不生亦不灭， 无住无去来。
　　　世尊变化身， 及与比丘众，
　　　亦无有生灭， 乃至于涅??，
　　　此皆是如来， 不思议神变。
　　　亦如幻化者， 现象马军阵，
　　　迷惑诸众生， 妄见为真实，
　　　如是象马军， 无性亦无生。
　　　诸佛无色相， 无去亦无来，
　　　住于我见人， 妄生于佛想。
　　　不应以色相， 种族及生处，
　　　乃至梵音声， 而欲观如来，
　　　亦难以心识， 分别于诸佛。
　　　诸佛法性身， 超过于三世，
　　　自性离诸相， 不堕于法数。
　　　所现诸如来， 自性无生起，
　　　亦无蕴界处， 住于无所依，
　　　如是佛法身， 非五眼能见。
　　　若谓我见佛， 是则不能见，
　　　以无见为见， 如空中鸟迹。
　　　如汝所见佛， 及余未见者，
　　　平等如虚空， 一相无差别。
　　　戒定慧解脱， 及解脱知见，
　　　一切诸如来， 功德无差别，
　　　皆住于空性， 于法无所著。
　　　一切皆幻化， 无性亦无生，
　　　供养一如来， 则供于多佛，
　　　诸佛之法身， 平等无差别。
　　　如是一切佛， 咸能生福利，
　　　普施诸如来， 皆获于大果，
　　　同证于平等， 清净之法性。
　　　是故诸如来， 无种种差别，
　　　如汝先所问， 何者为真佛？
　　　当舍散乱心， 谛听我宣说，
　　　应住正念慧， 观察于诸法。
　　　一切皆无生， 妄见为真实，
　　　色相若有生， 则应亦有灭。
　　　是故诸如来， 毕竟无有生，
　　　彼亦非己生， 亦无有散灭。
　　　由是观如来， 以无见为见，
　　　如汝所见佛， 不依止方所。
　　　一切诸凡夫， 皆依于五蕴，
　　　应当于彼蕴， 如佛而观察。
　　　诸佛及诸法， 乃至于众生，
　　　以无相为相， 无有依止者，
　　　若作是观察， 速证于菩提。
　　　诸法皆非有， 由妄分别生，
　　　因缘体性空， 离作者性故。
　　　如是能了达， 因缘作者空，
　　　彼则能了知， 离染清净法，
　　　以清净法眼， 得见诸如来。”

　　时，彼幻师闻是说已得顺法忍，五千众生发阿耨多罗三藐三菩提心，二百菩萨证无生忍。尔时，世尊饭食已讫，欲满幻师所施愿故，复说偈言：

　　“能于所施物， 施者及受人，
　　　等无分别心， 是则施圆满。”

　　尔时，阿难白佛言：“世尊，我等愿于如来以佛神力加持幻师，今所施设庄严之事，于七日中令不隐没。”是时如来为众请故，令彼幻师幻化道场，满足七日严饰如故。尔时，如来与诸比丘及大菩萨，天、龙、夜叉、乾闼婆等恭敬围绕，还耆?崛山为众说法。
　　尔时，幻师复往佛所，顶礼佛足，右绕三匝，却住一面，而白佛言：“世尊，愿为演说诸菩萨道。勤修行者，速当得至菩提道场。”
　　佛言：“谛听！善思念之，当为汝说。”
　　幻师白言：“唯然！世尊，愿乐欲闻。”
　　佛言：“善男子，有四种法是菩萨道，若能修行，速当得至菩提道场。云何为四？一者、于菩提心永不退失，二者、于诸众生常无弃舍，三者、一切善根求无厌足，四者、护持正法起大精进。
　　“善男子，菩萨复有四法遍清净行。云何为四？一者、律仪清净，二者、意乐清净，三者、智慧清净，四者、受生清净。
　　“复有四法，唯菩萨行，非彼二乘之所能入。云何为四？一者、修习禅定而不随生，二者、于甚深义心能简择，三者、于诸众生起大悲心，四者、种种辩才演法无碍。
　　“复有四法，所行之处。云何为四？一者、乐住闲寂，二者、厌于愦闹，三者、于诸众生起大慈心，四者、能了诸行无有去来。
　　“复有四法，尊重供养。云何为四？一者、不惜身命，二者、心常欢悦，三者、舍离?x慢，四者、如说修行。
　　“复有四法，威仪具足：一者、知时，二者、知处，三者、寂静，四者、真实。
　　“复有四法，能离疑悔。云何为四？一者、于恶作事应预防护，二者、于诸智人当乐亲近，三者、于所闻义常善思惟，四者、不以慈心不举他过。
　　“复有四法，多闻无厌。云何为四？一者、增长自他正智慧故，二者、于他疑惑能断除故，三者、于佛正法能摄受故，四者、于诸如来赞无尽故。
　　“复有四法，多闻坚实。云何为四？一者、闻正法已能善解了，二者、闻正法已不作诸恶，三者、闻正法已为他开示，四者、闻正法已回向菩提。
　　“复有四法，说法利益。云何为四？一者、常受他人香味饮食，二者、恒受衣服种种供养，三者、令魔眷属势力羸弱，四者、诸天护持魔不得便。
　　“复有四法，令他信乐所说之法。云何为四？一者、心少欲故，二者、常知足故，三者、语柔软故，四者、身顺法故。
　　“复有四法，能演正法无有希望。云何为四？一者、于生死中恒怀怖畏，二者、不求世间利养亲友，三者、于诸众生常生拥护，四者、于诸圣种而能修习。
　　“复有四法，知恩报恩。云何为四？一者、劝诸众生趣菩提故，二者、知所作业不失坏故，三者、慈爱众生如己身故，四者、善能修行菩萨事故。
　　“复有四法，于诸众生为不坏友。云何为四？一者、能被忍辱大甲胄故，二者、福利众生不求报故，三者、于大悲心常不退故，四者、虽多恼害亦不舍故。
　　“复有四法，于诸善友应当亲近。云何为四？一者、成就善巧方便，二者、成就殊胜意乐，三者、成就菩萨正行，四者、成就劝赞菩提。
　　“复有四法，于诸恶友应当舍离。云何为四？一者、赞说二乘，二者、令退菩提，三者、增长恶法，四者、损坏诸善。
　　“复有四法，得值诸佛。云何为四？一者、恒以一心专念佛故，二者、称赞如来诸功德故，三者、所受律仪遍清净故，四者、以胜意乐发弘愿故。
　　“复有四法，供养诸佛心无懈?场Ｔ坪挝?模恳徽摺⒂ψ郧炜煳医窆┭?钌细Ｌ铮??摺⒂晌夜┭?磺兄谏?嗟惫┭???摺⒁蚬┭?延谄刑嵝牡钡眉峁蹋?恼摺⒍糜谌缋慈???嗌聘?龀ぁ?br> 　　“复有四法，于诸学处生尊重心。云何为四？一者、超过恶道，二者、得生善趣，三者、尊重如来，四者、圆满诸愿。
　　“复有四法，所应学处。云何为四？一者、于菩提心常不舍离，二者、于诸众生心行平等，三者、于波罗蜜精进修行，四者、闻无量法不生恐怖。
　　“复有四法，学处清净。云何为四？一者、不造诸恶，二者、深解空性，三者、不谤诸佛，四者、灭坏诸见。
　　“复有四法，三昧种姓。云何为四？一者、离愦闹故，二者、乐寂静故，三者、心无乱故，四者、善根增故。
　　“复有四法，如理之心应当成就。云何为四？一者、所修善法回趣菩提，二者、心常宴寂无有执著，三者、于解脱门常勤修习，四者、曾不求证二乘涅??。
　　“复有四法，不如理心应当舍离。云何为四？一者、于诸生死有所怖畏，二者、于所修行不生信受，三者、于秘密教不求胜解，四者、于诸善根而不修习。
　　“复有四法，正思惟心应善修学。云何为四？一者、菩萨乃至为一众生，于无量劫受生死苦；二者、应先了知一切众生根性差别，而为说法令舍烦恼；三者、应当断一切恶，修一切善，降伏魔军，证于阿耨多罗三藐三菩提；四者、当为三千大千世界无量众生，以一梵音演诸法要。
　　“复有四法，无怯弱心，魔不能摧。云何为四？一者、观一切法犹如幻化，二者、常与如理正智相应，三者、于一切法无所分别，四者、于一切相无所执著。
　　“复有四法，思惟于义。云何为四？一者、知一切法从因缘生，二者、知无少法名为起者，三者、知缘生法彼即无起，四者、知法无生亦无灭坏。
　　“复有四法，不舍众生。云何为四？一者、不舍弘愿，二者、忍于疲苦，三者、不惜身命，四者、恒修四摄。
　　“复有四法，不应舍离。云何为四？一者、于诸布施而不舍离，二者、成熟众生而不舍离，三者、常自觉察而不舍离，四者、增长他善而不舍离。
　　“复有四法，常应摄受。云何为四？一者、微少善根亦当修习，二者、增长他善心无懈怠，三者、闻说施戒则能信受，四者、不求一切利养名誉。
　　“复有四法，入于正行。云何为四？一者、成就通智，二者、住大三昧，三者、修习空性，四者、无所执著。
　　“复有四法，善巧方便。云何为四？一者、菩萨于诸发心，以菩提心而为上首，乃至烦恼犹令顺趣无上菩提，何况发起诸善心等！二者、观诸众生乃至住于邪见之者皆为法器，三者、了知诸法无有自性，四者、修习解脱于三昧门无执著想。
　　“复有四法，修大慈心。云何为四？一者、修大慈心救护众生，二者、修大慈心度脱众生，三者、修大慈心觉悟众生，四者、修大慈心为令众生入涅??故。
　　“复有四法，修大悲心。云何为四？一者、修大悲心为令众生离诸恶道住善趣故，二者、修大悲心为令众生舍诸恶行习善法故，三者、修大悲心为令众生离于小乘入大乘故，四者、修大悲心为令众生离于生死得涅??故。
　　“复有四法，成就神通。云何为四？一者、不惜身命无爱恋故，二者、了一切法如幻化故，三者、于诸众生起尊重故，四者、修奢摩他无散乱故。
　　“复有四法，得无碍辩。云何为四？一者、随顺于义不随于文，二者、随顺于法不随于人，三者、了达诸法离于文字，四者、依了文字演说无尽。
　　“复有四法，得陀罗尼。云何为四？一者、于诸多闻无有厌足，二者、于多闻者恭敬供养，三者、以种种名说真实义，四者、随秘密教能正趣入。
　　“复有四法，能得法忍。云何为四？一者、多修胜解，二者、无有退转，三者、资粮圆满，四者、精勤无倦。
　　“复有四法，得净辩才。云何为四？一者、于说法人无所违逆，二者、尊重法师恭敬听受，三者、不以多闻而自?x慢，四者、于少闻者不生轻贱。
　　“复有四法，应当舍离。云何为四？一者、于贪?痴应当舍离，二者、于声闻乘应当舍离，三者、于缘觉乘应当舍离，四者、于善法相应当舍离。
　　“复有四法，入甚深义。云何为四？一者、于有为法深达缘起，二者、于秘密义能正了知，三者、于诸法性深生正解，四者、于一切法了达空义。
　　“复有四法，令愿圆满。云何为四？一者、尸罗清净，二者、净除恶业，三者、无有谄诳，四者、增长善根。
　　“复有四法，于诸波罗蜜而得不退转。云何为四？一者、以善巧方便，能于一波罗蜜遍通诸波罗蜜；二者、以善巧方便，随了一众生，遍了一切众生；三者、以善巧方便，证于一法清净，遍证一切诸法清净；四者、以善巧方便了知一佛，遍能了知一切诸佛。何以故？由于法性无差别故。”
　　佛说如是菩萨四法门时，幻师跋陀罗证无生忍，心怀踊悦，即升虚空，其身去地七多罗量。尔时，世尊熙怡微笑，从其面门放无量光，其光普照诸佛世界，还于如来顶上而没。
　　尔时，尊者阿难作是念言：“如来应正等觉，现此微笑非无因缘。”即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，以偈问曰：

　　“普闻三界遍知尊， 威德智处难思者，
　　　已达菩提功德岸， 今现微笑有何缘？
　　　十方五趣诸众生， 心行种性上中下，
　　　如来于彼悉能了， 今现微笑有何缘？
　　　人天八部诸大众， 所出种种妙音声，
　　　比于如来清净音， 乃至不及歌罗分。
　　　世尊光明遍十方， 普照无量诸佛刹，
　　　日月摩尼梵天光， 无有能比如来者。
　　　已了性空甚深法， 无我无人及众生，
　　　有无二边皆舍离， 善知三际如水月。
　　　今谁趣于最上乘， 绍继如来法种性，
　　　生于广大三宝中？ 微笑因缘愿宣说。
　　　如来所现微笑光， 为彼诸乘有差别，
　　　于膝于肩而没者， 如斯为彼二乘人。
　　　今者所放无量光， 此光入于如来顶，
　　　天中胜者为何人， 于此佛乘当授记？”

　　尔时，世尊告阿难言：“汝今见是跋陀罗不？”
　　白言：“已见。”
　　佛告阿难：“此善男子，过于九万二千劫，于大庄严土善化劫中，当得成佛，号曰神变王如来应正等觉。彼佛国土，人民炽盛，安隐丰乐，地平柔软如兜罗绵，华果诸树次第行列，幢幡宝盖以为庄严，众乐自鸣妙香充遍，所须饮食应念而至，诸所受用资生之具，如忉利天而无有异。彼国常现种种庄严，是故号为大庄严土。于彼国内一切人民，皆住大乘深信坚固。彼神变王如来，寿十千岁，正法住世满百亿年。临涅??时，授名称菩萨阿耨多罗三藐三菩提记告言：‘汝于来世，次当作佛，号一切最胜如来应正等觉。’”
　　时，跋陀罗闻于如来如是记已，从空而下，顶礼佛足，而作是言：“我今归命如来应正等觉及法比丘。”如是殷勤无量俱胝数百千遍，复作是言：“如佛世尊，以于真如无有异故，说一切法不异真如，乃至无有差别、无有缺减、无有分别、无生无作。我今归依亦复如是。”
　　尔时，尊者阿难谓跋陀罗言：“汝若如佛所说真如而归依者，汝今岂于佛法性中有所得耶？”
　　幻师答言：“我身即是如来法性。所以者何？我及如来无二无别，一切诸法皆真如故。言真如者，则一切法无差别性，一切众生亦复如是。尊者当知，言无二者，无所分别，是为无二。何以故？遍知诸法但有名字是佛智故。”
　　尊者阿难前白佛言：“奇哉！世尊，此跋陀罗，乃有如是智慧辩才。昔以幻化惑乱世间，今时复以智慧惑乱。”
　　佛告跋陀罗言：“善男子，汝实尔耶？”
　　跋陀罗言：“如佛所作惑乱之事，我亦如是惑乱世间。所以者何？谓佛世尊于无我中说有众生及寿命者，此于世间是大惑乱。如于如来证菩提已不见少法是生死往来而说生死往来，如我意者，唯有如来是大惑乱。”
　　佛言：“善男子，善哉！善哉！如汝所说，诸佛如来于无我中乃至无有生死往来，而随世俗说众生等；亦无少法名为涅??，然为证得涅??法故说于涅??。”
　　时，跋陀罗闻是说已，前白佛言：“我愿出家作于比丘。”
　　尔时，世尊告弥勒菩萨摩诃萨言：“汝当与是善男子剃除须发，授具足戒。”弥勒菩萨承佛教旨，即与出家。
　　受于具戒既出家已，复白佛言：“世尊，此出家者，唯形相耳！非真出家。若诸菩萨真出家者，谓离诸相处于三界成熟众生，方可名为真出家也。”说是语时，五千众生发阿耨多罗三藐三菩提心，皆于诸漏心得解脱。
　　尔时，阿难白佛言：“世尊，当何名此经？我等云何奉持？”
　　佛告阿难：“此经名为《授幻师跋陀罗记法门》，亦名《渐证菩提法门》。若有众生于未来世欲见如来及为众生作佛事者，当于此经受持读诵，广为人说。所以者何？是人则为已见如来，亦已为他施作佛事。是故，阿难，若于此经受持读诵流通之者，则为哀愍利乐众生。若欲发趣无上菩提，亦于此经当勤修习。此经能出无上菩提，此经能生无上菩提，是故此经亦复名为《出生菩提》。若有受持此经典者，当知诸佛止住其身，何况于中如理修行！”
　　时跋陀罗复白佛言：“世尊，此经亦名《发觉善根》。何以故？今于佛所得闻是经，一切善根皆现前故。”
　　佛说是经已，尊者阿难及跋陀罗，天人大众、阿修罗、乾闼婆等，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

大宝积经卷第八十六 唐三藏法师菩提流志奉诏译
大神变会第二十二之一

　　如是我闻：一时，佛在舍卫国?树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱，菩萨摩诃萨八千人。文殊师利，与商主天子，俱在会中。
　　尔时，商主天子白佛言：“世尊，如来常以几种神变调伏众生？”
　　佛告天子：“我以三种神变调伏众生：一者、说法，二者、教诫，三者、神通。
　　“云何名为说法神变？所谓如来无碍大智，见未来世一切众生心行差别，于三宝所有信不信，及业果报皆悉了知。如佛所说，若现在世所行恶因当堕恶趣，随业受报决定无差。若彼众生善业因缘誓愿力故，从恶趣出生人天中，或以声闻、辟支佛乘及以大乘，而得解脱。经尔所劫受苦受乐，当得涅??，当得值遇若干诸佛，如是等业决定无差。若彼众生善业因缘誓愿力故，当生欲界、色界、无色界，经尔所劫，以如是乘而得解脱，以如是行当得见佛承事供养。如是一切上中下品善不善业，乃至一念，如来悉知而为说法，是名说法神变。
　　“云何名为教诫神变？若如是教诸持戒者，是应作、是不应作，是应信、是不应信，是应亲近、是不应亲近，是法杂染、是法清净，乃至摄受一切功德善道资粮，行如是道得声闻乘、辟支佛乘，行如是道成就大乘，非法应离，如法应住，如佛所教决定无差。是地狱业、是傍生业、是饿鬼业、是人天业，不善应舍，善法应修，此是圣道应如是学，此等众生人天往返渐入涅??。如是示教终不空过，是名教诫神变。
　　“云何名为神通神变？若为调伏?x慢众生，或现一身而作多身，或现多身而作一身，山崖墙壁出入无碍，身上出火、身下出水，身下出火、身上出水，入地如水、履水如地，日月威德以手扪摩，或现大身至于梵世，乃至广大遍覆三千大千世界，随所应现调伏众生，是名神通神变。”
　　尔时，商主天子白佛言：“世尊，颇有神变能过此耶？”
　　佛告天子：“如来复有殊胜神变。”即语文殊师利：“汝可演说，令诸菩萨得深法忍摧伏众魔，亦令如来菩提之法久住于世。”
　　文殊师利白佛言：“世尊，如来若以三千世界四大海水置于掌中，水性众生无所娆动，如是神变未为殊胜。若如来于一切法不可言说、无名无相、无色无声、无行无作、无文字、无戏论、无表示，离心意识，一切语言道断寂静照明，而以文字语言分别显示，一切世间所不能解，沙门、婆罗门闻者惊怖，是名诸佛最大神变。
　　“复次，如来若以三千大千世界，内于口中，于四天下无所障碍，日月光明亦不隐蔽，如本而住；其中众生，亦不觉知往来方所。世尊，如是神变未为殊胜。若如来于一切法不可说、无文字、无名相，乃至离心意识，一切语言道断寂静照明，而以文字语言宣说显示，是名诸佛最大神变。
　　“复次，如来不共之身神通力故，随诸众生种种示现，悉令欢喜，如是神变未为殊胜。所谓如来大神变者，无我说我，无众生说众生，无人说人，无养育说养育，无名说名，无色说色，无受、想、行、识说受、想、行、识，无处说处，无界说界；虽说眼空眼不言空，虽说色空色不言空，说眼识空识不言空，乃至意空及以法空，意识空等亦复如是。说如是等，无名无相、无动无知、无言之法，摧灭一切生灭之相，是则如来最大神变。如是神变，不与眼相应，不与色相应，不与眼识相应，不与耳声耳识、鼻香鼻识、舌味舌识、身触身识、意法意识相应。如是神变，不与身合，不与心合，无行无作，离诸境界，一切世间所不能信。何以故？言世间者，名为五蕴。凡夫于此妄生执著，或说蕴常，或说无常。以是义故，一切世间妄见蕴常，闻说无常不能生信；妄见蕴乐，闻说蕴苦不能生信；妄见蕴我，闻说无我不能生信；妄见蕴净，闻说不净不能生信；计蕴我所，说无我所不能生信；计五蕴实，闻说不实不能生信。以是义故，如来神变出过心相，闻者不欣，一切世间所不能信。
　　“复次，超眼境界非色法故，是名神变；超耳境界非声法故，乃至超意境界非意法故，不可显示非智所知，是名神变。复次，空无相愿不可言说，而说于空无相无愿，是名神变。无起无作，无性无相，无生无灭，本来涅??不可言说，而说涅??，是名神变。
　　“复次，布施清净净三轮故，是名神变。何等为三？谓离我相及众生相，不念菩提。持戒清净，是名神变，所谓身口意业无所作故；忍辱清净，是名神变，刹那坏灭无所著故；精进清净，是名神变，无去无来身心不动故；禅定清净，是名神变，心无所依内外寂静故；智慧清净，是名神变，照明诸法灭一切见故。
　　“复次，法无出相说出离法，是名神变。法无差别文字分别，是名神变。法无所行说有修行，是名神变。法无来去说有来去，是名神变。于一道证建立诸果，是名神变。于一味法分别三乘，是名神变。一切诸佛唯是一佛，说无量佛是名神变。一切佛土唯一佛土，说无量土是名神变。无量众生即一众生，说无量众生是名神变。一切佛法唯一佛法，说无量法是名神变。法不可示显示诸法，是名神变。法无所得修习作证，是名神变。”
　　尔时，商主天子白文殊师利言：“如我所解仁所说义，于一切法所有言说，悉名神变。”
　　文殊师利言：“如是，如是，一切言说实无所说，名大神变。”
　　说是法时，一万二千天子发阿耨多罗三藐三菩提心，五百菩萨得无生法忍。
　　尔时，长老舍利弗，语商主天子言：“汝闻此神变不惊怖耶？”
　　天子答言：“我即神变，云何惊怖？”
　　舍利弗言：“天子以何密意而作是言？”
　　天曰：“一切诸法，若善不善，无动而动，名大神变。是故，舍利弗，作善业者，生于天上有大威德，如是善业不可思议。一切众生往来生死，亦不可思议，不可思议者名大神变。如佛所说，四种境界不可思议：一者、业境界不可思议，二者、龙境界不可思议，三者、禅境界不可思议，四者、佛境界不可思议。以是义故，说一切法名大神变，不应惊怖。复次，舍利弗，若如来说此神变，虚空界宁有怖耶？”
　　答言：“不也。”
　　天曰：“若虚空不怖，云何问言，汝不惊怖？”
　　舍利弗言：“汝岂同虚空耶？”
　　天曰：“如佛所说，若内空外空是虚空不？”
　　答言：“如是。”
　　天曰：“是故一切众生是虚空性。”
　　舍利弗言：“天子，如汝所说，不久亦当现此神变。何以故？超过一切境界，是大神变故。”

　　尔时，舍利弗白佛言：“世尊，此商主天子，往昔供养诸佛世尊及文殊师利，乃能成就如是辩才。”
　　佛告舍利弗：“如是，如是，如汝所说，是文殊师利之所成熟。
　　“舍利弗，乃往古世过无量劫，有佛名等须弥如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，出现于世，国名安乐，劫名欢喜。舍利弗，彼佛世界，一切众生具足安乐，乃至无有少苦恼声。彼佛国土四宝所成，金、银、琉璃及以玻?。地平如掌，清净柔软如天妙衣，无诸难处。天人充满，安隐炽盛，快乐无量，是故名为安乐世界。彼佛法中纯是菩萨，精进勇猛，智慧光明，得修多罗王陀罗尼，辩才无尽，善巧方便分别说法，神通智慧摧破恶魔，解脱无碍成就定忍，善知根性应病与药，具大福德智慧资粮，为诸众生不请之友，以神通力遍游佛刹入智行海，安住施、戒、智慧、多闻，无边善根方便回向，住于十力、四无所畏，一切佛法游戏三昧诸禅解脱。彼佛世尊，以如是等诸大菩萨而为眷属。于彼世界，有转轮王名净庄严，正法化世，王四天下，七宝具足。王有千子，悉发阿耨多罗三藐三菩提心。净庄严王及其后宫，亦皆已发阿耨多罗三藐三菩提心。彼等须弥如来寿七十俱胝岁。尔时，净庄严王于百千岁中，承事供养彼佛如来及菩萨众，衣服饮食一切乐具。王与千子及其后宫，得清净信，爱法欢喜更无异心，常于佛前手自供养，亲近听法。过百千岁已，时王千子及以内宫，获得四念。何者为四？一者、念佛菩萨，二者、念施，三者、念戒，四者、不忘菩提之心。得此念故，若昼若夜常得见佛及诸菩萨。后于一时，净庄严王及其眷属，为听法故往至佛所。时彼如来，为欲教化诸菩萨故，于大众中现种种神变。尔时，净庄严王前白佛言：‘世尊，颇有神变能过此耶？’佛告大王：‘如来复有殊胜神变，所谓了知过去已灭、现在不住、未来未生，无心心所而说三世心心所法，于一味中说三解脱，于一灭证说四圣谛，开示诸法空无相愿，成熟颠倒苦恼众生，说无相无为成就菩提，于不取不舍说檀波罗蜜，于无住无作说尸波罗蜜，于无我法说羼提波罗蜜，身心寂静说毗离耶波罗蜜，不乱不摄说禅波罗蜜，离彼此岸说般若波罗蜜，无所动念而行方便，离依怙相修习于慈，以无作法修习于悲，以离欣悦而修于喜，以不住法而修于舍，以无所见起于天眼，无所闻故起于天耳，无所攀缘起他心智，离于前际起宿命智，身心不动起于神足，不住于法修于念处，以无生灭修四正勤，非根说根，非力说力，诸法寂静说菩提分法，无差别修八圣道，不住寂静修奢摩他，远离法相修毗钵舍那，本来寂灭而说涅??。’彼佛世尊，为净庄严王千子眷属，说此神变法时，八万四千众生发阿耨多罗三藐三菩提心。净庄严王及以千子证于法忍，以佛神力，即于佛前，以偈赞曰：

　　“‘如须弥山， 映于大海， 如来威光， 蔽诸大众。
　　　　如日初出， 破一切?， 世尊毫相， 遍照佛刹。
　　　　如月圆满， 光明炽盛， 佛德圆满， 慧光普照。
　　　　譬如莲华， 不著于水， 佛处于世， 无所染著。
　　　　如师子王， 吼于林野， 人中师子， 吼于性空。
　　　　说一切法， 非有非无， 令离边见， 名师子吼。
　　　　于一切相， 若生若灭， 说无生灭， 名师子吼。
　　　　分别此岸， 或示彼岸， 不住诸法， 名师子吼。
　　　　分别二相， 是染是净， 诸法性净， 名师子吼。
　　　　贪?痴行， 从分别生， 不起分别， 名师子吼。
　　　　说生死法， 无常无我， 从颠倒起， 名师子吼。
　　　　生死涅??， 本来寂静， 是大菩提， 名师子吼。
　　　　诸见所缚， 流转世间， 开示性空， 名师子吼。
　　　　如来导师， 所现神变， 悉能开示， 名师子吼。

　　“‘于一切违顺， 其心不倾动，
　　　　常住于平等， 名随顺法忍。
　　　　随顺佛所说， 甚深寂静法，
　　　　亦不于中证， 名随顺法忍。
　　　　远离诸过恶， 增长于善法，
　　　　于中无所著， 名随顺法忍。
　　　　说诸法空声， 及一切见声，
　　　　二俱无所著， 名随顺法忍。
　　　　无边佛法声， 种种烦恼声，
　　　　不起声分别， 名随顺法忍。
　　　　于施戒多闻， 精进及定慧，
　　　　如法而修行， 名随顺法忍。
　　　　不舍菩提心， 平等观一切，
　　　　清净菩提道， 名随顺法忍。
　　　　如来自意语， 开示诸佛法，
　　　　于此无疑惑， 名随顺法忍。
　　　　若我证菩提， 当大师子吼，
　　　　演说此神变， 如今佛所说。
　　　　我于不思议， 无上大福田，
　　　　已植于种子， 终无有退转。
　　　　假令大地坏， 大海悉枯竭，
　　　　我所种善根， 永无有退失。
　　　　了知众生心， 其性如虚空，
　　　　深植菩提种， 得无边福德。
　　　　如我今志乐， 唯佛能证知，
　　　　天人乾闼婆， 无有能知者。
　　　　我今终不求， 诸天胜妙报，
　　　　我当得智慧， 如佛人中尊。
　　　　我于百千岁， 亲近供养佛，
　　　　发趣菩提故， 修此无边业。
　　　　我今与千子， 及后宫眷属，
　　　　愿常供养佛， 为成熟菩提。
　　　　我今得善利， 善见于诸佛，
　　　　善得闻此法， 爱乐于菩提。
　　　　若爱乐菩提， 则为爱乐法，
　　　　怜愍众生故， 不舍于佛乘。’

　　“尔时，众中有菩萨名法速疾，语净庄严王言：‘大王，汝不随顺如来神变，亦非发趣无上菩提。何以故？大王，菩提者，住于法界，不来不去、无知无行、非色非相、不取不舍，如画虚空无所触碍，本性清净。大王，菩提者，入一切处，诸法平等故；菩提无分别，离诸相故；菩提寂静，止息相故；菩提性净，离计著故；菩提不动，无杂乱故。大王，菩提者，名心平等，无所起故；菩提者，名众生平等，本无生故；菩提者，名不生生，因缘无性故；菩提者，不可显示，离心意识故。大王，菩提无所行，过诸境界故；菩提无戏论，离寻思相故；菩提为空，性相空故；菩提无相，离一切相故；菩提无愿，无所住故；菩提无作，无业报故；菩提无为，离三相故。大王，菩提者性相如是。若于此法有所愿求，徒自疲劳。何以故？如菩提性菩萨应行，能如是行，名为正行。’
　　“尔时，净庄严王白法速疾菩萨言：‘愿为我说菩萨正行。’法速疾言：‘大王，舍诸所有是菩萨行，众生平等无分别故；头陀学戒是菩萨行，戒性平等无所行故；离?热恼是菩萨行，忍性平等无心相故；坚固勇猛是菩萨行，精进平等离心行故；三昧解脱是菩萨行，禅定平等无所缘故；闻慧资粮是菩萨行，慧性平等无所念故；生于梵住是菩萨行，染净平等二俱离故；起诸神通是菩萨行，神通平等不生念故；具足辩才是菩萨行，法义平等离心相故；成就胜解是菩萨行，法界平等无所动故；修七觉分是菩萨行，观照平等不懈怠故；起四摄法是菩萨行，诸法平等同其事故；等心众生是菩萨行，心性平等无分别故；庄严佛土是菩萨行，清净平等如虚空故；三十二相是菩萨行，观法无相入平等故；净身口意是菩萨行，离于三业性平等故；随喜众生是菩萨行，一切众生等无我故；不厌生死是菩萨行，了知如梦性平等故；常修善业是菩萨行，知业平等无业报故；坚固修行是菩萨行，观一切法如幻化故；安忍众苦是菩萨行，了知平等苦不生故；亲近善友是菩萨行，于友非友心平等故；勤修深心是菩萨行，果报平等无所求故；多闻无厌是菩萨行，说法听法俱平等故；不悭吝法是菩萨行，平等说法不希求故；摄受正法是菩萨行，平等成熟诸佛法故；常求实智是菩萨行，第一义谛性平等故；谦下其心是菩萨行，等心谦下诸众生故；普摄一切诸善功德是菩萨行，功德平等无所念故。’
　　“尔时，净庄严王闻说如是诸菩萨行，欢喜踊跃，生爱乐心，即脱衣服严身之具，与法速疾菩萨。时王千子亦各脱身庄严之具，用上菩萨，作如是言：‘愿令一切众生成菩萨行，得是辩才。我等今者快得善利，得见如是真善知识，恭敬供养。’
　　“尔时，速疾菩萨告净庄严王：‘汝所供养甚为下劣，当知复有殊胜供养。’时法速疾菩萨，以偈颂曰：

　　“‘大千界众生， 皆发趣菩提，
　　　　假令尽一劫， 男女以奉施。
　　　　若人发道意， 以信而出家，
　　　　随佛而修学， 其福胜于彼。
　　　　过去未来世， 一切诸如来，
　　　　无有不舍家， 得成无上道。
　　　　三世一切佛， 称赞出家法，
　　　　若乐供养佛， 当依佛出家。
　　　　设满恒沙界， 珍宝供养佛，
　　　　不如一日中， 出家修寂静。
　　　　彼则近菩提， 摧破魔军众，
　　　　出家不放逸， 白法恒增长。
　　　　不坏众善根， 远离诸烦恼，
　　　　舍于家业累， 顺道圣所赞。
　　　　舍家离恼缚， 除恼离魔缚，
　　　　心解行无染， 不久证菩提。’

　　“尔时，净庄严王闻此偈已，于自在王位一切爱欲皆悉舍离，即白佛言：“世尊，我愿于佛善法律中，出家受戒时。’等须弥如来告言：‘大王，出家无患，我常劝赞！乐著居家，非我所许！汝于王位犹有爱者，我当教汝如法而住。’
　　“尔时，净庄严王告千子言：‘汝等谁能绍继王业？’诸子咸言：‘我等亦乐出家，愿垂听许。’父王告言：‘汝等若悉出家，此四天下国土人民谁当养育？若汝等大悲坚固，应为作王，普令众生安住善法。’时千子中有一王子，名念大悲，即以偈颂，答父王言：

　　“‘父王于佛法， 所得诸功德，
　　　　我悲受王位， 亦当如是学。
　　　　我常修梵行， 尽形持八戒，
　　　　我当不饮酒， 不涂饰香华，
　　　　身去庄严具， 不卧金床座，
　　　　足不蹑金屣， 首不饰宝冠，
　　　　不著天妙衣， 不观诸妓乐，
　　　　不玩奇鸟兽， 不从宫女人。
　　　　周巡四天下， 宣行十善道，
　　　　呵责家过患， 赞叹出家法。
　　　　舍自在?x慢， 亲近佛法僧，
　　　　不退菩提心， 常厌于三界。
　　　　以施爱利益， 同事摄众生，
　　　　普令于大乘， 悉当得成熟。
　　　　昼夜六时分， 当往于佛所，
　　　　为听闻法故， 供养彼如来。’

　　“尔时，等须弥如来，赞念大悲王子言：‘善哉！善哉！善男子，汝见平等法故，住于大悲出家正信，于在家菩萨最为殊胜，与出家功德等无有异。’尔时，净庄严王即立念大悲绍于王位，与九百九十九王子从佛出家。既出家已，等须弥如来，为说如是神变之法，于后不久获五神通，得念总持多闻智慧。时，念大悲于十五日受灌顶位，亦以是法，为四天下一切众生宣示教化。九十二俱胝众生，发阿耨多罗三藐三菩提心，悉于等须弥如来法中出家修道，住于大乘得不退转。
　　“舍利弗，汝观是法无量功德，成熟一切善根众生。舍利弗，彼净庄严王者，岂异人乎？今商主天子是也。法速疾菩萨者，今文殊师利是也。彼千子者，此贤劫中千佛是也。念大悲王子者，我身是也。舍利弗，是诸菩萨深心正行不放逸故，得阿耨多罗三藐三菩提。”
　　说此往昔修行法时，三万二千天人发阿耨多罗三藐三菩提心。
　　尔时，舍利弗语文殊师利言：“仁与商主天子，久修梵行，多供养佛，种诸善根。”
　　文殊师利言：“大德，夫梵行者，名八圣道，是有为法；我即无为，是故我不久修梵行。夫梵行者，名有所行；我无所行，是故我不久修梵行。又梵行者，名为二相；我无二相，是故我不久修梵行。又梵行者，名灭烦恼；我无烦恼亦无所灭，是故我不久修梵行。驰骋五欲，说于梵行；我于五欲本无所行，是故我不久修梵行。超过魔道，名为梵行；我常安住诸魔道中，是故我不久修梵行。成就善法，名为梵行；我于善恶都无所得，是故我不久修梵行。声闻、缘觉所住正位，名为梵行；我无所证，是故我不久修梵行。修涅??道，名为梵行；我于涅??无所愿求，是故我不久修梵行。
　　“复次，舍利子，汝所说我多供养佛。汝谓如来可供养耶？所以者何？如来非色亦不可见，云何而得供养如来？如来非受息一切受，如来非想离一切结，如来非行毕竟无作，如来非识出过心意，云何可得供养如来？复次，如来行于性空非眼色界，住无相际非耳声界，离于二相非鼻香界，无可知相非舌味界，无障碍相非身触界，入于平等非意法界，云何可得供养如来？又如来者名为法界，名曰如如入于实际，住于大空，不动本性，断诸戏论，无所攀缘，不住于识，不依三界，亦不住于今世后世，常寂极寂，离身口意，无形无相，无毁无誉，无漏无失，犹如虚空遍一切处，云何可得供养如来？
　　“复次，舍利弗，如汝所说种诸善根。此善根者，非身见根，非贪?根，非颠倒根，非五蕴、六入、七识住根，非八邪、九恼、十不善根。彼善根者，非戒学根，非心学根，非慧学根，非正趣道根，非明解脱根，非四谛、六通根，非九次第定、十无学根，非五根、五力、七菩提分、八圣道根。又善根者，非结使根，非障碍根，非恶作根，非生灭见根，非断常见根，非我见、人见、众生见、寿者见根，非蕴魔、烦恼魔、死魔、天魔根。彼善根者，非妄念根，非无明根，非行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死忧恼根。彼善根者，非欲界、色界、无色界根，非布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧根，非慈悲喜舍根，非声闻、缘觉所证之根。菩萨善根者，所谓心无所住一切智根，无自作他作根，忍辱调伏根，庄严身口意根，大慈大悲根，成熟一切众生根，摄受一切法根，成就一切佛法根，不断三宝种根，舍一切所有不求果报根，积集众善不求释梵根，发大精进不乐小乘根，修习禅定不味著根，以无所舍行智慧根，遍入诸行修方便根，具足十力、四无畏根，得陀罗尼无碍辩根，获神通力净佛土根，趣菩提树转法轮根。”
　　时，文殊师利说此三种决定义已，一切大众咸称善哉，以种种华散于世尊及文殊师利上，作如是言：“若佛刹中无文殊师利，佛不出世。非文殊师利，不能成熟一切众生广大善根。若有得闻文殊师利所说法门，不惊不怪，远离一切魔业障碍，于此大乘得清净光明。”

大宝积经卷第八十七 唐三藏法师菩提流志奉诏译
大神变会第二十二之二

　　尔时，世尊于大众中，赞商主天子：“善哉！善哉！如汝所言。天子，汝闻文殊师利所说神变，而能了知于余神变，更无惊怖。何以故？一切世间大惊怖者，所谓于常想中说无常想，于乐想中说于苦想，于我想中说无我想，于净想中说不净想，于有想中说于无想，于诸见中而说空想，寂静想中说于无想，于三界中说无愿想，于我我所说无著想。若于是中不惊不怖，是则名为住正调伏。何以故？若生惊怖，则于是法不能受持，所谓执著于我及以我所。若无执著则无所住，无所住则无所动，无所动则无来去，无来去则无所受，无所受则无所取，无所取则无颠倒，无颠倒则无邪见，无邪见则无正信，无正信则无正见，无正见则无正定，无正定则无乱心，无乱心则无住处，无住处则无建立，无建立则无识相，无识相则无思惟，无思惟则无所得，无所得则无攀缘，无攀缘则无分别，无分别则不见自他，不见自他故则无相续，无相续故则无热恼，无热恼故则无烦恼因，无烦恼因故得见光明，见光明故则得智慧，得智慧故得广大心，得广大心故魔不得便，摧伏魔故则无障碍，无障碍故则为现前得一切佛法。如是，天子，于一切法无生无作，开示演说，是则名为说大神变。”
　　尔时，舍利弗白文殊师利言：“如我所问，仁者皆以秘密说耶？”
　　文殊师利言：“舍利弗，一切诸法，文字合集假名安立。文字无尽，随乐而说诸法无性，如应得解。舍利弗，一切法自性离，无积集，无所见，但随乐欲如应演说。而此法者，无所从来，亦无所去，不在方，不离方，无集无散。若以文字说一切佛法、一切众生法，不从身出，不从心出，从因缘生。如彼文字无有积集，心心所法亦无积集；如心心所无有积集，一切烦恼障碍亦无积集；如烦恼障碍无有积集，智慧亦无所积集。是故烦恼、智慧二俱舍离，烦恼、智慧无所住故，是则名为说大神变。”
　　尔时，商主天子白文殊师利言：“何等是菩萨智？”
　　文殊师利言：“苦智不厌诸蕴故，集智积集善根故，灭智示有生故，道智离恶道故，因智所作不坏故，缘智断生死故，佛智令入证故，缘生智无所著故，蕴智除蕴魔故，界智法界平等故，处智善观空聚故，施智无非时故，戒智摄诸破戒故，忍智守护众生故，精进智作善业故，禅定智不离定心故，智慧智了知诸法故，方便智成熟众生故，慈智拔诸有故，悲智无疲倦故，喜智爱乐法故，舍智成就佛法故，观察智住念处故，正勤智顺平等故，神足智无作用故，信根力智离一切著故，精进根力智摧破一切烦恼故，念根力智不失念故，定根力智一切法平等故，慧根力智知诸根性故，菩提分智自然觉故，道智拔诸恶趣故，尽智善根无尽故，无生智得无生忍故，念佛智成就佛身故，念法智转法轮故，念僧智入平等众故，念舍智不舍一切众生故，念戒智圆满一切愿故，念天智离一切恶故，众生根智了知无量故，圆满智于戒无缺故，众生药智如实相应故，处非处智不见处故，十力智摄诸声闻、缘觉故，无畏智了知障非障故，过去世无碍智无所著故，未来世无碍智一切法无所趣故，现在世无碍智无所住故，一切众生受无量身智从语言生故，一切众生言音差别智从心生故，一切众生心所动智能觉了故，无过失智了知一切众生过失故，无卒暴智能息一切诸斗诤故，不失念智安住乱心众生故，摄众生智摄诸懈怠故，佛不共智知应化故，大方便智依般若故。天子，是名诸菩萨智。以是智故，当得如来无碍大智。”
　　尔时，商主天子白文殊师利言：“希有！希有！是菩萨智，于三界中最为殊胜，不可以少庄严而能成就。若能发生是智慧者，为大神变。文殊师利，云何菩萨，能于此法具足庄严？”
　　文殊师利言：“天子，若闻一切众生本来寂灭，不生惊怖，是名菩萨具足庄严。”
　　天子言：“文殊师利，云何名菩萨？”
　　答言：“若行菩提而无所住，是名菩萨。”
　　又问：“云何名摩诃萨？”
　　答曰：“已度诸行圆满大智，为摩诃萨。”
　　又问：“云何说为殊胜众生？”
　　答曰：“以智慧故不著于法，以方便力摄受一切，是故说为殊胜众生。”
　　又问：“云何名为清净众生？”
　　答曰：“不与一切烦恼住故，为除众生烦恼病故，发大精进，是名清净众生。”
　　又问：“云何名为极清净众生？”
　　答言：“若为度脱一切众生，净修道品，是名极清净众生。”
　　又问：“云何菩萨为世导师？”
　　答曰：“若能安住所行之道，成熟无量无边众生，是名导师。”
　　又问：“云何菩萨住于调伏？”
　　答曰：“若于所应调伏众生，能令安住究竟调伏，是名调伏。”
　　又问：“云何菩萨而得勇猛？”
　　答曰：“若能成熟一切众生，摧破魔怨令出生死，是名勇猛。”
　　又问：“云何菩萨难可沮坏？”
　　答曰：“若能成满往昔誓愿，不求声闻、缘觉道证，是名菩萨难可沮坏。”
　　又问：“云何菩萨胜出一切？”
　　答曰：“以智方便护持正法，成熟众生，一切天人靡不瞻仰，是名胜出。”
　　又问：“云何说法？”
　　答曰：“依佛所说，摧灭一切众邪异论，是名说法。”
　　又问：“云何说律？”
　　答曰：“自住于戒，能断众生烦恼恶业，是名说律。”
　　又问：“云何具足利益众生？”
　　答曰：“所集善根回向一切，是名具足利益众生。”
　　又问：“云何直心？”
　　答曰：“于贪恚痴谄曲众生，不生恚碍。”
　　又问：“云何不谄？”
　　答曰：“所言诚实。”
　　又问：“云何离诳？”
　　答曰：“谛思后言。”
　　又问：“云何离慢？”
　　答曰：“于一切众生不起贡高。”
　　又问：“云何大施？”
　　答曰：“所集难得无上菩提，犹施众生，何况世间所有之物！”
　　又问：“云何具戒？”
　　答曰：“乃至失命终不舍于菩提之心。”
　　又问：“云何为忍？”
　　答曰：“能忍逼迫，不逼恼他。”
　　又问：“云何精进？”
　　答曰：“简择诸法无少可得。”
　　又问：“云何禅定？”
　　答曰：“不见欲界。”
　　又问：“云何智慧？”
　　答曰：“无所分别。”
　　又问：“云何住慈？”
　　答曰：“观众生界空无所有。”
　　“云何住悲？”
　　答曰：“知诸法空而不舍精进。”
　　“云何住喜？”
　　答曰：“住大寂乐，求法无厌。”
　　“云何住舍？”
　　答曰：“不染世法能救世间。”
　　“云何身清净？”
　　答曰：“随意生身，于一切众生平等示现。”
　　“云何语清净？”
　　答曰：“凡所说法终不空过，悉能满足一切众生。”
　　“云何意清净？”
　　答曰：“一切众生所有心念，于一心中悉能了知。”
　　“云何天眼？”
　　答曰：“能见一切色相光明，而无所著。”
　　“云何天耳？”
　　答曰：“闻一切声离诸声相。”
　　“云何他心？”
　　答曰：“了知诸心生灭流注。”
　　“云何宿命？”
　　答曰：“不动实际了知前际。”
　　“云何神通？”
　　答曰：“不动魔业摧破诸魔。”
　　“云何调伏？”
　　答曰：“能调一切难调伏者。”
　　“云何为护？”
　　答曰：“不为诸根之所扰乱。”
　　“云何调顺？”
　　答曰：“一切诸法所不能动。”
　　“云何寂静？”
　　答曰：“处烦恼火而不为烧，度烦恼者而演说法。”
　　“云何净信？”
　　答曰：“若说佛身是色相法，终不信受不为所坏。”
　　“云何菩萨善巧方便？”
　　答曰：“若见众生烦恼过失，等于菩提，是名菩萨善巧方便。”
　　说此法时，万二千众生发阿耨多罗三藐三菩提心，五百菩萨得无生法忍。
　　尔时，世尊赞言：“善哉！善哉！文殊师利，善能演说诸菩萨行，则为已摄一切菩萨无量功德。”

　　尔时，商主天子白文殊师利言：“仁于往昔，恭敬供养几佛世尊得是辩才？”
　　文殊师利言：“譬如幻人心数已灭。”
　　天曰：“众生心相尚不可得，何况幻人而有心灭？”
　　答曰：“诸佛如来性相如是，我依是法供养如来。”
　　天曰：“仁者，行檀波罗蜜为久近耶？”
　　答曰：“如佛所化人，若有问言久近行檀波罗蜜，当云何答？”
　　天曰：“无可答也。”
　　文殊师利言：“我亦如是，云何乃问久近行耶？”
　　天曰：“汝住悭耶？”
　　答言：“如是。”
　　又问：“汝意云何？”
　　答曰：“我不舍佛法及一切众生，是故为悭。”
　　天曰：“如文殊师利所说义者，亦破戒耶？”
　　答言：“如是。”
　　天曰：“汝意云何？”
　　答曰：“夫破戒者，则堕恶趣。我为度脱苦众生故，入恶趣中，故名破戒。”
　　又问：“汝起害心耶？”
　　答言：“如是。”
　　天曰：“汝意云何？”
　　答曰：“夫害心者，名为不爱。我于烦恼及以二乘，都无所爱，故名害心。”
　　又问：“汝懈怠耶？”
　　答言：“如是。”
　　又问：“汝意云何？”
　　答曰：“我不起身口意业，无所进求，不取不舍故名懈怠。”
　　又问：“汝散乱耶？”
　　答言：“如是。”
　　天曰：“汝意云何？”
　　答曰：“夫散乱者，非谓不住解脱心耶？”
　　天曰：“如是。”
　　答曰：“我为成熟一切众生，不住解脱，故名乱心。”
　　又问：“汝无智耶？”
　　答曰：“如是。”
　　又问：“汝意云何？”
　　答曰：“夫无智者，同诸愚惑，不怖生死，岂不尔耶？”
　　天曰：“如是。”
　　答曰：“我于生死不惊不怖，为欲成熟愚惑众生，同其事业，故名无智。”
　　天曰：“汝为世间堪供养者？”
　　答曰：“我于一切生杀害心。”
　　又问：“汝意云何？”
　　答曰：“我杀害彼贪欲?痴故，为世间堪供养者。”
　　天曰：“如汝所说，令诸世间悉当惊怖。”
　　答言：“天子，若实际惊怖，则世间惊怖。何以故？一切世间即实际故。”
　　又问：“若复有人谤毁此说，当何所至？”
　　答曰：“当至涅??。”
　　又问：“以何意耶？”
　　答曰：“圣解脱中无有文字，是故毁于言说，得至涅??。以是义故，一切诸法本来解脱，不复解脱。”
　　又问：“是义云何？”
　　答曰：“已解脱者，宁更解脱？”
　　又问：“谤正法者，岂不入地狱耶？”
　　答曰：“若已解脱则离诸垢，云何趣地狱耶？”
　　天曰：“文殊师利，如汝所说无赞助者？”
　　答曰：“空无相愿中，何所赞助？”
　　又问：“修空行者，当何所住？”
　　答曰：“当住于慈。所以者何？众生如幻自性空故。”
　　天曰：“文殊师利，云何了知诸众生界？”
　　答曰：“见一切众生，从因缘起，不断不常，是故遍知众生界也。”
　　又问：“众生界者，为何义耶？”
　　答曰：“众生界者即是法界。”
　　又问：“云何法界？”
　　答曰：“自性空界名为法界。”
　　又问：“何谓空界？”
　　答曰：“超过一切境界是虚空界。”
　　又问：“何等是超过界？”
　　答曰：“是佛境界。”
　　又问：“何谓佛境界？”
　　答曰：“眼界是佛境界，然佛境界非眼、眼色、眼识境界故；耳界是佛境界，然佛境界非耳、耳声、耳识境界故；乃至意界是佛境界，然佛境界非意、意法、意识境界故。色界是佛境界，然佛境界非色境界故；受、想、行、识界是佛境界，然佛境界非受、想、行、识境界故。无明界是佛境界，然佛境界非无明界故；乃至老病死界是佛境界，然佛境界非老病死境界故。欲界是佛境界，无贪相故；色界是佛境界，非对除贪故；无色界是佛境界，非无明见故。无为界是佛境界，无二相故；有为界是佛境界，非三相故。天子，是名佛境界。如是境界入一切界，若边无边皆悉摄受。菩萨善入是境界故，常行世间一切境界，超过魔界，佛界、魔界如实了知，寂静平等，是则名为最大神变。
　　“复次，菩萨不住平等，以平等法成熟众生。云何平等及非平等？一切诸法自性空寂，如是了知名住平等；不能入于诸法性空，名非平等。菩萨成熟如是众生，而亦不住空平等故。一切诸法，无愿平等，无作平等，无生平等，无灭平等，离染平等，寂静平等，无性平等，灭平等，涅??平等。彼不了知是平等法，菩萨成熟如是众生，而亦不住于平等故。是故菩萨不住平等，不离平等，是菩萨行。”
　　尔时，商主天子白文殊师利言：“愿为我说诸菩萨行。”
　　文殊师利言：“天子，菩萨行者，不可思议。”
　　天子言：“云何菩萨行不可思议？”
　　文殊师利言：“贪行是菩萨行，贪不可思议故；?行是菩萨行，?不可思议故；痴行是菩萨行，痴不可思议故；悭吝是菩萨行，无施想故；不毁戒是菩萨行，不取戒相故；不恚害是菩萨行，无忍想故；不懈怠是菩萨行，离精进念故；不散乱是菩萨行，不住定故；离愚痴是菩萨行，不作智想故；无烦恼是菩萨行，无所断故；无贪爱是菩萨行，离身相故；悲愍心是菩萨行，舍女人慈故；无染污是菩萨行，呵责五欲故；离非法是菩萨行，积集善根故；无吝惜是菩萨行，舍身命故；灭诸恶是菩萨行，无热恼故；无所著是菩萨行，离爱非爱故；无所坏是菩萨行，正观烦恼故；不怖畏是菩萨行，入无边生死故；大精进是菩萨行，荷负一切众生故；不退转是菩萨行，成满昔愿故；众宝行是菩萨行，摄三宝故；一切行是菩萨行，勤修助道法故；无障碍是菩萨行，离二边故；无过失是菩萨行，智者所赞故；安住心是菩萨行，念一切众生故；无分别是菩萨行，等观一切故；善丈夫是菩萨行，荷担无倦故；勇猛是菩萨行，摧破一切烦恼故；坚固是菩萨行，所作不中废故；胜出是菩萨行，精进不退故；随顺是菩萨行，于诸同侣无违逆故；欢喜是菩萨行，于行恶者令欢喜故；信乐是菩萨行，见佛闻法事师欣悦故；金刚甲胄是菩萨行，不毁律仪故；庄严佛土是菩萨行，净其心故；超过一切是菩萨行，入最上乘故；知恩报恩是菩萨行，不断佛种故；智慧方便是菩萨行，摄受无断故。”
　　说此菩萨行时，五百菩萨得无生法忍。
　　尔时，商主天子白文殊师利言：“快哉！善说此菩萨行。若诸菩萨能如是行，则为已受如来记别。”
　　佛告天子：“如是，如是，汝如所言。我昔得此行时，燃灯世尊与我授记，我时获得无生法忍，是名如来最大神变。若久成就清净业者，乃能修习此菩萨行。”
　　尔时，商主天子白佛言：“世尊，云何名无生？云何当得此无生忍？”
　　佛言：“无生者，非先有生后说无生，本自不生故名无生；非先有起后说无起，本来不起故名无起；非先有相后说无相，本来无相故名无相；非先有作后说无作，本自无作故名无作；非先有众生后说于空，众生性空故说为空。如是了知，无生无灭，本无所染，是名无生。
　　“云何为忍？如是忍可，一切众生、一切刹土本来不生，是名为忍。如是忍可，一切声闻、辟支佛本来不生，是名为忍。如是忍可，一切菩萨、一切诸佛本来不生，是名为忍。如是忍可，一切诸法本来不生，是名为忍。天子，以诸法不生故，刹那刹那空；以刹那空故，名为无相；刹那无相故，色刹那空；色刹那空故，受、想、行、识刹那空；识刹那空故，界刹那空；界刹那空故，处刹那空。若刹那空则无所有，无所有故则无所染，无所染故则自性离，自性离故，是名一切法本来寂静。能如是忍入于平等，是则名为得无生忍，受菩提记。得此忍者为无所得。云何名为有所得者？见我、我所二相可得，名有所得；见众生、寿者、养育、我、人二相可得，名有所得。何谓无所得？见我自性及我所性，了知无二，名无所得，是则名为成就于忍。天子，菩萨于无数劫修行此忍，是名如来最大神变。”
　　说此忍时，三千大千世界六种震动，大光遍照一切世界，百千音乐不鼓自鸣，于虚空中雨众妙华，四万二千众生皆发阿耨多罗三藐三菩提心，九万菩萨得随顺法忍。以佛神力，令此娑婆世界，如燃灯佛入莲华城时，等无有异。
　　尔时，世尊即便微笑，无量百千种种色光从佛口出，遍照无量无边世界乃至梵世，日月光明悉不复现，绕佛三匝还从顶入。
　　尔时，慧命阿难，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，即于佛前，而说偈言：

　　“我问光庄严， 光明无与等，
　　　破诸烦恼?， 微笑何因缘？
　　　摧破众魔怨， 降伏诸外道，
　　　我问十力者， 何缘现微笑？
　　　如来殊妙色， 具三十二相，
　　　十方所尊敬， 微笑何因缘？
　　　智海智慧树， 开导诸群生，
　　　功德无有边， 何缘现微笑？
　　　名称遍三世， 离垢具三明，
　　　已度三解脱， 何缘现微笑？
　　　破生死医王， 足下辋轮具，
　　　金刚身不坏， 微笑何因缘？
　　　谁能具此忍？ 谁修此净行？
　　　志求佛功德， 由是尊微笑？
　　　导师所示现， 是必有因缘，
　　　善哉演梵音， 令众咸欢喜。”

　　佛告阿难：“我说此法门时，七万二千众生发阿耨多罗三藐三菩提心，三万二千菩萨获无生忍。阿难，汝见是商主天子不？”
　　阿难白言：“唯然，已见。”
　　佛言：“阿难，此商主天子，已曾供养无数诸佛，劝发无量众生于阿耨多罗三藐三菩提。阿难，此商主天子，过三百阿僧?劫，当得阿耨多罗三藐三菩提，号功德王光明如来、应、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，国名清净，劫名无垢。其土皆以七宝所成，地平如掌，有八阶道，宝网弥覆，种种庄严。彼佛刹土，无有声闻、辟支佛名，及余外道勒迦波利罗婆若迦等，无诸魔事坏正法者，亦无八难及诸非法苦恼之声，随心所念饮食自然。彼土众生衣服珍玩，犹如他化自在诸天，身皆金色三十二相，住阿耨多罗三藐三菩提，是故名为清净世界。彼功德王光明如来，寿四十小劫。彼佛法中有六十二俱胝菩萨，以愿力故随佛涅??。阿难，若有菩萨，发阿耨多罗三藐三菩提心，得如是忍，一切当生清净世界，为功德王光明如来授阿耨多罗三藐三菩提记。”
　　尔时，会中有天子名曰观察，以天曼陀罗华散如来上，作如是言：“若功德王光明如来成无上道时，我当生彼清净世界，为转轮王，承事供养彼佛世尊、诸菩萨众，次补佛处，得阿耨多罗三藐三菩提。”
　　佛告阿难：“此观察天子，当于彼功德王光明如来法中，作转轮王，名曰善见。以无量供具恭敬供养彼佛如来，具足圆满助菩提法，当于彼土成阿耨多罗三藐三菩提，号普光明如来应正等觉。阿难，彼善见王，立其长子绍王位已，于彼佛所出家修道。彼佛世尊临涅??时，便与授记：‘此善见菩萨，于我灭后，次当得成阿耨多罗三藐三菩提。’佛授记已便入涅??。”
　　尔时，舍利子告商主天子言：“如来已授汝菩提记。”
　　天子言：“大德，如佛所化人而与授记，我亦如是。如真如性不增不减，如来授记，亦无增减。”
　　尔时，世尊告阿难言：“如是法门，汝当受持广为人说，利益安乐无量众生，摄受未来诸菩萨故。”
　　阿难白佛言：“世尊，我已顶受，当何名之？云何奉持？”
　　佛告阿难：“此经名为《说大神变》，亦名《文殊师利所说密语》，亦名《商主天子所问》，如是受持。阿难，若善男子、善女人能于此经信受读诵，为他广说，则为已摄一切功德。”
　　佛说此经已，慧命阿难并余比丘，商主天子及无量无边阿僧?那由他诸天子等，文殊师利及无量阿僧?十方世界诸来集会菩萨摩诃萨众，及一切世间天、人、阿修罗等，闻佛所说，欢喜奉行。

大宝积经卷第八十八 元魏优禅尼国王子月婆首那译
摩诃迦?会第二十三之一

　　如是我闻：一时，婆伽婆在舍婆提城?树给孤独园，与大比丘僧五千人俱，菩萨摩诃萨八千人俱。其名曰：文殊师利菩萨、观世音菩萨、大势至菩萨、德藏菩萨、弥勒菩萨，如是等菩萨摩诃萨而为上首。尔时，世尊与百千大众，恭敬围绕而为说法。
　　尔时，摩诃迦?在大众中，从坐而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，白佛言：“世尊，我欲少问如来应正遍知。若佛听许，乃敢咨问。”
　　佛告迦?：“恣汝所问，如来悉能为汝分别，断汝疑心，令得欢喜。”
　　尔时，摩诃迦?白佛言：“世尊，若有善男子、善女人，欲求涅??于正法中出家，当云何学？云何行？云何修观？”
　　尔时，世尊告摩诃迦?：“善哉！善哉！迦?，汝今善能问于如来如是之义。如汝所问，为利一切诸天世人令得安乐。汝今谛听，善思念之，吾当为汝分别解说。”
　　尔时，摩诃迦?白佛言：“世尊，如是愿乐欲闻。”
　　佛告迦?：“善男子、善女人，欲求涅??于正法中出家，应学净戒，具律仪戒，具正法教，于清净戒微细不犯，应如是学。随顺正法离谄曲心，远离贪欲具足惭愧，常畏生死乐求远离，厌离生死常念涅??，若在树下，若山岩间，若在静室，若在窟中，初修正意，念于如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛婆伽婆，生具足种姓，具足善根，具足无量净戒、无量三昧、无量智慧、无量解脱、无量解脱知见，具足一切无边佛法不可思议，具足无等无边功德实语真语，所言无二不诳众生，为大医王能拔毒箭，为不请友具大慈悲，为大导师说甚深法令入甚深，说寂灭法令得寂灭，空无众生，无相断相，无愿离愿，无有戏论离诸戏论，甚深难见难觉，其性远离，离于有无，无行断行，无说离说，无相平等，离垢清净，无取无舍，能灭诸苦，能断渴爱令至涅??。
　　“迦?，比丘如是一日若过一日，在于静室心念如来，作是思念：‘我得人身，得出家道，得比丘法，亲近如来，不应懈怠。所以者何？于此修戒当得道果。以是因缘于未来世，若佛出世当得见佛，佛出世难如优昙华。’迦?，比丘修行，应学慧命须菩提之所修行。迦?，如来应正遍知，难得见闻；于正法中而得出家，具比丘戒，甚为希有！善男子、善女人，于正法中出家者，为二事故。何等为二？一者、为现得道果故，二者、为见未来佛故。
　　“迦?，有诸痴人，受著袈裟违背如来，自谓我得道果圣人。是人若在静室，若在窟中，贪心思念：‘一切施主施我衣钵。’作如是念：‘如来不知我，不觉我，不见我。’迦?，比丘若在静室，若在窟中，若行若坐若卧，若念贪欲，若念?恚，及余种种诸恶觉观。随所住处，其中诸神知彼比丘，心生愁忧，作如是念：‘此诸比丘非法非宜！于正法中得出家已，思惟如是不善之法。’迦?，彼诸神等知彼比丘，各作方便令不安隐。迦?，彼诸天神以少善根得少智慧，尚知他心，况复如来百千万亿阿僧?劫，具行智慧！
　　“迦?，如来无所不知，无所不见，无所不觉，无所不证。迦?，如来具足无碍智慧，于三世法皆悉了知。是故，迦?，善男子、善女人，于正法中得出家者，应作是念：‘诸佛如来悉知我心，十方世界现在诸佛亦知我心，莫于佛法作沙门贼。’迦?，云何名沙门贼？沙门贼有四种。何等为四？迦?，若有比丘整理法服，似像比丘而破禁戒作不善法，是名第一沙门之贼；二者、于日暮后，其心思惟不善之法，是名第二沙门之贼；三者、未得圣果，自知凡夫，为利养故，自称我得阿罗汉果，是名第三沙门之贼；四者、自赞毁他，是名第四沙门之贼。迦?，是名四种沙门之贼。
　　“迦?，譬如有人具大势力，于阎浮提一切众生，所有珍宝、金、银、琉璃、真珠、珊瑚、琥珀等宝，刀杖加害皆悉夺取。迦?，于汝意云何？此人得罪宁为多不？”
　　迦?白佛言：“甚多！世尊。”
　　佛告迦?：“若有凡夫未得圣果，自知凡夫，为利养故，自称我得须陀洹果，若受一食，罪多于彼。”
　　尔时，摩诃迦?白佛言：“希有世尊！如来说此律仪之法。谁闻此法，未得圣果自说得道，受一盏水？”
　　佛告迦?：“如是，如是，如汝所说。若欲离生死者，应如是行，如救头燃。迦?，若复有人身具大力，于四天下众生资身之具，加以刀杖悉皆夺取。迦?，于意云何？彼人以此劫夺因缘，得罪多不？”
　　迦?白佛：“甚多！世尊。甚多！善逝。”
　　佛告迦?：“若凡夫人未得圣果，为利养故，自称我得斯陀含果，受一食施，罪多于彼。迦?，若复有人于千世界所有众生一切资具，金、银、琉璃、真珠、珂贝、琥珀、珊瑚种种诸宝，无价宝衣、骑乘宫殿、饮食之具，刀杖加害悉皆劫夺。迦?，于意云何？彼人以是劫害因缘，得罪多不？”
　　迦?白佛：“甚多！世尊。甚多！善逝。”
　　佛告迦?：“若有众生未得圣果，自知凡夫，为利养故，自称我得阿那含果，受人信施乃至一食，罪多于彼。迦?，若复有人身具大力，于中千世界一切众生，若天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩?罗伽、人非人等一切乐具，刀杖加害悉皆劫夺。迦?，于意云何？彼人以是加害因缘，得罪多不？”
　　迦?白佛：“甚多！世尊。甚多！善逝。”
　　佛告迦?：“若有众生未得圣果，自知凡夫，为利养故，自称我得阿罗汉果，受人信施乃至一食，罪多于彼。迦?，宁夺三千大千世界众生一切乐具，不应自称我得圣果，受人信施乃至一食。迦?，我观沙门法中，更无有罪重于妄称得圣果者。
　　“迦?，声闻之人有四恶欲。何等为四？一者、求见未来世佛，二者、求作转轮圣王，三者、愿生刹利大姓，四者、愿生婆罗门大姓，是名四种恶欲。若有所求乃至涅??，亦名恶欲，是名如来秘密之说。
　　“迦?，声闻之人有四种性，于一切时一切事，所不应作。何等为四？一者、著我，二者、著人，三者、犯戒，四者、求未来佛法。此四种性，声闻之人，于一切时一切事，所不应作。
　　“迦?，若有沙门、婆罗门持净戒者，我为彼说阿耨多罗三藐三菩提，终不为彼恶欲人说。为持戒人心不谄曲，求涅??者令其安隐，是故为说。迦?，我今更说，令诸行者闻已欢喜。迦?，若复有人以一切乐具，供养四天下一切众生，若一劫若减一劫。迦?，若复有人，以一器水施于持戒正命之人。彼善男子、善女人，所得功德胜前布施，无量无边。迦?，是恶欲人，若受人施伤害于人，过于一切恶友怨敌。
　　“迦?，出家之人微细烦恼，复有四种具彼烦恼，如负重担入于地狱。何等为四？一者、见他得利心生嫉妒，二者、闻经禁戒而反毁犯，三者、违反佛语覆藏不悔，四者、自知犯戒受他信施。迦?，是名四种微细烦恼，出家之人具此烦恼，如负重担入于地狱。迦?，有四种相似沙门。何等为四？一者、恶戒，二者、我见，三者、诽谤正法，四者、断见。是名四种相似沙门。迦?，出家之人有四放逸入于地狱。何等为四？一者、多闻放逸自恃，多闻而生放逸；二者、利养放逸，得利养故而生放逸；三者、亲友放逸，依恃亲友而生放逸；四者、头陀放逸，自恃头陀自高毁人，是则名曰四种放逸。迦?，出家之人具四放逸堕于地狱。”
　　尔时，摩诃迦?白佛言：“世尊，当来末世后五百岁，有相似沙门，身被袈裟，毁灭如来无量阿僧?劫所修集阿耨多罗三藐三菩提。”
　　尔时，世尊告摩诃迦?：“汝莫以此问于如来。何以故？迦?，彼愚痴人实有过恶，如来不说；以恶欲故，其心妄执邪行谄曲，一切魔事皆悉信受。彼愚痴人实有过恶，如来不说。”
　　尔时，摩诃迦?白佛言：“世尊，唯愿如来，久住世间为我说法。”
　　佛告迦?：“如来不久当般涅??。”迦?白佛言：“世尊，唯愿世尊，住世一劫若减一劫，守护正法。”
　　尔时，世尊告摩诃迦?：“彼诸痴人，假使千佛出兴于世，种种神通说法教化；彼愚痴人，于彼恶欲不可令息。迦?，当来末世后五百岁，有诸众生，具足善根，其心清净，能报佛恩守护我法。”
　　尔时，摩诃迦?白佛言：“世尊，我宁顶戴四大天下一切众生，山河石壁城邑聚落，满于一劫若减一劫，不能闻彼愚痴众生不信之音。世尊，我宁坐于一胡麻上，满于一劫若减一劫，不能闻彼不信痴人破戒之音。世尊，我宁在于大劫火中，若行、若立、若坐、若卧，百千亿岁不能闻彼不信痴人破戒之音。世尊，我宁受于一切众生?恚、骂辱、挝打、加害，不能闻彼不信痴人偷法大贼毁禁之声。世尊，我修少行智慧微浅，如是重担我不能堪。
　　“世尊，唯有菩萨，堪能荷负如斯重担。世尊，我于此中欲说譬喻。世尊，譬如有人，年耆极老，年百二十，身瘿长病，卧在床席不能起止。时有一人巨富饶财，赍持珍宝至病人所，而语之言：‘我有缘事当至他方，以宝相寄，为我守护。或十年还，若二十年，待我还时，汝当归我。’彼老病人卧在床席，无有子息唯独一身。彼人去已未久之间，时彼病人困至命终，所寄财物悉皆散失。彼人行还，求索无所。世尊，声闻之人亦复如是，智慧微浅修行甚少，又无伴侣，不能久住在于世间，若付正法不久散灭。”
　　尔时，世尊赞迦?言：“善哉！善哉！迦?，我已了知而故付汝。令彼痴人得闻此已，生于悔心。”
　　尔时，摩诃迦?白佛言：“世尊，我今更欲说第二喻。世尊，譬如有人身力盛壮，无诸患苦离一切病，寿命无量百千万岁，生大种姓具足财宝，善持净戒，有大慈悲，内怀欢喜，能舍一切众生烦恼，其心勇猛利益多人令得安乐，利益天人。时有一人，赍持宝物来至其所，而语之言：‘我有缘事当至他方，以宝相寄，当好守护。若十年还，若二十年，待我来时，当见相还。’其人得宝藏积守护，彼人行还即便归之。世尊，菩萨摩诃萨亦复如是，若以法宝付诸菩萨，无量千亿那由他劫，终无失坏，利益无量无边众生，不断佛种，不断法轮，僧宝具足。世尊，如是之事我不能持，唯有菩萨乃能堪受。
　　“世尊，此弥勒菩萨摩诃萨，俱在此会，如来付之。于当来世后五百岁法欲灭时，如来无量阿僧?劫所集阿耨多罗三藐三菩提法，悉能守护流演广说。何以故？世尊，此弥勒菩萨摩诃萨，于当来世，当证如来阿耨多罗三藐三菩提。世尊，譬如国王第一太子灌顶受位，当为王事如法治世，王诸群臣悉皆朝宗。世尊，弥勒菩萨摩诃萨，亦复如是，治法王位守护正法。”
　　尔时，世尊赞摩诃迦?：“善哉！善哉！如汝所说。”
　　尔时，世尊即伸右手，犹如金色微妙光明，无量阿僧?劫善根所集，其指掌色犹如莲华，以摩弥勒菩萨摩诃萨顶，作如是言：“弥勒，我付嘱汝。当来末世后五百岁正法灭时，汝当守护佛法僧宝，莫令断绝。”尔时，如来伸金色手，摩弥勒菩萨顶时，于此三千大千世界六种震动，光明遍满三千大千世界。
　　尔时，地天及虚空天，上至阿迦腻吒天，悉皆合掌，白弥勒菩萨摩诃萨言：“如来以法付嘱圣者！唯愿圣者，为利一切诸天人故，受此正法。”
　　尔时，弥勒菩萨从坐而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，白佛言：“世尊，我为利益一一众生，尚受无量亿劫之苦，况复如来付我正法，而当不受？世尊，我今受持，于当来世，演说如来无量阿僧?劫所集阿耨多罗三藐三菩提。”弥勒菩萨说此语时，三千大千世界六种震动。
　　尔时，弥勒菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，不应于余众生而起诤论及增上慢。何以故？世尊，正事业者，谓护正法。世尊，若声闻、辟支佛，不能荷负菩萨重担。”
　　尔时，世尊赞弥勒菩萨摩诃萨言：“善哉！善哉！弥勒，如汝今日至于我前作师子吼，受持守护如来正法。如是恒河沙等，过去诸佛前诸大菩萨，亦复如是，作师子吼守护正法。”
　　尔时，弥勒菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，唯愿世尊，说当来世愚痴人辈，自称菩萨，自称沙门，为名利故，恼乱施主知识亲属。唯愿世尊说其过恶。何以故？若世尊说其过恶，我得闻已，自摄心行。彼愚痴人闻如来说，或得信解，如来知我，如来觉我。”
　　尔时，世尊告弥勒言：“善哉！谛听！善思念之，当为汝说彼痴人过。弥勒，当来末世后五百岁，有诸众生，自称说言我是菩萨，彼诸恶欲我今说之。弥勒，具四法者自称菩萨。何等为四？一者、求利养，二者、求名闻，三者、谄曲，四者、邪命。弥勒，具此四法，是故自称我是菩萨。”
　　佛告弥勒：“当来末世后五百岁，自称菩萨而行狗法。弥勒，譬如有狗，前至他家见后狗来，心生?嫉???斗椭??谛钠鹣胛绞俏壹摇！?br> 　　佛告弥勒：“当来末世后五百岁，亦复如是，自称菩萨行于狗法，至他施主家中生己家想，既起此想便生贪著，前至他家见后比丘，?目视之心生嫉恚，而起斗诤互相诽谤言：‘某甲比丘有如是过，某甲比丘有如是过。汝莫亲近某甲比丘，汝若亲近某甲比丘。’则为众人之所轻贱，增长罪垢。如是之人心生嫉妒，行饿鬼因、贫贱之因，为自活故，妄称己身以为菩萨；为衣食故，赞叹如来智慧功德，令余众生生于信仰；内自犯戒，恶欲恶行。”
　　佛告弥勒：“汝观来世，有如是等大怖畏事。师子之兽，应师子吼作师子业，非野干鸣，作野干业，赞叹能舍一切财物，而自悭吝不能离贪；赞叹慈愍，自行?恚；赞叹忍辱，自行不忍；赞叹四摄自不能行，布施、爱语、利益、同事，但有言语，而不能学乐精进菩萨之行。
　　“弥勒，往昔过去无量无边不可称计不可思议阿僧?劫，尔时有佛，号曰智上如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛婆伽婆。弥勒，彼佛出于五浊恶世时，佛法中有一菩萨比丘，名乐精进，具足念慧，少欲知足，顺如来教游诸村邑，为人说法，国王、大臣、一切人民之所知识尊重恭敬。时，彼比丘欲入城邑先自观察，若得尊重爱语赞叹，然后入城。复游邪见不信之处，于彼不得善语供养，唯得?恚、骂詈、挝打，而彼比丘被忍辱铠，安住大悲不舍众生，亦不?恚不生悔心。弥勒，乐精进菩萨所化众生，悉为比丘而作施主，奉施衣食、卧具、汤药。”
　　佛告弥勒：“于意云何？时彼比丘不至余家，有嫉妒不？”
　　弥勒白佛：“不也，世尊。”
　　佛告弥勒：“汝观乐精进菩萨利益之心，少欲知足，大悲观察，城邑聚落不得食处则止不入；化邪见人，为余比丘而作檀越，更不重入；化诸邪见不信之处，令其正信，?恚打骂心不?恨。如是，弥勒，过去之世，诸大菩萨入于村邑，为化众生不为自活。弥勒，莫作异观，尔时乐精进菩萨，岂异人乎？我身是也！弥勒，是故菩萨，若入村邑欲化众生，当学乐精进菩萨摩诃萨，复应学余大菩萨行，莫学狗法。”
　　佛告弥勒：“当来末世后五百岁，有诸比丘自言菩萨，为衣食故入于聚落，不为教化众生入于聚落，唯为财物，递相诽谤。自得便喜，见他得利愁忧?恚；自求不得便生愁忧，见他不得便生欢喜。弥勒，汝观彼人如是颠倒。为菩萨法，所有乐具，应悉舍与一切众生。何以故？以大悲心故，发广大愿令诸众生悉得乐故。弥勒，譬如长者居士，唯有一子颜貌端正，敬顺父命，爱之甚重，以少因缘系在牢狱，父时闻之亲自入狱。弥勒，于汝意云何？如是长者，入于牢狱为何事故？”
　　弥勒菩萨白佛言：“世尊，为见子故，入于狱中求出解脱。”
　　佛告弥勒：“言牢狱者，即是生死；长者居士，喻诸菩萨；言一子者，如诸菩萨摩诃萨，于诸众生如一子想。弥勒，如彼长者居士入于牢狱，为见其子愍而救之；菩萨摩诃萨亦复如是，入于聚落，不为饮食、衣服、卧具，为化众生令得解脱。”
　　佛告弥勒：“当来末世后五百岁，有诸比丘不修身、不修心、不修戒、不修慧。彼诸比丘入于聚落，持诸香华与人作信，以求衣服、卧具、饮食。”
　　佛告弥勒：“比丘之法，不应如是作不贱业入于村邑。若入村邑，应为求法求善知识，莫怀谄曲，莫起?x慢，应作法语，莫说世事，莫说田宅苦乐得失、王事、贼事、城邑聚落军众之事，莫说男女婚会之事，唯应说法赞佛功德，叹说正法，叹说圣僧，说于布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧之法。”
　　佛告弥勒：“若满三千大千世界珍宝乐具，若善男子、善女人，以此珍宝乐具，施诸众生。若有善男子、善女人，为他人说一四句偈，令其得闻。彼善男子、善女人所得功德胜前功德，无量无边阿僧?数。”
　　佛告弥勒：“观此比丘，入于村邑有大利益。弥勒，若入城邑，勿得远离赞叹三宝论说世事。何以故？弥勒，若金、银、琉璃、真珠、玛瑙、珊瑚诸宝及诸乐具，不能令人离于生老病死、忧悲苦恼。弥勒，唯有正法能大利益，离于生老病死、忧悲苦恼，是名如来微密之法。”
　　尔时，世尊而说颂曰：

　　“三千大千界， 珍宝满其中，
　　　以此用布施， 所得功德少；
　　　若说一偈法， 功德为甚多！
　　　三界诸乐具， 尽持施一人；
　　　不如一偈施， 功德为最胜！
　　　此功德胜彼， 能离诸苦恼！”

　　佛告弥勒：“若有菩萨摩诃萨，以满无边世界珍宝，施诸佛如来。若有菩萨，以大悲心为一众生说四句偈，功德胜彼。”尔时，世尊而说颂曰：

　　“若恒沙世界， 珍宝满其中，
　　　以施诸如来， 不如一法施！
　　　施宝福虽多， 不及一法施；
　　　一偈福尚胜， 况多难思议！”

　　尔时，世尊告弥勒菩萨言：“弥勒，如来有光，名曰一切功德庄严，在右掌中。我以此光，能令三千大千世界众生所须一切乐具，悉皆充足，须食与食，须饮与饮，须衣与衣，须乘与乘，须宝与宝，如是等事我悉能与。弥勒，一切众生虽得此乐，于生死中不能解脱。弥勒，是故如来，不施众生世间乐具，但与出世无上法宝，众生闻已毕竟离苦。是故，弥勒，汝等悉应学于如来无上法施，莫重世间资生施也。
　　“弥勒，当来末世后五百岁正法灭时，有诸比丘自称菩萨，身作不善，口作不善，意作不善，身犯禁戒，口犯禁戒，意犯禁戒，造不善业，无沙门果。弥勒，我为发菩提心善男子、善女人，说菩萨善根，不堕地狱、畜生、饿鬼及余难处。善男子、善女人，应勤精进，具足惭愧，常畏生死，诸有生处常怀怖畏：‘我当云何令诸三界六道众生，速得解脱？’何以故？弥勒，菩萨摩诃萨，发愿许度三界六道一切众生令得解脱，不安隐者令得安隐，未涅??者令得涅??。弥勒，我观一切世界，若天、若人、若魔、若梵、若沙门、婆罗门中，不见一人有能荷负如是重担如菩萨者。
　　“弥勒，譬如有人顶戴三千大千世界山河石壁，有人告言：‘善男子，汝今以此三千大千世界顶戴一劫若减一劫，若百千劫，顶戴不息。’弥勒，于汝意云何？如是之人为大力不？”
　　弥勒白佛言：“世尊，甚大！世尊。甚大！善逝。”
　　佛告弥勒：“菩萨摩诃萨精进之力，复胜于彼。菩萨发愿许度一切众生，皆令得住涅??之乐。弥勒，譬如有人于三千大千世界，一切众生所有作业，彼人一时悉能成就。弥勒，于汝意云何？此人所作事业，宁为大不？”
　　弥勒白佛：“甚大！世尊。”
　　佛告弥勒：“菩萨所作事业，复过于此。菩萨发言：‘三界众生受苦恼者，我令解脱。’弥勒，譬如长者唯有一子，容颜端正，年在幼稚，孝顺父母。长者及子、妻妾眷属、奴婢、财物，悉入王狱。尔时，大王语长者言：‘去此一百由旬，有城名某。汝去七日令至彼城，复行七日还至我所，汝能如是，舍汝妻子、眷属、财物，悉皆还汝，及赐官物。若过七日，从于彼城不至此者，当断汝命及汝一子，亲属财物悉入于官。’”
　　佛告弥勒：“于意云何？如是长者勉力勤进，为爱自身，为爱一子，为惜妻妾、奴婢、财物，而从彼城勤苦至此？”
　　弥勒菩萨白佛言：“世尊，如我解佛所说义者，彼人不念饮食、睡眠，唯念速行。何以故？世尊，如是之人自惜命故，是故速行。”
　　佛告弥勒：“若一切众生勤行精进，悉如彼人。一切众生如是精进，欲比菩萨精进，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，亿分不及一，百千亿分不及一，百千亿那由他乃至不可数分不及一。何以故？弥勒，一切众生顺生死流，菩萨逆生死流，令其住于不动涅??。弥勒，譬如有人，勇猛大力转胜于前，取四大海及诸河水，悉还置于阿耨大池。弥勒，于意云何？是人所作为希有不？”
　　弥勒菩萨白佛言：“世尊，如是之事甚为希有！”
　　佛告弥勒：“菩萨精进，难作希有复过于此。菩萨以大悲心，化一切众生，令住阿耨多罗三藐三菩提，是事为难！若能信有佛、法及僧，此事为难！若有能信善恶业果，此事为难！贪?痴起能令灭者，是事为难！能舍亲属发少欲心，而求出家行至七步，此事为难！身披袈裟于正法中，正信出家离于欲火，此事为难！不犯禁戒，此事为难！能离愦闹修远离行，此事为难！信诸法空，此事为难！于深法中得柔顺忍，此事为难！证三解脱门，此事为难！证须陀洹果乃至阿罗汉果，此事亦难！何以故？弥勒，所谓难者，于正法中以信出家得沙门果。
　　“弥勒，当来末世后五百岁，有诸众生发菩萨心，于正法中出家学道，空无所得，舍菩萨业作凡愚行。弥勒，何等是菩萨业？弥勒，菩萨业者有二十法，若有菩萨不成就此二十法者，则不能得坐于道场。何等二十？一者、离悭心，二者、修布施，三者、离热恼，四者、修净戒，五者、离?恚，六者、修忍辱，七者、离懈怠，八者、大精进，九者、离乱心，十者、念慧修无依定，十一者、修甚深忍，十二者、具足般若波罗蜜，十三者、行无相行，十四者、行空行，十五者、行无愿行，十六者、成无愿境界，十七者、不舍一切众生，十八者、修行大悲，十九者、不念声闻、缘觉之乘，二十者、心乐成就如来智慧。是名菩萨摩诃萨二十种业，菩萨成就此二十业能坐道场。
　　“弥勒，菩萨摩诃萨有四种毕定誓。何等为四？一者、毕定成佛转于法轮；二者、生死众生令得解脱；三者、令无量众生住阿耨多罗三藐三菩提；四者、舍自身乐，令诸众生得无漏乐。是名四种毕定之誓。”
　　佛告弥勒：“譬如二人，善解医方，善解咒术，善别毒药，善识甘露。尔时，一人于大众中即取毒药，而自食之现希有相，食已受苦，身不安隐，复求甘露咒术望除毒气，尔时彼人求不能得，毒气炽盛遂便命终。时第二人作如是言：‘我今不能食于毒药，不食毒药，不须甘露，不欲处众作希有想，令身苦恼。’弥勒，当来末世后五百岁，有诸在家、出家菩萨亦复如是，作如是言：‘如我说法能除诸罪。’如是语已转集恶业，复作是言‘我还忏悔’。我说彼人，于正法中名为死人。何故名死？谓于正法堕落退没，是名为死。弥勒，复有菩萨其心清净，作如是言：‘我不作罪，不须忏悔。我当忏悔过去、未来一切诸罪，现在不作。’亦如彼人不食毒药，不须甘露。弥勒，所言毒者，于正法中犯于戒律，是名为毒。弥勒，汝等莫作食毒之人。”
　　佛告弥勒：“复有四法，能令菩萨离萨婆若，离声闻果，况萨婆若！何等为四？一者、不知恩，二者、谄曲，三者、妄语，四者、犯戒。弥勒，此四种法，能令菩萨离萨婆若，亦离声闻，况萨婆若！弥勒，复有四法，菩萨应急走舍离过百由旬。何等为四？一者、利养；二者、恶友；三者、恶众；四者、同在一处，或作戏笑，或?或斗。当速舍离过百由旬。菩萨于余菩萨不应恶心。弥勒，若有菩萨，打骂割截三千大千世界一切众生。弥勒，于汝意云何？菩萨以是打骂割截一切众生，得罪多不？”
　　弥勒菩萨白佛言：“世尊，打一众生得罪尚多，何况三千大千世界一切众生！何以故？世尊，一切菩萨于众生不应起于?恚之心。”
　　尔时，世尊告弥勒言：“若有菩萨，打骂割截三千大千世界一切众生，得罪尚少。若有菩萨，于余菩萨起?恚心，退于菩提复尔所劫。弥勒，譬如木柱，若以草土不能斩截，必以利斧乃能斩之；菩萨善根亦复如是，余不能尽，若于菩萨起?恚心，能灭诸善。弥勒，是故菩萨应学恭敬，于初发心诸菩萨等，心生尊重如世尊想。”
　　尔时，弥勒菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，我当修行尊重恭敬一切众生，何况菩萨！何以故？世尊，应舍?恚，行于忍辱；离于谄曲，行清净心；远离有为，行于无我无取之行；不贵财宝，当重法行；不求衣食，当求法财；舍离嫉妒，见人巨富心助欢喜；非唯求名以为沙门，当学沙门一切功德；我非口说，当修实行；舍于利养，少欲知足，求佛功德；不为财利入于聚落，念萨婆若入于聚落；不为衣食入于村邑行谄曲行，当行正行赞四圣种；不学凡夫下劣之心，当学佛行不观他过，但自调伏，修奢摩他、毗婆舍那；离三业恶，常修三业清净之行；离于破戒，当学波罗提木叉；不依佛法僧而自活命，赞叹如来真实功德；不为求施，为求法故，常赞正法修如法行；赞叹圣僧依不退僧，不依世间有为之僧；不求一切世间资身之具，唯求正法不求世事；求出世法离于谄曲，行真实行不乐一处；当如野鹿无所依止，离世间乐求佛功德；当离睡眠，初夜、后夜读诵经典；舍于愦闹，当行远离；于诸功德不生厌想，求诸功德心不暂息；当离狗法，当行师子所吼之法；为究竟友，不应暂友；舍无反复，当行报恩；不以财利而作亲友，当以净心而作亲友；舍虚诳心，行真实行；舍下劣法，当求成就无上佛身；于如来所，当行恭敬，不起?x慢；舍于两舌心口相违，当行诚实无二之言；不作菩萨而行谄曲，当以净心行奢摩他、毗婆舍那；舍于我慢，当行恭敬；离不净食，当净持戒；食人之施，当舍邪念念诸佛法；离于人见，行于空行；离于妄觉，行无相行；离身谄曲，当行三业清净之行；不求财利而演说法，以大悲心而说正法；不以财物而作亲友，以法亲友；不为自利，为利他人令不损害；行阿兰若离于谄曲，不作谄曲而行乞食，不行谄曲著粪扫衣。所以者何？具十二头陀者，不求一切世间利养。”
　　尔时，世尊赞弥勒菩萨摩诃萨言：“善哉！善哉！弥勒，汝求佛功德心无厌足，作师子吼，已于过去佛所，种诸善根，能说此法，说此功德。”
　　尔时。弥勒菩萨摩诃萨，说此法时，众中五百比丘从坐起去。
　　尔时，摩诃迦?问诸比丘：“今听说法，汝等比丘欲诣何所？”
　　诸比丘言：“大德迦?，如弥勒菩萨摩诃萨所说之法，甚深难得。我等作如是念：‘我等不能修得此法，欲还归俗。’何以故？信施之食难可消故。”
　　尔时，文殊师利菩萨，赞诸比丘：“善哉！善哉！善男子，是汝所应。若不能消信施之食，宁可一日百数归俗，不应破戒受人信施。”
　　尔时，文殊师利白佛言：“世尊，何等之人应受信施？”
　　尔时，世尊告文殊师利菩萨：“善男子，若有修禅解脱者，我听彼人受信施食。”
　　尔时，文殊师利告五百比丘：“汝等今者应速修行，佛世难值，当住佛法。”
　　尔时，五百比丘问文殊师利言：“文殊师利，我等云何修行？”
　　文殊师利告诸比丘言：“汝等应如是观：无一法合，无一法散；无一法生，无一法灭；不受一法，不舍一法；不增一法，不减一法。若如是行，于法无得，无得则无去，无去故无来，无来则无去。比丘，是名无来无去，无住无不住。”
　　尔时，文殊师利说是法时，五百比丘于诸漏中，心得解脱。

大宝积经卷第八十九 元魏优禅尼国王子月婆首那译
摩诃迦?会第二十三之二

　　尔时，摩诃迦?白佛言：“世尊，当来末世后五百岁，何等菩萨行于谄曲？”
　　尔时，世尊告迦?言：“迦?，多有众人行于谄曲，亲近恶友，少读诵经，为求衣食。”
　　尔时，摩诃迦?白佛言：“善哉！世尊。唯愿世尊利益多人，说彼谄曲不勤修行菩萨之过，令彼菩萨闻此过已，自摄心行，令得清净。”
　　尔时，世尊告摩诃迦?言：“迦?，当来末世后五百岁，有诸菩萨，亲近恶友，少读诵经，唯作供养舍利之业，以香华、璎珞、幡盖、灯明，供养如来舍利塔庙。迦?，我为在家无智众生，令种善根，说供养舍利；彼诸痴人不解我意，但作此业。迦?，我于一切天人之中，常说此法，修奢摩他、毗婆舍那，以自调伏；世间当有信乐婆罗门、居士供养舍利。迦?，彼诸痴人舍于读诵、修禅、智慧，供养舍利因之活命。
　　“迦?，若有菩萨以满三千大千世界上至梵天香华灯明，一一灯炷如须弥山，以如是等供养如来；若有菩萨净心持戒，于师尊所受持读诵一四句偈，净心修行乃至七步，功德胜彼无量无边。迦?，若有菩萨以满三千大千世界华香末香，于百千岁，昼夜六时供养如来；若有菩萨舍于愦闹，深畏三界，为利众生发心趣向阿兰若处，举足七步，胜前功德无量无边。迦?，于意云何？如来化众生故作是说耶？迦?，莫作此见，如来实说。所以者何？如来现见明了知故。”
　　佛告迦?：“过去无量无边、不可思议、无数阿僧?劫，尔时有佛，号妙华如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛婆伽婆，其劫亦名妙华。迦?，妙华如来有九十六亿百千声闻大众。尔时，有转轮圣王，名曰尼弥，如法治世，主四天下。迦?，时尼弥大王千子具足，勇健威猛。迦?，尔时大王具千子已，复有二子，结跏趺坐忽然化生，一名达摩，二名善法。迦?，尔时大王请妙华如来及比丘僧，满八万四千岁，供养衣服、卧具、饮食、汤药，舍诸家事唯修供养。七日之后，一切比丘各施新衣、种种饮食随心所乐，广造精舍随心乐住，一一比丘给使七人，施百味食。迦?，尔时大王造立精舍方八十由旬，彩画微妙出过世间，妙华如来及比丘僧坐彼精舍，从于地下出众妙华，令彼精舍华至于膝。迦?，尔时大王于不思议功德精舍，供养妙华如来，满八万四千岁，恭敬供养，尊重赞叹。
　　“迦?，尔时大王供养如来，满八万四千岁已，最后一日，妙华如来饭食之后，达摩、善法二子眷属，及诸四众，至妙华如来正遍知所，头面作礼，白佛言：‘世尊，颇有布施功德善根，胜此尼弥大王功德善根者不？’迦?，时二王子礼如来时，大千世界悉皆震动。迦?，尔时妙华如来侍者弟子，名通达法，从坐而起，顶礼佛足，白佛言：‘世尊，何因缘故，大地震动？以何因缘，此二王子礼佛而住？’尔时，妙华如来告通达法：‘善男子，何用此问？若佛如来，说此王子净心深忍大悲之心礼如来足，一切天人皆当迷没。’
　　“迦?，尔时妙华如来告一声闻神足弟子那罗延言：‘善男子，汝示神力起二童子。’迦?，尔时那罗延比丘从坐而起，即以右手捉一童子，复以左手捉一童子，欲扶令起而不能动。时那罗延尽大神通，扶二童子欲令其起，不能动彼，如分一毛为千万分不动一分。迦?，尔时三千大千世界，地皆震动，山河石壁悉亦大动，而不能动彼二童子。迦?，尔时那罗延以妙华如来威神力故，令于下方恒河沙等诸佛世界悉皆震动，而亦不动彼二童子毛之一分。迦?，尔时那罗延比丘礼妙华佛白言：‘世尊，我将不失神通力耶？何以故？世尊，此二童子生来未久，在于佛前头面著地，我尽神力不能令起。’尔时，妙华如来告那罗延比丘言：‘善男子，汝不失通。善男子，菩萨境界不可思议，一切声闻、缘觉所不能动，不能思量。善男子，若满三千大千世界，一切众生具大神力，如汝不异，至于亿劫，不能动此二童子起。’迦?，尔时妙华如来说此语时，众中四百二十万众生发阿耨多罗三藐三菩提心。彼诸众生作如是念：‘菩萨神力甚为希有！未得一切智神力，乃尔大声闻神力不能令动，况成佛道！是故我等应行菩萨道，愿证如来无上智慧。’迦?，尔时四百二十万众生，作是念已，于无上菩提心得坚住。
　　“迦?，尔时彼众有一菩萨，名曰善慧，在大众中从坐而起，偏袒右肩，顶礼佛足，白妙华如来言：‘世尊，唯愿世尊起二童子。如彼所问，愿佛解说。’”
　　佛告迦?：“尔时，妙华如来从虚空中出大音声，其声遍满乃至十方恒河沙等诸佛世界，声至之处世界地皆六种震动，放大光明遍照十方。迦?，时二童子闻此声已，从地而起。迦?，童子起时，于此三千大千世界，人天伎乐不鼓自鸣，于虚空中雨众妙华。迦?，时二童子从地起已至如来所，右绕三匝，顶礼佛足，合掌恭敬瞻仰如来。迦?，尔时妙华如来告善慧菩萨言：‘善男子，此二童子礼我足已作如是问：“世尊，颇有布施福德善根，胜此尼弥大王功德善根者？”此二童子礼我足已发问而住。’
　　“迦?，尔时善慧菩萨，白妙华如来言：‘世尊，愿佛解说二童子问，令诸天人得安乐故。’尔时，妙华如来告善慧菩萨：‘善男子，汝今谛听！当为汝说。善男子，尼弥国王所作功德，若有菩萨住阿兰若行远离行，少知诸法得无生忍，功德胜彼无量无边。善男子，若三千大千世界一切众生，一一众生所作功德如尼弥王，如是三千大千世界一切众生所有福德，不如菩萨修行远离住于净心，正念相应解诸法空，无来无去如是少忍功德，胜前功德，百分不及一，千分不及一，亿分不及一，百亿分不及一，千亿分不及一，百千亿分不及一，百千那由他亿分不及一，乃至算数不及其一。善男子，如恒河沙等一切世界所有众生，一一众生悉作福德如尼弥王，彼诸众生所作福德，至恒河沙劫常修福德。善男子，于意云何？彼善男子得福多不？’迦?，尔时善慧菩萨白妙华如来言：‘希有世尊！如来说喻不可思议，如此善根不可思议。’迦?，尔时妙华如来告善慧菩萨：‘善男子，我今告汝有智慧人成就深忍，能信此语。彼一切众生所集善根，不如此二童子，以净心故礼如来足，胜前一切众生善根，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，亿分不及一，百亿分不及一，千亿分不及一，百千亿分不及一，百千亿那由他分不及一，乃至算数譬喻所不能及。’
　　“迦?，尔时妙华如来大众之中，八万四千比丘同声发言：‘世尊，我等随喜彼人功德，成就深法忍，信诸法空，心乐远离，趣阿兰若，举足七步，发阿耨多罗三藐三菩提心，成就智慧，我等随喜。’迦?，尔时妙华如来，赞诸比丘：‘善哉！善哉！诸善男子，汝等以此随喜之业不思议善根，当作恒河沙等转轮圣王，然后得成阿耨多罗三藐三菩提。’”
　　尔时，摩诃迦?及诸大众，一时同声白佛言：“世尊，我等随喜彼人发心，成就深忍，信诸法空，远离寂灭，自性清净。”
　　尔时，世尊告摩诃迦?言：“迦?，尔时达摩、善法二童子，白妙华如来言：‘世尊，菩萨具何等法，施不望报，不生嫉妒，心不悭吝，不生贪著，见人行施心不希望，成就如来无上之行，得深法忍成无上智？’迦?，尔时妙华如来告善法二童子言：‘善男子，菩萨具足四法施，不望报，不嫉妒，不悭吝，不生贪，见人施不希望，成就如来无上之行，得甚深忍见无上智。何等为四？一者、信诸法空，二者、远离，三者、深忍，四者、正念。善男子，菩萨具此四法，施不望报，心不嫉妒，不悭吝，不生贪，见人施不希望，成就如来无上之行，成就深忍具无上智。善男子，复有四法，若菩萨具此四法，施不望报，心不嫉妒，不悭吝，不生贪，见人施不希望，成就如来无上之行，成就深忍满无上智。何等为四？善男子，菩萨求多闻；得多闻已游于城邑聚落，说法无所希望，乃至不受一言善赞，心无所贪；诸佛所说一切施中法施第一，住第一施其心欢喜；不求世间财物布施。何以故？善男子，十方无数阿僧?诸佛世界，诸佛如来及比丘僧，不求世间资生之具。若有菩萨住清净戒，修于正法，具大悲心，不求利养，一切诸佛之所忆念；若有能说一四句偈，说偈文字皆自性空，一切诸法亦复如是皆自性空，此善男子善根功德，胜前善根，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，亿分不及一，百亿分不及一，千亿分不及一，百千亿分不及一，百千那由他亿分不及一，乃至阿僧?分亦不及一。’
　　“迦?，尔时妙华如来告二童子：‘善男子菩萨具足四法，得成如来无上之行。何等为四？一者、行无上处，二者、说无上法，三者、施无上物，四者、信无上法。善男子，是名四法。菩萨成就此四法者，得成如来无上之行。’
　　“迦?，时妙华如来为二童子说是法时，彼二童子闻此法已，踊在空中高七多罗树，同声赞佛：

　　“‘如来知诸行， 教众生行施，
　　　　而不著于施。
　　　　此施无上施， 能成无上忍，
　　　　此中无有我， 众生命及人。
　　　　希有大精进， 演说如是法，
　　　　成就甚深忍， 及得无上行。
　　　　得无上菩提， 永灭诸欲恼，
　　　　大智慧清净， 更不受后有。
　　　　说于远离行， 令住阿兰若，
　　　　修于空解脱， 亦不生分别，
　　　　常勤行布施， 不生于分别，
　　　　此是无垢际。
　　　　远离诸名字， 说清净尸罗，
　　　　令行寂灭处， 此是第一戒。
　　　　觉知寂灭处， 常修行于忍，
　　　　不分别众生， 此是清净忍。
　　　　离一切分别， 修坚固精进，
　　　　离一切有为， 佛说此精进。
　　　　能成远离法， 焚烧一切事，
　　　　断于诸有无， 此无分别禅。
　　　　不起诸烦恼， 非此亦非彼，
　　　　中间亦不住， 此第一智慧。
　　　　远离于三世， 修习寂灭想，
　　　　复观于此想， 此想何处生？
　　　　是故知无想， 赞叹佛功德。
　　　　演说第一法， 其心不异念，
　　　　听受于正法， 说名字无尽，
　　　　自性体不成， 观境界无实，
　　　　其心则解脱。
　　　　若起如是想， 我为说法者，
　　　　彼则被魔缚， 不知于法相。
　　　　若欲得菩提， 及求声闻者，
　　　　求缘觉菩提， 当修学此法。
　　　　说于一解脱， 智慧无边量，
　　　　勿作下劣愿， 当愿上菩提。
　　　　若求如是身， 相好自庄严，
　　　　如佛金色身， 当求上菩提。
　　　　作生一切法， 作者不可得，
　　　　诸法从缘生， 无自性自性。’

　　“迦?，时二童子，在虚空中说此偈时，尼弥大王从城而出，及诸地神、虚空诸神皆悉来集。尔时，众中八万四千众生，发阿耨多罗三藐三菩提心，阿僧?众生种于善根。迦?，尔时达摩、善法二童子等，从空中下，诣妙华如来所白言：‘世尊，我等归依佛、归依法、归依僧，发阿耨多罗三藐三菩提心，以比丘形行菩萨道。世尊，真发心者，信一切法无生。世尊，真发心者，不著诸法。何以故？世尊，若有著则法不生，是故，世尊说离著心得彼无生。世尊，此无生亦不应说是无生。何以故？有言说者则有生灭。若具净智则无生灭，无生灭处是毕竟尽。是故，世尊，以平等际，发阿耨多罗三藐三菩提心，不念于法，亦无法得，亦无不得，如是得平等，无得平等。何以故？一切诸法本性净故。’迦?，尔时妙华如来为二童子说此法时，众中十千众生得无生法忍，尼弥大王并及千子五千大臣，悉发阿耨多罗三藐三菩提心。”
　　佛告迦?：“尔时，妙华如来饭食既讫，澡洗钵已，于大众中告大王言：‘尼弥大王，我今说法。’王及大众闻佛说法，踊跃欢喜。迦?，尔时达摩、善法二童子，闻佛说法，以净信心离于欲火，欲求出家，从城而出来至佛所；至佛所已，而说颂曰：

　　“‘一切诸如来， 赞叹出家法！
　　　　在家多垢秽， 坏灭白净法，
　　　　增长不善法， 毁灭于善法。
　　　　在家多过失， 出家离染污。
　　　　设使百亿劫， 受欲无厌足，
　　　　受欲无厌足， 在家而死灭。
　　　　如海受众流， 而无有厌足，
　　　　凡夫亦如是， 受欲无厌足。
　　　　如火烧干草， 而无厌足时，
　　　　凡夫亦如是， 受欲无厌足。
　　　　贪欲网所缚， 灭坏于世间，
　　　　是故应离缚， 为发出家故。
　　　　在家具众过， 不得无上道，
　　　　出家修远离， 尔乃得菩提。
　　　　过去诸如来， 已入于涅??，
　　　　住阿兰若法， 获得大菩提。
　　　　是故学诸佛， 趣向阿兰若，
　　　　舍爱离居家， 然后得安隐。
　　　　一切三千界， 珍宝满其中，
　　　　以此珍宝聚， 在家施诸佛。
　　　　若以无恼心， 知于在家过，
　　　　学诸佛如来， 出家求智慧。
　　　　既求出家已， 远离诸欲火，
　　　　举足行七步， 胜以三千施，
　　　　三千之功德， 不如此一分。
　　　　是故出家者， 如来之所赞，
　　　　成就大智慧， 远离诸系缚，
　　　　离一切诸著， 乃证无上道。
　　　　速住寂静处， 断除诸欲爱，
　　　　一切毒炽心， 悉灭无有余。
　　　　学诸佛如来， 如实知诸法，
　　　　速远离在家， 住阿兰若法。
　　　　若欲求佛道， 修于远离行，
　　　　应学阿兰若， 不应乐在家。
　　　　此是诸佛境， 圣人所住处，
　　　　能住此道者， 则能得菩提。
　　　　欲等恼众生， 若求远离者，
　　　　应离在家法， 修习阿兰若。
　　　　欲证甘露法， 转无上法轮，
　　　　摧伏诸魔怨， 当习阿兰若。’

　　“迦?，尔时达摩、善法二童子，说此颂已从城而出，往诣妙华如来所住之处，到已头面礼足，右绕三匝，白言：‘世尊，我等今者，于如来所欲求出家。唯愿世尊，哀愍听许令得出家。’迦?，尔时妙华如来知二童子信心清净求出家法，是时如来即听出家住比丘法。迦?，尔时大王闻二童子得出家已，即以太子令绍王位。王与九百九十九子、八万四千夫人、五千大臣及诸人民，以净信心离于欲火，舍家出家；一切俱往诣妙华佛，到已顶礼佛足，白妙华佛言：‘世尊，我等欲求出家，愿佛听许令得出家。’迦?，时妙华佛知诸大众信心清净，悉听出家住比丘法。
　　“迦?，尔时大王第一太子，登位七日内自思惟：‘我终不舍萨婆若心，何用如是王位宝财，为欲所缚？我终不舍无上菩提。’作是念已发心出家，于十五日游四天下，说此偈言：

　　“‘我父及亲属， 皆悉已出家，
　　　　无量亿众生， 为法亦出家。
　　　　我今乐出家， 不乐住五欲，
　　　　一心求出道， 欲诣导师所。
　　　　若发心出家， 离诸欲火者，
　　　　应速随我法， 离难甚难得。
　　　　不发出家心， 不远离欲火，
　　　　安心在居家， 安住于实法。’

　　“迦?，时彼童子说此偈时，四天下中，无一众生乐在家者，皆悉发心愿求出家。迦?，时妙华如来知诸众生心信清净求出家已，妙华如来于四天下一切城邑村落，悉作化佛及比丘僧。迦?，时四天下一切众生，无有一人住在家者，以净信心离于欲火，悉得出家。彼诸众生既出家已，不须种植，其地自然生诸粳米，诸树自然生诸衣服，一切诸天供侍给使。迦?，尔时达摩、善法二比丘，勇猛精进，于其六十三亿岁中，不坐不卧，但勤精进求萨婆若、念萨婆若；于六十三亿岁，勤精进已，得遍至三昧所坐之地，名金刚处。其地皆是金刚所成，十方一切诸佛说法，悉闻受持，闻已复能为他解说。
　　“迦?，时四天下一切众生，若有修学声闻乘者，无一众生凡身命终极懈怠者，得阿那含，从此命终生净居天；共彼同行求缘觉者，从此命终，当生他方无佛之处，生大种姓，诸根具足，以过去世善根力故，离于欲火而行出家，七日之后成缘觉道，利益无量无边众生，入般涅??；菩萨乘者，成就五通，具四无量、无碍辩才，得陀罗尼。
　　“迦?，莫作异念，尔时尼弥大王岂异人乎？则我身是。时太子者，今弥勒菩萨是。迦?，莫作异见。何以故？达摩童子，今文殊师利是。善法童子者，虚空藏菩萨是。迦?，汝观彼佛国土清净，如是善根众生之所住处。”
　　尔时，摩诃迦?白佛言：“世尊，妙华如来，寿命几时？”
　　佛告迦?：“妙华如来，寿命八劫。迦?，妙华如来般涅??后，正法住世满足一劫。一切诸天供养舍利，无在家人。迦?，时二比丘少欲知足，不供舍利，不礼佛塔。迦?，尔时诸天新学比丘百千大众，各相谓言：‘此二比丘邪见，不信于佛舍利，不兴供养，不礼佛塔。’迦?，尔时诸天及诸比丘百千大众说此语时，达摩、善法二比丘问众人言：‘于汝意云何？云何供养是真供养如来？以何事故，如来舍利而得供养？’诸比丘言：‘修戒、定、智慧、解脱、解脱知见故，舍利得供养。’二比丘言：‘修戒、定、慧、解脱、解脱知见，是真供养，非供舍利。’诸比丘言：‘如是，如是，如汝所言。云何戒相、禅定、智慧、解脱、解脱知见？复何等相？’达摩、善法二比丘言：‘无作相是戒相，乃至解脱知见无作相是知见相。’迦?，时二比丘语众人言：‘于意云何？无作能供养无作不？’诸比丘言：‘不也。’达摩、善法二比丘言：‘真供养者，无佛想，无见佛，何况供养？若供养佛，当供养自身。’诸比丘言：‘云何供养自身？’二比丘言：‘应如如来应正遍知，供养自身。一切众生之所供养，如佛所学，应如是学：护持禁戒，集诸善法，思惟诸法，莫取法相。若能如是自供养者，当得天人之所供养。若欲供养佛舍利者，当自供养。如佛如来具诸功德，舍利得供养，若能成就如是功德，名供养佛。不起想相，名供养佛。若多若少不生分别，名供养佛。非后世去，非今世来，非彼岸，非常非断，非取非舍，是则名曰供养如来。非增非减，非生非灭，非尽非不尽，是则名曰供养如来。非心非心数法，非忆想，非我非取非受，非诤论非不诤论，非毁非赞，非二非入，是则名曰供养如来。亦非有为，亦非无为，是则名曰供养如来。身无所作，口无所作，意无所作，于身口意求不可得，是则名曰供养如来。无过去想，未来、现在想不可得，无依无著，无所求想，亦不分别，是则名曰供养如来。无佛想，无法想，无僧想，无人、无自、无他想，是则名曰供养如来。真如来身，无生无相，不可以生而修供养。真如来身，名无作相，不以作相而修供养。真如来身，名无二相，不应二相而修供养。真如来身，名无漏相，不以有漏而修供养。真如来身，名曰空相，不以身见、命见、断见、常见、我见、我所见、有见、无见供养如来。真如来身，名无相相，不可以相而修供养。真如来身，名无愿相，不可以愿而修供养。真如来身，名无有相，不可以有而修供养。真如来身，名不动相，不可动相而修供养。真如来身，名无行相，不可以行而修供养。真如来身，名离贪相，不可以贪而修供养。真如来身名，离?相，不可以?而修供养。真如来身，名离痴相，不可以痴而修供养。真如来身，具戒、定、慧、解脱、解脱知见，不可以破戒乱心愚痴而修供养。真如来身，慈悲喜舍，不可以?心、恼心、妒心、散心而修供养。真如来身，具施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，不可以悭、破戒、?恚、懈怠、乱痴而修供养。’
　　“迦?，达摩、善法，于大众中说此法时，四百二十万众生得无生法忍，八万四千众生得清净智阿那含果，二百三十万众生发阿耨多罗三藐三菩提心。迦?，汝观达摩、善法二比丘等如是净心。迦?，汝应学彼正士甚深之忍及巧方便。迦?，彼二比丘于大众中说此法时，诸比丘闻此法已，皆住深忍，悉行少欲知足之行，不供养舍利及佛塔庙。何以故？彼诸比丘悉乐深法。迦?，彼七日后，一切佛塔悉皆隐没，及诸舍利所在器中亦悉隐没。迦?，汝应如是学彼正士甚深之忍。”
　　佛告迦?：“当知末世后五百岁，有诸菩萨及诸比丘，不修身，不修心，不修戒，不修慧，为活命故，供养佛塔及佛舍利；不为涅??，不为离欲，而修供养；自犯禁戒，愚痴无智，如来舍利具戒、定、慧、解脱、解脱知见之所熏修，为活命故供养尊重，具贪?痴，于佛如来应正遍知离贪?痴所有舍利，为活命故而兴供养；自身具足悭贪、嫉妒、?恚、懈怠、乱心、愚痴，若大施主正住一心，为活命故化令供养如来舍利。迦?，我为教化初始发心诸善男子、善女人等，以神通力留此舍利，令供养者受人天乐，为未来因乃至涅??。彼愚痴人于我法中，虽得出家，不解我法，舍出家行，而但供养塔庙舍利；为自活故，为得衣钵，为利养故，为名闻故，为此事故，供养舍利。
　　“何等名为比丘之业？迦?，如上所说沙门之业，则有二种：一者、修禅，二者、习诵。如是说者，为入道故非究竟说。迦?，若有作业能尽业者，名沙门业；无作、无诵、无禅，无作无无作，无念无不念，无尽无生，证三脱门不住三界，无来无去，是沙门业。彼众生等，离斯正业，更习余业。彼福业者为化在家人，如是在家顺如来教，当得阿那含果。彼愚人辈，于我法中而行出家，尚不修行随顺之法，况复能得？若有得者，无有是处。
　　“迦?，于当来世后五百岁，有相似沙门，衣服形貌似像沙门，戒不相似，定不相似，慧不相似。迦?，譬如有人善知医方及诸咒术，即以咒术咒一袈裟，与人令著；彼见生贪即便著之，若至七日，若至八日，其身炽然犹如火聚。如彼咒已取之与人，彼人见已便生贪著；比丘亦尔，见好衣服受取而著，若至七日，若至八日，若在舍内，若在巷中，若在林中，彼所著衣炽然如火，烧人善根。迦?，于汝意云何？彼著袈裟，有利益不？”
　　迦?白佛言：“世尊，无所益也。”
　　佛告迦?：“如是，如是。我袈裟者，戒、定、智慧、解脱、解脱知见，无量阿僧?善根所集。迦?，于当来世有愚痴人，著圣人衣似像沙门，入于村邑中，有信心婆罗门、长者、居士，见被法服谓为沙门，皆共尊重供养赞叹。彼愚痴人因袈裟故，而得供养便生欢喜，身坏命终堕于地狱；生地狱已，大热铁?以为衣服，吞啖铁丸，饮洋沸铁，坐热铁床。迦?，汝观袈裟威德如是。彼愚痴人著于袈裟，受乐放逸自作恶业，身坏命终堕于地狱。迦?，我常说言：‘宁以烧热铁?为衣，不以破戒之身而著袈裟！宁吞热铁，不以破戒之身食人信施！’迦?，汝观破戒之人食他信施，有如是过。是故汝等，应当修学清净戒法。迦?，于汝意云何？若天、若龙、若夜叉、若乾闼婆、若阿修罗、若迦楼罗、若紧那罗、若摩?罗伽、若人、若非人，能作如来色身像不？”
　　迦?白佛言：“不也，世尊。如来色像不可思议，无色像故，是故此等皆不能作。”
　　佛告迦?：“于当来世后五百岁，有诸比丘不修身、不修心、不修戒、不修慧，若于叠上墙壁之下，造如来像因之自活，以此业故自高慢人。”
　　尔时，摩诃迦?白佛言：“世尊，波斯匿王造如来像，得福多不？”
　　佛言：“迦?，得福甚多！波斯匿王造如来像，施无价衣，不求衣服、饭食之报。迦?，彼愚痴人为活命故，造立形像。迦?，若卖畜生，犹尚不善，况彼痴人作如来像，于白衣前而炫卖之，以自活命！迦?，譬如有人幼小无知，舍弃甘露而饮毒药。迦?，彼愚痴人亦复如是，造如来像，为资生故而便卖之，是名为毒。迦?，所言毒者，于正法中，贪是其毒。迦?，彼愚痴人以贪心故而记?恚，递相斗诤，互相诽谤，各言我行供养，因彼诤论堕于地狱。迦?，譬如有人无巧方便入敌战时，所持刀剑而反自伤。迦?，愚痴之人亦复如是，无方便故，因于法故而堕地狱。迦?，若有善男子、善女人，以七宝造如来塔，庄严成就，一一宝塔高广严好如须弥山，遍满恒沙诸佛世界，譬如甘蔗、竹苇。迦?，于汝意云何？彼善男子、善女人，得福多不？”
　　迦?白佛言：“世尊，造如来像，如四指者得福无量，况复造像如须弥山，所得功德不可思议！”
　　佛告迦?：“若有菩萨内观佛身，得深法忍，功德胜彼，无量无边。迦?，若复有人住于净戒，以四句偈为他人说，解其义趣，所得福德无量无边。迦?，云何观于如来之身？迦?，若菩萨欲观如来者，当学大精进菩萨。
　　“迦?，乃往古昔无数阿僧?劫，有佛世尊，号曰光明如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、可化丈夫、调御师、天人师、佛婆伽婆。迦?，光明如来般涅??后，有一菩萨名大精进，婆罗门种，端正无比。迦?，光明如来正法之中，有诸比丘，少欲知足，住如法行。迦?，彼诸比丘皆悉造立如来形像。尔时，有一比丘，于白叠上画如来像，众彩庄严悉皆具足，持至大精进菩萨所。尔时，大精进菩萨见此画像，心大欢喜，作如是言：‘如来形像妙好乃尔，况复如来正遍知身！愿我来世得成如是妙色之身。’尔时，大精进菩萨作如是念：‘我今不能住在居家。若在家者，不能成就如是之身。’迦?，尔时大精进菩萨年始十六，诸根具足，至父母所头面敬礼，白父母言：‘我今欲于如来正法出家学道，愿为随喜。’父母答言：‘莫作是说。何以故？我今年老，唯汝一子。汝若出家，我等当死。’大精进言：‘我当方便令父母存，我得出家。’父母问言：‘欲作何业？’子白父母：‘我从今日，不食诸味，不升床坐，不食酥油，不饮浆水，若善若恶口不言说，乃至得出家。’
　　“迦?，大精进菩萨，如是誓已，默然而住。如是默然一日不食，尔时父母诵诸咒术，持百味食而授与之，亦不肯食，亦不言说。迦?，大精进菩萨，如是默然过第二日，尔时父母与母知识五百人等，持百味食来至其所，诵诸咒术望其餐设，尚不顾视，况复食之？迦?，时大精进于第三日，父亲五百，持种种食劝之令食，亦复如是默然不语，不饮不食，亦不顾视。于第四日，五百同友，持百味食诵诸咒术，令从己志，时大精进默然而住。于第五日，尔时父母悉出宝藏，金、银、琉璃种种宝物，及诸?榕?送蛩那?厦钛鲜危??疗渌?８盖住⒛盖准捌渫?眩?魑灏偃耍?按缶??魅缡茄裕骸?甑痹诩遥?源瞬票Σ际┳皂ё鞲＃?胫?榕?蚕嘤槔帧！?贝缶??诖笾谥校??欢?。??徽绊怼Ｓ诘诹?眨?现钜湎氩黄鹗衬睿?隳钊缋从φ?橹?ｅ热~，尔时父母及其知识、八万四千诸妙?榕???北???翊缶???贝缶??嗖还耸印?br> 　　“迦?，尔时大精进菩萨，所住之处有一宅神，于虚空中现大神力，而说颂曰：

　　“‘精进心坚固， 难动如须弥，
　　　　不舍出家心， 为得菩提故。
　　　　大地可倾动， 火可在水居，
　　　　如是等可转， 菩萨不可动。
　　　　汝等莫勤苦， 而作不善业，
　　　　众生无慧眼， 久远处生死。
　　　　为利诸群生， 是故求菩提，
　　　　其心乐出离， 必成无上道。
　　　　不为世间报， 而行菩萨道，
　　　　愿成大觉智， 救济苦众生。
　　　　三千大千界， 珍宝满其中，
　　　　及诸上妙土， 其心不贪著。
　　　　汝等愚痴心， 所作不善业，
　　　　汝当自悔过， 菩萨不处俗。’

　　“迦?，时大精进菩萨父母、眷属、知识及诸?榕??盘焐裼铮?そ曰诠??嫫腥?裕骸?嬉獬黾遥∪甑币?常?鹆铋婢?！?热~，时大精进不食七日，光明晖悦，颜色不变，唯心忆念正遍知身，一切诸天散华供养。时大精进过七日已，舍诸家业如弃涕唾。尔时，父母、同友、知识，及诸?榕?送蛩那В?韵け??娑?椭?６?保?缶??腥?只??袢胗谏钌剑?啪参奕饲菔拗?洌??只?瘢?〔菸???诨?袂敖狨术米???碚?罟塾谌缋础Ｚ泄鄄煲眩?魅缡悄睿骸?缋慈缡窍Ｓ形⒚睿』?裆卸?搜衔⒚睿?龈慈缋凑?橹?恚　?醋魇悄睿骸?坪喂鄯穑俊??保?稚裰?似腥?闹??睿?灼腥?裕骸?颇凶樱?耆缡悄睿?坪喂鄯穑咳粲?鄯穑?惫刍?瘢还鄞嘶?癫灰烊缋矗?敲?鄯穑蝗缡枪壅撸???乒邸！?贝缶??魅缡悄睿骸?医裨坪喂鄞嘶?裼肴缋吹龋俊?醋魇悄睿骸?缋聪裾撸?蔷醴侵?灰磺兄罘ㄒ喔慈缡牵?蔷醴侵?Ｈ缡窍裾撸??忻?郑灰磺兄罘ㄒ喔慈缡牵??忻?帧Ｈ缡敲?郑?孕钥占牛?匏?校蝗缋粗?砥湎嗳缡恰Ｈ绱嘶?瘢?侵し堑梅枪??侵ふ撸?堑谜撸?堑霉?撸?亲≌撸?侨シ抢矗?巧?敲穑?枪阜蔷唬?巧?欠巧??翘熬　⒎遣_尽、非痴尽，非阴、界、入，非初非中非后；一切诸法亦复如是，如来身相亦复如是。如此画像，非觉非作；一切诸法亦复如是，如来身相亦复如是。如此画像，非见非闻，非嗅非尝，非触非知，非出息非入息；一切诸法亦复如是，无有知者。如此画像，非欲界摄，非色、无色界摄；一切诸法亦复如是。如此画像，非初非中非后，非此非彼，非行非非行，非取非舍，非作非诵，非实非虚，非生死非涅??；一切诸法亦复如是，如来身相亦复如是。’菩萨如是观如来身，结跏趺坐经于日夜，成就五通，具足无量，得无碍辩，得普光三昧，具大光明；成就天眼过于人眼，以此天眼，见于东方阿僧?佛；得净天耳，诸佛世尊所说之法悉能听受，天耳净故，一一诸佛所说之法，听闻受持不相障碍。
　　“迦?，时大精进勤行精进满足七日，以智为食，不食世供，一切诸天散华供养。迦?，时大精进不被袈裟，亦不见佛，不受禁戒，心但忆念学萨婆若。迦?，菩萨应如是观如来身，非观非非观。迦?，菩萨应如是观如来画像，如大精进菩萨摩诃萨观如来像；如是观已成大智慧，以此智慧，悉见十方阿僧?佛，闻佛说法。
　　“迦?，尔时大精进菩萨，从山而出来至村落，为人说法。一会说法，二万众生住阿耨多罗三藐三菩提，无量阿僧?众生住于声闻、缘觉功德，父母亲属皆住不退阿耨多罗三藐三菩提。迦?，莫作异念！尔时大精进菩萨摩诃萨者，岂异人乎？我身是也。迦?，是故菩萨摩诃萨，应学大精进菩萨摩诃萨，亦应学余诸大菩萨。
　　“迦?，当来末世后五百岁，有求菩萨诸善男子，无方便心，多诸贪著，于墙壁下，画如来像而求利养。彼作是说：‘我独供养，人无供养。’以修少善自高慢人，因此供养以自活命。迦?，彼时众生不修三昧，不诵正典，但作此业；因此业故于施主边，获得衣服、饮食、卧具、汤药，以自活命。迦?，汝观彼破戒菩萨，住不净戒，自称多闻。迦?，彼破戒人不诵经典，供养形像因而自活。”
　　尔时，摩诃迦?白佛言：“世尊，希有世尊！希有善逝！世尊，广说愚痴凡夫谄曲之失。世尊，若有善男子、善女人，闻如是说，何有不住清净之戒？世尊，愿于未来此法久住，令彼善男子、善女人闻已惭愧：‘如来知我，如来觉我。’所作邪法，永令休息。”
　　尔时，世尊告摩诃迦?：“如来所说为善男子，闻我此法修行离恶，我为此人说如是法。”
　　尔时，世尊说此经已，摩诃迦?、弥帝隶菩萨、文殊师利童子，一切世间天、人、阿修罗、乾闼婆等，闻佛所说，皆大欢喜。

大宝积经卷第九十 唐三藏法师菩提流志奉诏译
优波离会第二十四

　　如是我闻：一时，佛在舍卫国?树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱，菩萨摩诃萨五十万人。
　　尔时，世尊如龙象王顾视观察，告诸菩萨摩诃萨言：“善男子，汝等谁能于后末世护持正法，摄受如来百千万亿那由他阿僧?劫所集阿耨多罗三藐三菩提法，安住秘密种种方便成熟众生？”
　　尔时，弥勒菩萨从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌白言：“世尊，我能堪任于后世时，护持如来百千万亿那由他阿僧?劫所集阿耨多罗三藐三菩提法。”
　　师子慧菩萨曰：“我能堪任，安住秘密种种方便成熟众生。”
　　无尽意菩萨曰：“我能堪任，以广大愿度脱无尽诸众生界。”
　　跋陀罗菩萨曰：“我能堪任，令诸众生得闻我名，皆悉成熟无空过者。”
　　妙德菩萨曰：“我能堪任，于诸众生随所愿求悉令满足。”
　　无畏菩萨曰：“我能堪任，摄受无边世界众生而作饶益。”
　　金刚菩萨曰：“我能堪任，于恶趣中度诸众生令得解脱。”
　　除障菩萨曰：“我能堪任，解脱众生烦恼系缚。”
　　智幢菩萨曰：“我能堪任，灭除众生无明?蔽。”
　　法幢菩萨曰：“我能堪任，常行法施度脱众生。”
　　日幢菩萨曰：“我能堪任，恒以安乐成熟众生。”
　　月幢菩萨曰：“我能堪任，以诸功德成熟众生。”
　　善眼菩萨曰：“我能堪任，与诸众生自性安乐。”
　　观自在菩萨曰：“我能堪任，于诸恶趣拔济众生。”
　　得大势菩萨曰：“我能堪任，度诸恶趣未度众生。”
　　普贤菩萨曰：“我能堪任，令诸众生忆念过去经历受苦便得解脱。”
　　善数菩萨曰：“我能堪任，调伏一切难调众生。”
　　妙意菩萨曰：“我能堪任，乐小法者度令成熟。”
　　善顺菩萨曰：“我能堪任，成熟下劣少智众生。”
　　光积菩萨曰：“我能堪任，拔济堕于畜生趣者令得解脱。”
　　不思议菩萨曰：“我能堪任，愍念成熟饿鬼众生令得解脱。”
　　大威力菩萨曰：“我能堪任，为诸众生闭恶趣门。”
　　无诤论菩萨曰：“我能堪任，为诸众生示解脱道。”
　　贤吉祥菩萨曰：“我能堪任，究竟断除众生苦恼。”
　　月光菩萨曰：“我能堪任，与诸众生毕竟安乐。”
　　日光菩萨曰：“我能堪任，于诸众生未纯熟者令得成熟。”
　　无垢菩萨曰：“我能堪任，令诸众生所有志乐皆得圆满。”
　　断疑菩萨曰：“我能堪任，度脱一切下劣众生。”
　　无畏菩萨曰：“我能堪任，摄受众生称赞利益。”
　　慧胜菩萨曰：“我能堪任，随顺种种胜解众生皆得成熟。”
　　光明菩萨曰：“我能堪任，恒以正勤拔济众生。”
　　无量菩萨曰：“我能堪任，为诸众生于一切法示无为道。”
　　无畏菩萨曰：“我能堪任，随诸众生种种志乐皆能示现。”
　　宝胜菩萨曰：“我能堪任，示诸众生妙珍宝聚。”
　　妙慧菩萨曰：“我能堪任，令诸众生见者欢喜皆得成熟。”
　　宝藏菩萨曰：“我能堪任，度脱众生离诸障碍。”
　　宝贤菩萨曰：“我能堪任，令诸众生自识宿命皆得成就。”
　　宝手菩萨曰：“我能堪任，以诸珍宝惠施众生令得安乐。”
　　胜意菩萨曰：“我能堪任，令诸众生永离贫穷。”
　　喜见菩萨曰：“我能堪任，施诸众生一切乐具。”
　　金刚菩萨曰：“我能堪任，为诸众生开示正道。”
　　福相菩萨曰：“我能堪任，悦可众生令得度脱。”
　　法超菩萨曰：“我能堪任，净除众垢而演说法。”
　　无垢菩萨曰：“我能堪任，爱护众生悉令成熟。”
　　法现菩萨曰：“我能堪任，常以正法度脱众生。”
　　空寂菩萨曰：“我能堪任，令诸众生灭烦恼毒。”
　　月胜菩萨曰：“我能堪任，为诸众生示法方所。”
　　师子意菩萨曰：“我能堪任，常以法施利益众生。”
　　童子光菩萨曰：“我能堪任，从卑下处拔出众生。”
　　觉吉祥菩萨曰：“我能堪任，开示正道闭恶趣门。”
　　金光菩萨曰：“我能堪任，示现身相成熟众生。”
　　吉祥菩萨曰：“我能堪任，与诸众生常作利益。”
　　持世菩萨曰：“我能堪任，为诸众生闭地狱门。”
　　甘露菩萨曰：“我能堪任，令诸众生超度生死。”
　　网明童子曰：“我能堪任于后末世，为诸众生示现光明，灭除烦恼。”
　　尔时，舍利弗闻诸菩萨作如是等勇猛弘誓，成熟众生，叹未曾有，白佛言：“希有世尊！此诸菩萨摩诃萨不可思议，具足大悲方便善巧，勇猛精进而自庄严，一切众生无能测量，不可沮坏，所有光明无能障蔽。世尊，我当称赞是诸菩萨未曾有事，所谓堪任，有来求索头、目、耳、鼻、身体、手、足，一切诸物无所吝惜。世尊，我常思惟：‘若有人能逼迫如是诸菩萨等，从其求索若内若外一切财物，心无怯弱，当知皆是不可思议解脱菩萨。’”
　　佛言舍利弗：“如是，如是，如汝所言。是诸菩萨智慧方便三昧境界，一切声闻及辟支佛所不能知。舍利弗，此诸菩萨摩诃萨，能现诸佛神通变化，满足众生诸所欲乐，而于诸法心无所动。若有众生乐为居士?x慢放逸，菩萨尔时为成熟故，现大居士威德之身而为说法。若有众生恃大势力而自?x慢，菩萨尔时为调伏故，现那罗延大力之身而为说法。若有众生志求涅??，菩萨尔时为度脱故，现声闻身而为说法。若有众生乐观缘起，菩萨尔时为度脱故，现缘觉身而为说法。若有众生志求菩提，菩萨尔时为度脱故，即现佛身令入佛智。如是，舍利弗，是诸菩萨种种方便成就众生，悉令安住于佛法中。所以者何？唯有如来智慧解脱究竟涅??，更无余乘而得度脱，以是义故名为如来；如来如实觉了如故，名为如来；知诸众生种种欲乐，悉能示现，故名如来；成就一切善法根本，断于一切不善根本，故名如来；能示众生解脱之道，故名如来；能令众生远离邪道，住于正道，故名如来；演说诸法真实空义，故名如来。舍利弗，菩萨如是知诸众生种种志乐，随应说法令得解脱，为诸愚夫开示实智；不动法界能现种种幻化庄严，令诸众生次第当得趣涅??岸。
　　“复次，舍利弗，在家菩萨住于慈愍不恼害心，应修二施。何者为二？一者、法施，二者、财施。出家菩萨应修四施。何等为四？一者、笔施，二者、墨施，三者、经本施，四者、说法施。无生法忍菩萨，应住三施。何等为三？所谓王位布施、妻子布施、头目支分悉皆布施。如是施者名为大施，名极妙施。”
　　舍利弗白佛言：“世尊，是诸菩萨于贪?痴不怖畏耶？”
　　佛言：“舍利弗，一切菩萨有二犯戒。何等为二？一者、?相应犯，二者、痴相应犯。如是二犯名大破戒。舍利弗，因贪犯者，为过微细难可舍离；因?犯者，为过粗重易可舍离；因痴犯者，为过深重复难舍离。所以者何？贪结能为诸有种子，生死蔓?连持不绝，以是义故微细难断；因?犯者，堕于恶趣可速除断；因痴犯者，当堕八种大地狱中难可解脱。
　　“复次，舍利弗，若有菩萨犯波罗夷者，应对清净十比丘前，以质直心殷重忏悔；犯僧残者，对五净僧殷重忏悔；若为女人染心所触，及因相顾而生爱著，应对一二清净僧前殷重忏悔。舍利弗，若诸菩萨成就五无间罪，犯波罗夷，或犯僧残戒，犯塔，犯僧，及犯余罪，菩萨应当于三十五佛前，昼夜独处殷重忏悔，应自称云：‘我某甲，归依佛，归依法，归依僧！

　　“‘南无释迦牟尼佛！南无金刚不坏佛！南无宝光佛！南无龙尊王佛！南无精进军佛！南无精进喜佛！南无宝火佛！南无宝月光佛！南无现无愚佛！南无宝月佛！南无无垢佛！南无离垢佛！南无勇施佛！南无清净佛！南无清净施佛！南无娑留那佛！南无水天佛！南无坚德佛！南无?钐垂Φ路穑∧衔尬蘖哭涔夥穑∧衔薰獾路穑∧衔尬抻堑路穑∧衔弈锹扪臃穑∧衔薰Φ禄?穑∧衔蘖??庥蜗飞裢ǚ穑∧衔薏乒Φ路穑∧衔薜履罘穑∧衔奚泼?乒Φ路穑∧衔藓煅椎鄞蓖醴穑∧衔奚朴尾焦Φ路穑∧衔薅氛绞し穑∧衔奚朴尾椒穑∧衔拗茉炎?瞎Φ路穑∧衔薇??尾椒穑∧衔薇α??谱℃堵奘魍醴穑?/p>

　　“‘如是等一切世界诸佛世尊常住在世，是诸世尊当慈念我！若我此生，若我前生，从无始生死已来所作众罪，若自作、若教他作，见作随喜；若塔、若僧、若四方僧物，若自取、若教他取，见取随喜；五无间罪，若自作、若教他作，见作随喜；十不善道，若自作、若教他作，见作随喜；所作罪障，或有覆藏、或不覆藏，应堕地狱、饿鬼、畜生，诸余恶趣边地下贱及蔑戾车，如是等处，所作罪障今皆忏悔！
　　“‘今诸佛世尊，当证知我，当忆念我。我复于诸佛世尊前作如是言：若我此生，若于余生，曾行布施，或守净戒，乃至施与畜生一抟之食，或修净行，所有善根成就众生，所有善根修行菩提，所有善根及无上智，所有善根一切合集，校计筹量，皆悉回向阿耨多罗三藐三菩提。如过去、未来、现在诸佛所作回向，我亦如是回向。

　　“‘众罪皆忏悔， 诸福尽随喜，
　　　　及请佛功德， 愿成无上智。
　　　　去来现在佛， 于众生最胜，
　　　　无量功德海， 我今归命礼！’

　　“如是，舍利弗，菩萨应当一心观此三十五佛而为上首，复应顶礼一切如来，应作如是清净忏悔。菩萨若能灭除此罪，尔时诸佛即现其身，为度一切诸众生故，示现如是种种之相，而于法界亦无所动，随诸众生种种乐欲，悉令圆满皆得解脱。
　　“复次，舍利弗，菩萨若入大悲三昧，则能示现地狱、畜生、阎魔罗界成熟众生。菩萨若入大庄严三昧，则能示现长者之身成熟众生。若入殊胜三昧，则能示现转轮王身成熟众生。若入炽然威光三昧，则能示现帝释梵王殊妙色身成熟众生。菩萨若入一向三昧，则能示现声闻之身成熟众生。菩萨若入清净三昧，则能示现辟支佛身成熟众生。菩萨若入寂静三昧，则能示现诸佛色身成熟众生。菩萨如是入一切法自在三昧，随其志乐现种种身成熟众生，或现帝释身、或现梵王身、或现转轮圣王身，皆为成熟诸众生故，而于法界亦无所动。何以故？菩萨虽复随顺众生种种示现，不见身相及生相，无所得故。舍利弗，于意云何？如师子王大哮吼时，诸小野干能堪任不？”
　　舍利弗言：“不也，世尊。”
　　“又舍利弗，如大香象其所负重，驴堪任不？”
　　“不也，世尊。”
　　“又如帝释及梵天王威德自在，贫贱之人能堪任不？”
　　“不也，世尊。”
　　“又如大力金翅鸟王翱翔运动，诸余小鸟能堪任不？”
　　“不也，世尊。”
　　佛言：“舍利弗，是诸菩萨所有善根勇猛之力，依出离智，净诸罪垢，远离忧悔，得见诸佛及得三昧，亦复如是。如斯罪障，非诸凡夫、声闻、缘觉所能除灭。菩萨若能称彼佛名，昼夜常行是三种法，能灭诸罪，远离忧悔，得诸三昧。”
　　尔时，优波离从禅定起，往诣佛所，顶礼佛足，右绕三匝，却住一面，白佛言：“世尊，我于静处独坐思惟，作如是念：‘世尊所说波罗提木叉清净戒学，为声闻、缘觉、菩萨乘者，作是说言：宁舍身命，终不舍戒。’世尊，若佛在世，若灭度后，云何名为声闻、缘觉波罗提木叉？云何名为菩萨乘者波罗提木叉？世尊说我于持律中最为第一，我当云何能了毗尼善巧之义？若我从佛亲闻受持，逮无所畏，然后乃能为他广说。今此大众诸来菩萨，及比丘僧，悉皆集会。善哉！世尊，唯愿广说，决定毗尼，断除疑悔。”
　　尔时，世尊告优波离：“汝今当知，声闻、菩萨学清净戒，所发心、所修行异。优波离，有声闻乘持清净戒，于菩萨乘名大破戒；有菩萨乘持清净戒，于声闻乘名大破戒。云何名为声闻乘人虽持净戒，于菩萨乘名大破戒？优波离，声闻乘人，乃至不应起于一念更受后身，是名声闻持清净戒，然于菩萨名大破戒。云何菩萨持清净戒，于声闻乘名大破戒？菩萨摩诃萨，修行大乘，能于无量阿僧?劫，堪忍受身不生厌患，是名菩萨持清净戒，于声闻乘名大破戒。以是义故，为菩萨乘说不尽护戒，为声闻乘说尽护戒；为诸菩萨说开遮戒，为诸声闻说唯遮戒；为菩萨乘说深心戒，为声闻乘说次第戒。
　　“云何菩萨持不尽护戒，声闻乘者持尽护戒？菩萨乘人虽持净戒，于诸众生应当随顺，声闻乘人不应随顺，是故菩萨持不尽护戒，声闻乘人持尽护戒。
　　“云何名为菩萨持开遮戒，声闻乘人持唯遮戒？若诸菩萨于大乘中发趣修行，日初分时有所犯戒，于日中分不离一切智心，如是菩萨戒身不坏；若日中分有所犯戒，于日后分不离一切智心，如是菩萨戒身不坏；若日后分有所犯戒，于夜初分不离一切智心，如是菩萨戒身不坏；若夜初分有所犯戒，于夜中分不离一切智心，如是菩萨戒身不坏；若夜中分有所犯戒，于夜后分不离一切智心，如是菩萨戒身不坏；若夜后分有所犯戒，于日初分不离一切智心，如是菩萨戒身不坏。以是义故，菩萨乘人持开遮戒，设有所犯，不应失念妄生忧悔自恼其心；于声闻乘有所犯者，便为破坏声闻净戒。何以故？声闻持戒，断除烦恼如救头燃，所有志乐但求涅??，以是义故，名声闻乘持唯遮戒。
　　“复次，优波离，云何菩萨持深入戒，声闻乘人持次第戒？菩萨乘人，于恒沙劫受五欲乐游戏自在，未曾舍离菩提之心，如是菩萨不名失戒。所以者何？菩萨善能守护安住菩提之心，乃至梦中一切结使不为其患；而是菩萨所有烦恼渐渐当尽，不应一生便尽诸结。声闻乘者，成熟善根如救头燃，乃至一念不喜受生。以是义故，大乘之人持深入戒，说有开遮，名不尽护；声闻乘人持次第戒，名曰唯遮，名为尽护。何以故？优波离，求大乘者，于阿耨多罗三藐三菩提，甚为难得，具大庄严乃能成就。是故菩萨虽于无量阿僧?劫往来生死，终不生于厌离之心。以是义故，如来观察为大乘人不应一向说厌离法，不应一向说于速证涅??之法，应当为说慈喜相应甚深微妙无染之法，远离忧悔无系著法，无障无碍性空之法。菩萨闻已，于生死中而无厌倦，决定圆满无上菩提。”
　　尔时，优波离白佛言：“世尊，若有菩萨贪心相应而犯于戒，或有菩萨?心相应而犯于戒，或有菩萨痴心相应而犯于戒。世尊，如是菩萨于三犯中何者为重？”
　　尔时，世尊告优波离言：“若诸菩萨修行大乘如恒沙劫，贪心相应而犯戒者，其罪尚轻；若一?心而犯于戒，其罪甚重！何以故？因贪犯戒摄受众生，因?犯戒弃舍众生。优波离，所有诸结能摄众生，菩萨于此不应生畏；所有诸结能舍众生，菩萨于此应生怖畏。优波离，如佛所说，贪欲难舍为过微细，?恚易舍为过粗重，痴难舍离过复粗重。优波离，于烦恼中，若难舍离小犯之罪，是诸菩萨应当堪忍；若易舍离大犯之罪，如是烦恼，乃至梦中不应忍受。以是义故，大乘之人因贪犯戒，我说是人不名为犯；因?犯戒为大犯戒，名大过患，名大堕落，于佛法中是大留难。优波离，若诸菩萨于毗尼中无善方便，贪相应犯便生怖畏，?相应犯不生怖畏；若诸菩萨于毗尼中有善方便，贪相应犯不生怖畏，?相应犯生大怖畏。”
　　尔时，文殊师利法王子在大众中白佛言：“世尊，一切诸法毕竟毗尼，何所调伏？”
　　佛告文殊师利：“若诸凡夫了知诸法究竟毗尼，如来终不说于调伏。以不知故，如来为令觉了诸法毕竟毗尼，渐次为说诸毗尼法。”
　　尔时，优波离白佛言：“世尊，如来说此决定毗尼，文殊师利于是法中未有所说。善哉！世尊，愿令文殊师利为少解说。”
　　佛告文殊师利：“汝今当说究竟毗尼善巧之义，是优波离愿乐欲闻。”
　　尔时，文殊师利法王子语优波离言：“一切诸法毕竟寂灭，心寂灭故，名究竟毗尼。一切诸法我不可得，无染著故，名不悔毗尼。一切诸法本性清净，无颠倒故，名最胜毗尼。一切诸法如如实际，离诸见故，名清净毗尼。一切诸法不来不去，无分别故，名不思议毗尼。一切诸法无住无著，念念灭故，名净诸趣毗尼。一切诸法住虚空际，离诸相故，名自性远离毗尼。一切诸法无去来今，不可得故，名三世平等毗尼。一切诸法不可安立，心平等故，名永断疑惑毗尼。优波离，是为法界究竟毗尼，诸佛世尊依此成道。若善男子，于是法中不善观察，则为远离如来净戒。”
　　时，优波离白佛言：“世尊，文殊师利所说诸法不可思议。”
　　尔时，世尊告优波离言：“文殊师利所说之法，依不可思议无碍解脱。以是义故，凡所说法离诸心相，谓心解脱，增上慢人令得离于增上慢故。”
　　优波离白佛言：“世尊，云何声闻及菩萨乘增上慢者？”
　　佛告优波离：“若有比丘，作是思惟：我断贪欲，名增上慢；我断?恚及以愚痴，名增上慢；贪欲法异，诸佛法异，名增上慢；?恚法异，诸佛法异，名增上慢；愚痴法异，诸佛法异，名增上慢；谓有所得，名增上慢；谓有所证，名增上慢；谓有解脱，名增上慢；见诸法空，名增上慢；见于无相，名增上慢；见于无愿，名增上慢；见于无生，名增上慢；见无所作，名增上慢；见有诸法，名增上慢；见法无常，名增上慢；谓诸法空何用修习，名增上慢。优波离，是名声闻乘人增上慢者。
　　“云何名为菩萨乘人增上慢者？若诸菩萨作是思惟：我当发心求一切智，名增上慢；我当修行六波罗蜜，名增上慢；唯依般若波罗蜜而得解脱，更无余法而得出离，名增上慢；此法甚深，此非甚深，名增上慢；此法是净，此法非净，名增上慢；此诸佛法，此缘觉法，此声闻法，名增上慢；此法应作，此不应作，名增上慢；此是深法，此非深法，名增上慢；此是近法，此非近法，名增上慢；此是正道，此是邪道，名增上慢；我于阿耨多罗三藐三菩提，为疾得耶？不疾得耶？名增上慢；一切诸法不可思议无能知者，我能了知，名增上慢；乃至于不可思议阿耨多罗三藐三菩提，而起思惟为大执著，是名菩萨增上慢者。”
　　尔时，优波离白佛言：“世尊，云何比丘离增上慢？”
　　佛告优波离：“若于一切不思议法无所执著，是名究竟无增上慢。”
　　尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

　　“一切戏论从心起， 不应分别法非法，
　　　如是见法不思议， 彼人处世常安乐。
　　　凡夫迷惑随心转， 多劫轮回诸有中，
　　　若知法性皆无性， 是名真实不思议。
　　　若有比丘念诸佛， 非善思惟非正念，
　　　于佛妄生分别想， 而此分别无真实。
　　　若有思惟于空法， 如是凡夫住邪道，
　　　但以文字说于空， 文字与空何可得？
　　　若有思惟寂静法， 是心非有本无生，
　　　心行觉观皆戏论， 无念名为见诸法。
　　　一切诸法无思念， 有心有念尽皆空，
　　　若人爱乐观察空， 于此无念勿生念。
　　　法同草木无知觉， 若离于心不可得，
　　　众生自性无所有， 一切诸法皆如是。
　　　如因日光眼能见， 夜则缘离无所睹，
　　　若眼自能见色者， 何故待缘方能了？
　　　眼常因彼诸光明， 能见种种青黄色，
　　　当知见性依众缘， 是故知眼不能见。
　　　设有闻诸悦意声， 闻已即灭而无住，
　　　推其去处不可得， 以分别故生声想。
　　　一切诸法但言声， 文字于中假安立，
　　　是声无有法非法， 凡愚不知妄生著。
　　　我为世间叹布施， 而施根本不可得，
　　　无所说中而演说， 是故佛法不思议。
　　　我常叹说持净戒， 亦无众生破戒者，
　　　破戒之性犹虚空， 清净持戒亦如是。
　　　我说忍辱为最胜， 无见无生为忍性，
　　　实无少法可?者， 由是说名殊胜忍。
　　　我说昼夜常精进， 寤寐恒觉为无上，
　　　虽经多劫勤修行， 然于所作无增减。
　　　禅定解脱及三昧， 开示世间如实门，
　　　法性本来无所动， 随顺假说诸禅定。
　　　观察觉了名智慧， 了知诸法名智人，
　　　诸法自性无所有， 亦无观察了知者。
　　　我常叹说修苦行， 爱乐头陀寂静法，
　　　能知诸法不可得， 是名清净知足人。
　　　我说地狱诸苦事， 死入大怖恶道中，
　　　无量众生起厌心， 实无恶趣可来往。
　　　刀杖?槊众苦具， 亦无有能造作者，
　　　由分别故而见有， 无量楚毒迫其身。
　　　园林种种妙华敷， 宫殿众宝相辉映，
　　　亦无有人能作者， 皆从分别妄心生。
　　　虚伪之法诳世间， 凡夫系著生颠倒，
　　　犹如分别诸幻焰， 于此取舍悉皆空。
　　　我说发趣菩提心， 利益世间最殊胜，
　　　而实菩提不可得， 亦无发趣菩提者。
　　　心性清净常光明， 真实无伪无爱染，
　　　凡夫分别生贪著， 而彼烦恼本来空。
　　　诸法自性常寂静， 何有贪欲及?痴？
　　　不见生贪离欲处， 尔乃名为得涅??，
　　　其心未曾生染著， 由是成就大菩提。
　　　于无数劫修众行， 度脱无量诸众生，
　　　众生自性不可得， 实无众生可度者。
　　　譬如世间大幻师， 化作无边千亿众，
　　　还复害此诸化人， 于此幻化无增损。
　　　一切众生如幻化， 求其边际不可得，
　　　若知如是无边性， 斯人处世无疲厌。
　　　了知诸法如实相， 常行生死即涅??，
　　　于诸欲中实无染， 调伏众生言离欲。
　　　大悲利益诸众生， 而实无人无寿者，
　　　不见众生而利益， 当知此事甚为难。
　　　如以空拳诱小儿， 示言有物令欢喜，
　　　开手拳空无所见， 小儿于此复号啼。
　　　如是诸佛难思议， 善巧调伏众生类，
　　　了知法性无所有， 假名安立示世间。
　　　以大慈悲劝说言， 于我法中最安乐，
　　　汝应出家舍恩爱， 当得沙门殊胜果。
　　　既已出家勤修习， 如所修行得涅??，
　　　复观诸法如实相， 实无诸果而可得。
　　　果无所有而得证， 于此方生希有心，
　　　快哉大悲人师子， 善说相应如实法。
　　　一切诸法如虚空， 安立百千名句义，
　　　或说名为禅解脱， 或名根力或菩提。
　　　而此根力本无生， 禅定菩提亦非有，
　　　无色无形不可取， 但以方便示众生。
　　　我说修行有所证， 当知远离一切相，
　　　若谓于中有所得， 是则非证沙门果。
　　　诸法自性无所有， 当于何处言得证？
　　　所说得证为无得， 如是了知乃名得。
　　　众生得果名殊胜， 我说众生本不生，
　　　尚无众生而可得， 云何当有得果者？
　　　譬如良田无种子， 于中终不有芽生，
　　　如是众生不可得， 当于何所而言证？
　　　一切众生性寂灭， 无有得其根本者，
　　　若能了知如是法， 斯人灭度永无余。
　　　过去无数百千佛， 无有能度众生者，
　　　若此众生真实有， 毕竟无能得涅??。
　　　一切诸法皆寂灭， 未曾有法可生者，
　　　若能如是见诸法， 彼人已出于三界。
　　　是则无碍佛菩提， 于中究竟无所有，
　　　若能了知如是法， 我说名为离欲人。”

　　尔时，世尊说此偈已，二百比丘增上慢者，诸漏永尽，心得解脱；六万菩萨得无生忍。
　　尔时，优波离白佛言：“世尊，当何名此经？我等云何奉持？”
　　佛告优波离：“此经名为《决定毗尼》，亦名《摧灭心识》，汝应受持。”
　　佛说此经已，尊者优波离，诸比丘众，文殊师利并诸菩萨摩诃萨，及一切世间天、人、阿修罗等，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。