No. 1580
　　瑜伽师地论释一卷
　　最胜子等诸菩萨造
　　三藏法师玄奘奉　诏译
　　本地分中五识相应地之一
　　敬礼天人大觉尊　　福德智慧皆圆满
　　无上文义真妙法　　正知受学圣贤众
　　稽首无胜大慈氏　　普为利乐诸有情
　　广采众经真要义　　略说五分瑜伽者
　　归命法流妙定力　　发起无著功德名
　　能于圣者无胜海　　引出最极法甘露
　　?受美音自满足　　复为饶益诸世间
　　等注无穷字花雨　　荣润牟尼如意树
　　此论殊胜若莲花　　犹妙宝藏如大海
　　具显诸乘广大义　　善释其文无有遗
　　于此瑜伽大论中　　我今随力释少分
　　为令正法常无尽　　利益安乐诸含识
　　今说此论。所为云何。谓有二缘故说此论。一为如来无上法教久住世故。二为平等利益安乐诸有情故。复有二缘故说此论。一为如来甘露圣教已隐没者。忆念采集重开显故。未隐没者。问答决择倍兴盛故。二为一切有情界中有种姓者。各依自乘修出世善。得三乘果。出生死故。无种姓者。依人天乘。修世间善。得人天果。脱恶趣故。复有二缘故说此论。一者或有于多说空不了义经。如言计着拨无。一切憎背有教。为令随悟诸法有相。解经密意舍无见故。二者复有于多说有不了义经。如言计着执有。一切厌怖空教。为令随悟诸法无相。解经密意舍有见故。复有二缘故说此论。一为成就菩萨种姓补特伽罗。唯依大教。遍于诸乘文义行果。生巧便智。断一切障。修一切善。证佛菩提。穷未来际。自他利乐无休废故。二为成就二乘种姓。及无种性补特伽罗。亦依大教。各于自乘文义行果。生巧便智。断烦恼障。伏诸盖缠。修自分善。得自乘果。出离三界诸恶趣故。复有二缘故说此论。一者或有宿习。无知犹豫颠倒。执着外道小乘邪教。故于大乘不能信解。为善分别大乘法相。令其信解了达。决定离颠倒故。二者复有闻诸契经种种意趣甚深难解。其心迷乱诽毁不信。为善开示令生信解饶益彼故。复有二缘故说此论。一为摄益乐略言论勤修行者。采集众经广要法义。略分别故。二为摄益乐广言论勤说法者。于一一法。开示无边差别义故。复有二缘故说此论。一为开显诸法实相。问答决择立正论故。二为灭除一切妄执。问答决择破邪论故。复有二缘故说此论。一为显了遍计所执情有理无。依他起性圆成实性理有情无。令舍增益损减执故。二为显了世间道理。证得胜义法门差别。令修二谛无倒解故。复有二缘故说此论。一为开阐随转真实二种理门。令知二藏三藏法教不相违故。二为开阐因缘唯识无相真如四种理门。令修观行有差别故。复有二缘故说此论。一为示现境界差别。令知诸法自性相状位差别故。二为示现修行差别令知三乘方便根本果差别故。如是等类所为诸缘。处处经论种种异说。当知皆是此论所为
　　今说此论所因云何。谓诸有情无始时来。于一切法处中实相。无知疑惑颠倒僻执。起诸烦恼。发有漏业。轮回五趣。受三大苦。如来出世。随其所宜。方便为说种种妙法处中实相。令诸有情知一切法。如是如是空故非有。如是如是有故非空。了达诸法非空非有。远离疑惑颠倒僻执。随其种姓。起处中行。渐次修满。随其所应。永灭诸障。得三菩提。证寂灭乐。佛涅??后。魔事纷起。部执竞兴。多著有见。龙猛菩萨证极喜地。采集大乘无相空教。造中论等。究畅真要。除彼有见。圣提婆等诸大论师。造百论等。弘阐大义。由是众生。复着空见。无著菩萨位登初地。证法光定。得大神通。事大慈尊。请说此论。理无不穷。事无不尽。文无不释。义无不诠。疑无不遣。执无不破。行无不修。果无不证。正为菩萨。令于诸乘境行果等。皆得善巧。勤修大行。证大菩提。广为有情。常无倒说。兼为余乘。令依自法。修自分行。得自果证。如是略说此论所因
　　今说瑜伽师地论者。名义云何。谓一切乘境行果等所有诸法。皆名瑜伽。一切并有方便善巧相应义故。境瑜伽者。谓一切境。无颠倒性。不相违性。能随顺性。趣究竟性。与正理教。行果相应故。名瑜伽。此境瑜伽。虽通一切。然诸经论。就相随机。种种异说。或说诸法四种道理。名为瑜伽。观待作用。法尔证成。总摄一切正道理故。或说二十四不相应行中。一名瑜伽。因果相称无乖违故。此二并如决择分等处处广说。或说杂染清净无性。名为瑜伽。除违契顺最为胜故。如大梵问契经等说。诸瑜伽师。观无少法可令其生及可令灭。亦无少法欲令证得及欲现观。谓于一切杂染无性瑜伽中行。观无少法可令其生及可令灭。及于一切清净无性瑜伽中行。观无少法欲令证得及欲现观。或说究竟清净真如名为瑜伽。理中最极一切功德共相应故。如入楞伽契经中说。若观真义。除去分别。远离瑕秽。无有能取。亦无所取。无解无缚。尔时在定。当见瑜伽不应疑虑大义经中。说从一法增至百法。皆名瑜伽。法门虽别义无违故。广义经中。说蕴界处缘起谛等。皆名瑜伽。摄一切境顺机宜故。于如是等诸经论中。说一切境。皆名瑜伽。总具四性顺四法故。行瑜伽者。谓一切行。更相顺故。称正理故。顺正教故。趣正果故。说名瑜伽。此行瑜伽。虽通诸行。然诸经论。就相随机。种种异说。如辩瑜伽师地经中。正修诸行。说名瑜伽。总摄一切相应行故。月灯经中。修三十七菩提分法。说名瑜伽。此于一切顺果行中。最为胜故。于大分别六处经中。辨奢摩他毗钵舍那平等运道。说名瑜伽。如是止观众行主故。海慧经中修三摩地。说名瑜伽。住心发行此最强故。显扬论等。信欲方便精进四法。说名瑜伽。作意或智说名方便此四通生一切行故。闻所成地。别辨九道。说名瑜伽。会理除惑。位别胜故。谓世出世。加行无间解脱胜进软中上道。修所成地。总辨修习诸对治道。说名瑜伽。为乐略者。总说修故。有处说缘诸地所摄无颠倒智。名为瑜伽。缘诸地法无颠倒智行中胜故。有处复说方便善巧或唯方便。名为瑜伽。作意与智发行胜故。或就最初发悟胜故。功德实性契经中。说诸缘起观。名为瑜伽。缘起观智于出生死最为要故。正行经中。说正见等八支圣道。名为瑜伽。趣涅??城此为胜故。毗奈耶经。说修戒等。名曰瑜伽。戒定慧学因中胜故。大义经中。说修一切世出世行分位差别。皆名瑜伽。正行阶位相符顺故。如是皆说共声闻行。名为瑜伽。通证三乘行中胜故。慧到彼岸契经中。说观空作意。名为瑜伽发起大行。此最胜故。如彼经言菩萨所有大瑜伽者。谓空作意。菩萨由此空作意故。不堕声闻及独觉地。乃至能净诸佛土等。即彼经中。复说般若波罗蜜多。名胜瑜伽。导大乘行。此殊胜故。如彼经言菩萨所有诸瑜伽中。慧度瑜伽。最上最胜。广说乃至。是无等等。何以故。如是般若波罗蜜多。是为无上。瑜伽法故。余处说此慧度所摄。无分别定。名为瑜伽。能发一切胜功德故。余处复说菩萨所有殊胜慧悲平等双转。名为瑜伽。能证无住大涅??故。如是等说。诸不共行。名为瑜伽。能证无上佛菩提故。于如是等诸经论中。说一切行。皆名瑜伽。具上所说四种义故。果瑜伽者。谓一切果。更相顺故。合正理故。顺正教故。称正因故。说名瑜伽。此果瑜伽。虽通诸果。然诸经论。就相随机。种种异说。分别义经。说力无畏不共佛法。名曰瑜伽。能伏诸魔。制诸异论。胜余乘故。殊胜经中。说佛所证无住涅??。名为瑜伽。尽未来际。无所住故。大义经中。说如来地无分别智。及以大悲。名为瑜伽。自利利他。常无尽故。辨说瑜伽师地经中。佛地功德。皆名瑜伽。穷于法界无断尽故。分别三乘功德经中。三乘果德。名为瑜伽。皆与正理等相应故。赞佛论说三身三德皆是瑜伽。一切果德不相离故。集义论说。果位所摄。有为无为诸功德聚。皆是瑜伽。等至究竟和合位故。于如是等诸经论中。一切果德。皆名瑜伽。具上义故。如是圣教。亦名瑜伽。称正理故。顺正行故。引正果故。有义正取三乘观行。说名瑜伽。数数进修。合理顺行。得胜果故。境果圣教。瑜伽境故。瑜伽果故。论瑜伽故。亦名瑜伽。如是此论瑜伽两字尚遍扰动。圣言大海。何况具说。瑜伽师地。恐难受持。故且略说。三乘行者。由闻思等。次第习行如是瑜伽。随分满足。展转调化诸有情故。名瑜伽师。或诸如来。证瑜伽满。随其所应。持此瑜伽。调化一切圣弟子等。令其次第修正行故。名瑜伽师。地谓境界。所依所行。或所摄义。是瑜伽师。所行境界故名为地。如龙马地。唯此中行。不出外故。或瑜伽师。依此处所。增长白法。故名为地。如稼穑地。或瑜伽师地所摄智。依此现行。依此增长。故名为地。如珍宝地。或瑜伽师。行在此中。受用白法。故名为地。如牛王地。或诸如来名瑜伽师。平等智等行在一切无戏论界无住涅??瑜伽中故。是彼所摄。故名为地。或十七地。摄属一切瑜伽师故。如国王地。是故说名瑜伽师地。问答决择诸法性相。故名为论。欲令证得瑜伽师地。而说此论。故以为名。如对法论。或复此论。无倒辩说瑜伽师地。故以为称。如十地经。或复此论。依止此地。故以为号。如水陆花。由是论名瑜伽师地
　　今此论体。总有五分。一本地分。略广分别十七地义。二摄决择分。略摄决择十七地中深隐要义。三摄释分。略摄解释诸经仪则。四摄异门分。略摄经中所有诸法名义差别。五摄事分。略摄三藏众要事义。此论既有如是五分。何故但名瑜伽师地。就初立名。故无有失。又一切法。无不皆是瑜伽师地。以瑜伽师用一切法为依缘故。此中存略。且说十七。又十七地。具摄一切文义略尽。后之四分。皆为解释十七地中诸要文义故。亦不离瑜伽师地。由是此论。用十七地。以为宗要。虽复通明诸乘境等。然说论者。问答决择诸法性相。意为菩萨。令于一切皆得善巧。修成佛果。利乐无穷。是故此论。属菩萨藏阿毗达磨。欲令菩萨得胜智故
　　论曰。云何瑜伽师地。谓十七地。释曰。初问云何。瑜伽师地者。总问此论一部宗要。问者。先闻诸经所说瑜伽师地。其义未了。故为此问。谓辨瑜伽师地。经中数说正修瑜伽师地。月灯经中。亦说修习瑜伽师地。如是非一。如前广说。或作论者。先总受请。论体五分。尽在心中。欲为学徒分别解说。自假兴问。为起说因。故问云何瑜伽师地。若不尔者。先无略说。无容?H问此地云何。又发问者。略有五种。一不解故问。二疑惑故问。三试验故问。四轻触故问。五为欲利乐有情故问。今是第五。专为利乐诸有情类。造斯论。故谓十七地者。总集所说瑜伽师地。略有十七。若广安立。地位无边。一一地中。分位差别。义无边故。如是一转。总问总答
　　论曰。何等十七。?焱夏显?br>　　五识相应意　　有寻伺等三
　　三摩地俱非　　有心无心地
　　闻思修所立　　如是具三乘
　　有依及无依　　是名十七地
　　释曰。何缘更问何等十七。虽闻总数。未了别名。故复为问。?焱夏险摺Ｏ嚷运檀稹Ｂ约?孛?Ｊ┲钛д摺Ｃ?焱夏稀Ｎ迨断嘤φ摺Ｎ轿迨渡硐嘤Φ亍Ｒ馕揭獾亍Ｓ醒八诺热?摺Ｎ接醒坝兴诺热?亍Ｈ?Φ鼐阏摺Ｎ饺?Φ亍＞忝???涠嗟亍７钦摺Ｎ椒侨?Φ亍＞忝?侨??涠嗟亍４司鸵幌唷Ｇ冶鸬孛?蔷±硭怠Ｈ缡嵌??；タ硐凉省Ｈ?Φ孛?Ｍǘú欢āＮㄔ谟行摹Ｈ??涠唷Ｍㄓ行奈弧＜拔扌奈弧Ｎň衷诙āＨ绾蠊闼怠Ｈ缡蔷呷?苏摺Ｎ接扇缡俏诺鹊毓省；蛴扇缡巧现畹毓省５镁呷?恕＜坝杏嘁馈Ｎ抻嘁赖亍Ｒ灰槐鹈?Ｈ绾蠊闶?br>　　论曰。一者五识身相应地。二者意地。三者有寻有伺地。四者无寻唯伺地。五者无寻无伺地。六者三摩?涠嗟亍Ｆ哒叻侨??涠嗟亍０苏哂行牡亍＞耪呶扌牡亍Ｊ?呶潘?傻亍Ｊ?徽咚妓?傻亍Ｊ??咝匏?傻亍Ｊ??呱?诺亍Ｊ?恼叨谰醯亍Ｊ?逭咂腥?亍Ｊ??哂杏嘁赖亍Ｊ?哒呶抻嘁赖亍Ｈ缡锹运凳?摺Ｃ??べなΦ?br>　　释曰。次广列名。重答前问。言五识身相应地者。谓眼等根。是眼等识。不共所依。眼等不为余识依故。又是亲依。眼等利钝。识明昧故。又同时依。必俱有故。非如意等。由是五识用眼等根。标别其名。犹如麦芽。如鼓声等。故名五识。由所依根有形碍故。又必不离所依身。故犹如身受。故名为身。又复身者。依义体义如六识身六思身等依五识身。建立此地。故名相应如律中说。王相应论。贼相应论。谓依王贼而兴言论。此亦如是。虽此地中分别多法。五识为主。是故偏说。又五识身相应心品。总名相应。于此地中。虽明多法。以心心所胜故别说。又相应者。是摄属义。谓此地中。说五识身所摄属法。即是自性所依所缘。助伴作业。故名相应。地如前说。自后诸地识身相应。随其所应。亦有通者。略故不说
　　言意地者。六七八识。同依意根。略去识身相应三语。故但言意。又实义门。虽有八识。然随机门。但有六识。六七八识。同第六摄。就所依名。故但言意。所依非色。或离于身。犹如心受。故不言身。相应准前。故略不说。又六七八。虽皆同有心意识义。心法意处识蕴摄故。然意义等。故但言意。皆是思量意根摄故。第八持种。心义偏强。第六普遍了别境界。识义偏强。是故不说心地识地。身及相应。略故不说。地义如前
　　何缘五识合立一地。说在最初。余识立一。说在第二。五识同无当说分别所缘等业。所说事少故合立一。说在最初。意地翻此。故别立一。说在第二。又以五识同依色根。同缘色境。故合立一。余依无色所缘不定。故别立一。自性依缘粗细次第。故说先后。又以五识同现量摄。故合立一。说在最初。余识不定。或现或比。或非量摄。故别立一。说在第二。如是二地。自性依缘。助伴作业。合为体故。摄一切法。应知此中。以一切法不离识故。依识起故。识为体故。识最胜故。先依八识。建立二地。如是八识。自性依缘。助伴业等。后当广说
　　有寻有伺等三地者。寻谓寻求。伺谓伺察。或思或慧。于境推求。粗位名寻。即此二种。于境审察。细位名伺。非一刹那二法相应。一类粗细前后异故。今依此二。建立三地有义。此三就二前后相应建立。谓欲界地。及初静虑。粗心心所。前后相续。可有寻伺共相应故。名有寻有伺地。静虑中间。粗心心所。前后相续。定无有寻。唯可与伺共相应故。名无寻唯伺地。第二静虑。已上诸地。诸心心所。前后相续。决定不与寻伺相应。名无寻无伺地。若欲界地。及初静虑。静虑中间。细心心所。不与寻伺共相应者。及一切色不相应行。诸无为法不与寻伺共相应故。亦皆说名无寻无伺地。故后论言。有寻有伺地。无寻唯伺地。一向是有心地。无心睡眠。无心闷绝。无想定。无想生。灭尽定。及无余依涅??界。名无心地有义。此三就二离欲分位建立。谓欲界地及初静虑。诸法假者。于寻及伺。并未离欲。名有寻有伺地。静虑中间。诸法假者。寻已离欲。伺未离欲。名无寻唯伺地。第二静虑。已上诸地。诸法假者。于寻及伺。并已离欲。名无寻无伺地。若在下地。并已离欲。亦得说名无寻无伺。故后论言。此中由离寻伺欲故。说名无寻无伺地。不由不现行故。所以者何。未离欲界欲者。由教导作意差别故。于一时间。亦有无寻无伺意现行。已离寻伺欲者。亦有寻伺现行。如出彼定及生彼地。如实义者。此三但就界地建立。谓欲界地及初静虑。有漏无漏诸法。于中寻伺俱可得故。名第一地。静虑中间有漏无漏诸法。于中无寻唯有伺故。名第二地。第二静虑。已上诸地。有漏无漏诸法。于中寻伺俱无有故。名第三地。故后论言。此中欲界及初静虑。若定若生。名有寻有伺地。静虑中间若定若生。名无寻唯伺地。第二静虑已上。色界无色界。全名无寻无伺地。无漏有为初静虑定。亦名有寻有伺地。依寻伺处。法缘真如为境。入此定故。不由分别现行故。余如前说。若就相应。及就离欲。建立三地。摄法不尽。亦大杂乱。虽言有寻有伺等地。唯是有心。此就一门。粗辨地相。于此门中。唯说第二静虑。已上无寻无伺地中。无想定。无想生灭尽定。名无心地。余一切位。名有心地。后有四门。复异建立。如后当说。虽言此中由离寻伺欲故。说名无寻无伺地。然唯说彼第二静虑已上诸地。必定已离寻伺地欲。不言已离寻伺欲者。下地诸法。亦得说名无寻无伺。若如是者。未离下地寻伺欲者。上地诸法。亦应说名有寻伺等。如是建立。成大杂乱。是故此三。唯就界地上下建立
　　所言三摩?涠嗟卣摺Ｎ绞ざǖ亍＠氤恋舻取Ｆ降饶芤?；蛞?降取；蚴瞧降取Ｋ??⒐省Ｃ?纫?赜幸濉４嗣?ㄉ阋磺杏行闹疃ā＝阅芷降纫?Φ鹿省２煌ㄎ扌摹Ｒ郧八讨醒匀?Φ鼐愎省Ｈ?Φ卣摺Ｊ潜鹁持小Ｐ氖?ü省６?扌亩ā２荒艿纫?罟Φ鹿省７堑纫?亍Ｈ舳?喂省５纫?厮怠４说纫?亍Ｂ杂兴闹帧Ｎ骄猜恰＝馔选５瘸帧５戎痢Ｑ跃猜钦摺Ｎ剿木猜恰Ｑ越馔颜摺Ｎ桨私馔选Ｑ缘瘸终摺Ｎ娇盏瘸帧Ｎ拊傅瘸帧Ｎ尴嗟瘸帧Ｑ缘戎琳摺Ｎ轿逑旨?戎痢０耸ごΦ戎痢Ｊ?榇Φ戎痢Ｋ奈奚?戎痢Ｎ尴氲戎痢Ｃ鹁〉戎痢４宋抻惺А６?扌亩āＪ堑纫??９视肫涿?Ｊ捣堑纫?幸濉４嗣?ㄓ行奈弧＜拔扌奈弧Ｋ?卸ㄌ濉Ｈ粲行亩āＦ降饶芤?罟Φ鹿省Ｒ嘁?降雀?蟮裙省＜袄氤恋簟＝湮藁诘取Ｆ降确奖恪Ｋ??⒐省Ｃ??纫?Ｈ粑扌亩āＫ洳荒芤?馐すΦ隆６??降雀?蟮裙省Ｊ瞧降榷ㄋ??⒐省Ｒ嗝?纫?Ｈ舳?喂省Ｇ八讨醒匀?Φ鼐恪４宋抻惺АＫ讨形穆郧已员司恪Ｆ涫档纫?蔷恪Ｒ嗍呛笏档纫?ㄎ扌墓省Ｈ缡狄逭摺５纫?孛?型ㄓ芯帧Ｓ行奈扌摹Ａ轿痪闵恪９拭??ā：笏滴尴朊鹁《āＲ嗍堑纫?靥骞省Ｎㄔ谟新┪蘼┦ざā７怯?绲纫磺猩⑿摹９拭??帧Ｒ院笏笛晕ň猜堑取Ｃ?纫?亍７怯谟?纭Ｐ囊痪承浴Ｓ纱说纫?Ｎ藁诨断舶怖炙??Ｓ?绮欢?Ｗ即松辖纭Ｈ粼谏⑿摹Ｒ喾堑纫?Ｍ??绻省Ｓ纱讼喽浴５米魉木洹；虻瘸志恪７堑纫?亍Ｎ接?绲取Ｉ⑿奈恢小Ｈ?Φ鼐恪Ｐ男乃?取；虻纫?亍７堑瘸志恪Ｎ蕉ㄎ恢小Ｈ?Φ靥濉＜拔尴攵āＣ鹁《ㄎ弧Ｋ?兄罘ā；虻瘸志恪Ｒ嗟纫?亍Ｎ街罹猜恰＜爸钗奚?行亩ㄎ弧Ｐ男乃?取３??Φ亍；蛴芯惴恰Ｎ匠?衔凰?兄罘āＳ秩?Φ亍Ｈ?ΣУ住Ｈ??涠唷Ｃ?锌硐痢Ｈ?Φ孛?啃氖?械瘸帧Ｒ环ㄍㄉ阋磺小Ｓ行奈恢小Ｐ囊痪承浴Ｍǘㄉ⑽弧Ｈ恢罹?邸＞褪さ?悼瘴拊傅取Ｃ??Φ亍Ｈ?ΣУ住Ｍ?恳磺杏行奈扌摹Ｖ疃ㄎ恢小Ｋ?卸ㄌ濉Ｖ罹?壑小＞褪のㄋ滴逑旨?认嘤χ疃āＣ??戎痢５纫?孛?Ｍ?恳磺杏行奈扌摹６ㄎ还Φ隆９蚀说刂小Ｍㄉ阋磺卸ㄎ还Φ隆Ｓ墒亲芄省Ｆ?康孛?苑侨??涠叩卣摺７?弦琢恕Ｎ薹彻闶汀Ｈ缡嵌?亍Ｗ苌阋磺卸ǚ嵌ㄎ凰?兄罘?br>　　所言有心无心地者。略就五门。建立差别。一就地总说门。谓五识身相应地意地。有寻有伺地。无寻唯伺地。此四一向是有心地。无寻无伺地中除无想定。并无想生。及灭尽定。所余一向是有心地。若无想定。并无想生。及灭尽定。是无心地。于此门中。无心睡眠。无心闷绝。亦名有心。有七八故。唯无想定等。心不相应。行与心相违。名无心地。二心乱不乱门。谓四倒等。所倒乱心。名无心地。失本性故。三心生不生门。谓若缘具。此心得生。名有心地。若缘不具。彼心不生。名无心地。于此门中。随此心生。名有心地。彼心不生。名无心地。四分位建立门。谓除六位。名有心地。若无心睡眠位。无心闷绝位。无想定位。无想生位。灭尽定位。及无余依涅??界位。名无心地。五就真实义门。谓唯无余依涅??界中。诸心皆灭。名无心地。余位由无诸转识故。假名无心。由第八识未灭尽故。名有心地。如是二地。诸门差别。进退不定
　　闻所成地者。谓从闻所生解文义。慧及慧相应。心心所等。思所成地者。谓从思所生解法相。慧及慧相应。心心所等修所成地者。谓从修所生解理事。慧及慧相应。心心所等闻谓听闻。即是耳根发生耳识。闻言教故。思谓思虑。即是思数发生智慧。思择法故。修谓修习。即是胜定。发生智慧。修对治故。从此三种。发生三慧及相应法。等名三地体。三慧广义。如后分别。如是三地。用三慧品。心心所等。及所得果。以为自性。故后论言。修所成地。亦是有余无余依地
　　声闻地者。谓佛圣教。声为上首。从师友所。闻此教声。展转修证。永出世间。小行小果。故名声闻。如是声闻种性。发心修行得果。一切总说为声闻地
　　独觉地者。常乐寂静。不欲杂居。修加行满。无师友教。自然独悟。永出世间。中行中果。故名独觉。或观待缘。而悟圣果。亦名缘觉。如是独觉种性。发心修行得果。一切总说为独觉地。菩萨地者。希求大觉。悲愍有情。或求菩提。志愿坚猛。长时修证。永出世间。大行大果。故名菩萨。如是菩萨种性。发心修行得果。一切总说为菩萨地。三乘大义。后当广辨。有余依地者。谓有余依涅??地也。依者即是有漏所依。略有八种。一施设依。谓五取蕴。由依此故。施设假者。名种性等。二摄受依。谓七摄事。即自父母。妻子。奴婢。作使。僮仆。朋友。眷属。三住持依。谓四种食。四流转依。谓四识住十二缘起五障碍依。谓诸天魔。六苦恼依谓诸欲界。七适悦依。谓诸定乐。八后边依。谓阿罗汉。相续诸蕴。今全取一最后边依。除六摄事。流转。障碍。取余一分。又此地中。有四寂静。一苦寂静。谓当来苦。毕竟不。生二惑寂静。谓诸烦恼。毕竟不生。三业寂静。谓不造恶。修习诸善。四舍寂静。谓六恒住于六根门。不喜不忧。安住上舍。正念正知。阿罗汉等。住无学地。具四寂静。有少余依。是故说名有余依地。此地即是二乘。无学身中。有漏无漏诸法。总为自性如来。虽无真实身心有漏余依。而有变化似有漏依。故就化相。亦得说名有余依地。无余依地者。谓无余依涅??地也。一切有漏余依皆舍。二乘有为无漏亦舍。如来虽有有为无漏。而无一切有漏余依故。亦说名无余依地。于此地中。唯有清净真如所显甚深功德。离诸分别。绝诸戏论。不可说为蕴界处等。及人天等。若即若离。若有若无。所有名相。皆是假说有义。此地正用究竟择灭真如无为为性。兼以如来有为无漏功德为性。如来功德。甚深离相。不可说故。不言亦摄五识地等。理实亦摄有义。如来有为功德。有余依摄。无为功德。无余依摄。故后论言。无余依地。五地一分。谓无心地。修所成地。声闻。独觉。及菩萨地
　　瑜伽师地论释一卷