No. 1514
　　能断金刚般若波罗蜜多经论颂一卷
　　无著菩萨造
　　唐三藏法师义净奉　制译
　　胜利益应知　　于身并属者
　　得未得不退　　谓最胜付嘱
　　于心广最胜　　至极无颠倒
　　利益意乐处　　此乘功德满
　　六度皆名施　　由财无畏法
　　此中一二三　　名修行不住
　　为自身报恩　　果报皆不着
　　为离于不起　　及离为余行
　　摄伏在三轮　　于相心除遣
　　后后诸疑惑　　随生皆悉除
　　若将为集造　　妙相非胜相
　　三相迁异故　　无此谓如来
　　因与果甚深　　于彼恶时说
　　此非无利益　　由三菩萨殊
　　由于先佛所　　奉持于戒学
　　并植善根故　　名具戒具德
　　能断于我想　　及以法想故
　　此名为具慧　　二四殊成八
　　别体相续起　　至寿尽而住
　　更求于余趣　　我想有四种
　　皆无故非有　　有故不可说
　　是言说因故　　法想有四种
　　由彼信解力　　信故生实想
　　不如言取故　　取为正说故
　　佛了果非比　　由愿智故知
　　为求利敬者　　遮其自说故
　　证不住于法　　为是随顺故
　　犹如舍其筏　　是密意应知
　　化体非真佛　　亦非说法者
　　说法非二取　　所说离言诠
　　自受为他说　　非无益集福
　　福不持菩提　　彼二能持故
　　得自性因故　　此余者是生
　　唯是佛法故　　能成最胜福
　　不取自果故　　非可取可说
　　解脱二障故　　说妙生无诤
　　在然灯佛所　　言不取证法
　　由斯证法成　　非所取所说
　　智流唯识性　　国土非所执
　　无形故胜故　　非严许严性
　　譬如妙高山　　于受用无取
　　非有漏性故　　亦非是因造
　　为显多差别　　及以成殊胜
　　前后福不同　　更陈其喻说
　　两成尊重故　　由等流殊胜
　　烦恼因性故　　由劣亦胜故
　　彼果胜苦故　　难逢胜事故
　　境岸非知故　　于余不共故
　　是甚深性故　　胜余略诠故
　　胄族高胜故　　望福福殊胜
　　彼行堪忍时　　虽苦行善故
　　彼德难量故　　由斯名胜事
　　由无恚怒情　　不名为苦性
　　有安乐大悲　　行时非苦果
　　生心因不舍　　是故应坚求
　　谓是得忍边　　及此心方便
　　应知正行者　　是利生因故
　　于有情事相　　应知遍除遣
　　彼事谓名聚　　最胜除其想
　　诸世尊无比　　由真见相应
　　果不住因位　　是得彼果因
　　世尊实语故　　应知有四种
　　立要说下乘　　及说大乘义
　　由诸授记事　　皆无有差别
　　不得彼顺故　　是非实非妄
　　如言而执者　　对彼故宣说
　　常时诸处有　　于真性不获
　　由无知有住　　智无住得真
　　无智犹如?　　当闲智若明
　　能对及所治　　得失现前故
　　由如是正行　　获如是福量
　　于法正行者　　业用今当说
　　于人有三种　　受持闻广说
　　义得由从他　　及已闻思故
　　此谓熟内已　　余成他有情
　　由事时大性　　望福福殊胜
　　非境性独性　　能依是大人
　　及难可得闻　　无上因增长
　　若但持正法　　所依处成器
　　蠲除诸业障　　速获智通性
　　世妙事圆满　　异熟极尊贵
　　于此法修行　　应知获斯业
　　由自身行时　　将已为菩萨
　　说名为心障　　违于无住心
　　授后时记故　　然灯行非胜
　　菩萨彼行同　　非实由因造
　　无彼相为相　　故显非是妄
　　由法是佛法　　皆非有为相
　　谓以法身佛　　应知喻丈夫
　　无障圆具身　　是遍满性故
　　及德体大故　　亦名为大身
　　非有身是有　　说彼作非身
　　不了于法界　　作度有情心
　　及清净土田　　此名为诳妄
　　于菩萨众生　　诸法无自性
　　若解虽非圣　　名圣慧应知
　　虽不见诸法　　此非无有眼
　　佛能具五种　　由境虚妄故
　　种种心流转　　离于念处故
　　彼无持常转　　故说为虚妄
　　应知是智持　　福乃非虚妄
　　显此福因故　　重陈共喻言
　　谓于真法身　　无随好圆满
　　亦非是具相　　非身性应知
　　于法身无别　　非如来无二
　　重言其具相　　由二体皆无
　　如佛说亦无　　说二是所执
　　由不离法界　　说亦无自性
　　能说所说虽甚深　　然亦非无敬信者
　　由非众生非非生　　非圣圣性相应故
　　少法无有故　　无上觉应知
　　由法界不增　　清净平等性
　　及方便无上　　由漏性非法
　　是故非善法　　由此名为善
　　说法虽无记　　非不得应知
　　由斯一法宝　　胜彼宝无量
　　于诸算势类　　因亦有差殊
　　寻思于世间　　喻所不能及
　　法界平等故　　佛不度众生
　　于诸名共聚　　不在法界外
　　若起于法执　　与我执过同
　　定执脱有情　　是无执妄执
　　不应以色体　　唯如来法身
　　勿彼转轮王　　与如来齐等
　　即具相果报　　圆满福不许
　　能招于法身　　由方便异性
　　唯见色闻声　　是人不知佛
　　此真如法身　　非是识境界
　　其福不失亡　　果报不断绝
　　得忍亦不断　　以获无垢故
　　更论于福因　　为此陈其喻
　　彼福无报故　　正取非越取
　　彼福招化果　　作利有情事
　　彼事由任运　　成佛现诸方
　　去来等是化　　正觉常不动
　　彼于法界处　　非一异应知
　　微尘将作墨　　喻显于法界
　　此论造墨事　　为彰烦恼尽
　　非聚非集性　　显是非一性
　　于彼总集性　　明其非异性
　　不了但俗言　　诸凡愚妄执
　　断我法二种　　非证觉无故
　　是故见无见　　无境虚妄执
　　由此是细障　　如是知故断
　　由得二种智　　及定彼方除
　　陈福明化身　　非无无尽福
　　诸佛说法时　　不言身是化
　　由不自言故　　是其真实说
　　如来涅??证　　非造亦不殊
　　此集造有九　　以正智观故
　　见相及与识　　居处身受用
　　过去并现存　　未至详观察
　　由观察相故　　受用及迁流
　　于有为事中　　获无垢自在
　　能断金刚般若波罗蜜多经论颂