No. 1528
　　涅??经本有今无偈论一卷
　　天亲菩萨造
　　陈世真谛三藏于广州译
　　涅??经三世义
　　解纯陀疑问。论曰。多弟子已成熟。纯陀未成熟。佛为纯陀未成熟故。显示大般涅??。讲说大经。受大功德。为成熟故来拘尸那城。云何纯陀而有疑心。有二因缘。一见同相未见别相生疑心。二见别相不见同相故。起疑心者。如遥见杌疑为是人为是杌。若见乌鸟集上鹿从其下过。知是杌非人。若见举手挑衣者。知人非杌。别相不见同相生疑心者。如空不共相是常住。如见地不共相是无常。声闻者不共相。于声闻不共相生疑。为同空是常住。为同地是无常。凡夫为同相故起疑心。声闻缘觉为别相故起疑心。凡夫为有生法故起疑心。声闻缘觉为无生法故起疑心。纯陀不为此二种故起疑心。为欲利益众生故生此疑。如此大菩萨。那得于佛生疑。于此大会大有外道聚集有外道说佛死而更生。复有说。如灯尽火灭。复有说。佛灭后有尽有不尽。为释此疑故。佛说偈
　　本有今无　　本无今有　　三世有法
　　无有是处
　　佛为二乘故说偈。烦恼生得圣修得。凡夫性生得。圣性修得。烦恼缚生得。解缚修得。生死生得涅??修得。本生今修。本是生今是修。为二乘作此解说不谤大乘。为大乘作此解说是谤大乘。此是不相应大乘。谁能令相应大乘。是故我等依义选择。思惟义不依语言。不选择思惟语言。为修行大乘者说。过三种义显了别义。言本有今无。本无今有。三时有。是三种义无有。无有是处。何故三种义不成就。若本有今无者。一切如来等则无解脱。何以故。性不定住故。以前有后无故。一切真有亦无。真有俗有亦无。何以故。真有前后无异故。俗有无本故。是故真俗二义不成就。于此二义不明了。僧?彝獾酪嗳缡撬怠Ｒ蛑杏泄?Ｆ┤缛橛欣疑?值取Ｊ窃鲆嫔?业纫濉Ｈ舯疚薨?Ｏ衷谑敝兴?芪?稀Ｈ羧晁嘉┓涟?Ｒ蛟岛秃衔?险摺Ｊ且宀蝗弧：我怨省Ｇ昂笪抟旃省Ｈ艚癫徽媳臼焙喂什徽稀Ｓ泻蔚览怼１静灰酪蛟瞪?：笠滥且蛟得稹Ｋ?员菊摺Ｒ院畏ㄎ?尽Ｎ?跗鹞?毕嘈??尽Ｈ舫跗鹞?尽３醪晃?蛟邓??：笕绯酢Ｒ嗖晃?蛟邓??Ｈ羧缡撬凳??蛟捣ㄈ缛缫濉＝韵ひ哑啤Ｔ蛲?獾浪滴抟蛞濉Ｈ粝嘈??菊摺Ｏ嘈?嗖欢ā：我怨省７址植欢ü省Ｔ坪蜗嘈??尽Ｊ枪室磺杏猩??āＫ当疚抟颉Ｈ绱怂嫡咴蛭薜览怼１疚藿裼姓摺Ｈ羟笆俏薇径?裼小Ｓ姓咴蛭薜媒馔颜摺Ｇ胺衬瘴雌稹Ｔ蚴抢虢馔选６?笊?衬赵蛭藿馔选Ｈ羟拔藿裼姓摺Ｗ罴?奚?庇Φ蒙?Ｈ缈丈?āＨ羧晁嘉┮辉蛭抟颉Ｊ且宀蝗弧：我怨省Ｈ缥萦牖ǘ??俏从小：喂室蛟瞪?荨２灰蛟瞪?ā５仁俏薰省Ｊ且逦薜览怼Ｈ舯疚奚?６?竦蒙?Ｔ蚱票疽濉Ｊ且宀蝗弧：我怨省３跎?潜竟省Ｈ羧晁嘉┮蛟怠Ｊ浅跎?蚍浅酢Ｊ枪噬?鞘潜尽Ｊ且嗖蝗弧：我怨省Ｈ暌庥?票居泄省Ｓ?⒁蛟当菊摺Ｊ枪什还?竟省Ｇ拔从蟹ㄒ蛟坪紊?Ｈ羝渖?呶?咦闵?Ｎ?址稚?Ｈ艟咦闵?摺Ｎ?皇鄙?Ｎ?昂笊?Ｈ粢皇鄙?Ｔ蛞蚬??辈豢煞直稹Ｈ艄?笊?Ｒ蛟谇懊稹Ｋ??蠊?Ｈ缰笫旒Χ?醋魃?股?Ｈ艟咦阏摺：斡霉垡颉Ｈ舴址稚?摺Ｒ嗤?笆АＪ枪时疚藿裼小Ｓ?擦⒁颉Ｊ且宀蝗?br>　　三时有者。无有是义。若有是三世者。为一义遍三世。为一一义各各三世。如此二义并皆不然。何以故。若一义遍三世者。不得一世有三。何以故。相妨碍故。若义依时。则过去未来分分无穷。若时依义。义一故则无三世。离义故则无别时。是故三时皆不成就。若一物遍三世者。是物则不可说名。何以故。一物二成就故。若尔生死涅??则是一。若各各世有者。三世各自有如现世能生果。过去未来何意不能生。若具能生。则无一人得解脱者。若不能生过去未来。谁断果报。言过去未来是有者。为体故说有。为用故说有。若为体说有。云何可破而为三分。若为用说有者。过去灭未来未生。云何起用。若汝思惟三世是有为能说。三世不为能说。三世不为体说。若同有体。一则有能。二则无能。是义不然。若汝思惟为时节有能。不说能。知芭蕉一生果不能重生。义亦不然。何以故。义不定故。此三时谁之所有。若有因生难则无穷。若无因生则时节义不成就。若汝思惟未来是前。现在是中。过去是后。作三世者。何以故。未来力逼出故现在。现在力逼出过去。如恒河水。未来水逼现在水。现在水逼过去水。若一世成就。则三世成就。是义不然。何以故。水是同时。处所别故。故说三时三世有义。是故不然。无无是处者。如小乘说无是处。如外道说无是处。破小乘外道如是。偈义一破邪义。二立正义。破邪义者。依语言说。立正义者。依于义说。所言正义者。本有今有。过于三世。是名正义。本有今有者。从初发心至得涅??。一味无异。不依生因。不依灭因。有则清净。凡夫法不能染。圣人法不能清净。若起四重五逆不能令减。若修慧断恶不能令增。若有见得清净眼。若有见得毒恶眼。依方便则过语言道及一切思惟。不可说不可思惟摄受。因果非因非果。是地非数量一时能分别。是诸佛如来境界。生死涅??是地逆顺故。若逆是生死。若顺是涅??地。是前际是后际。是发心地是金刚后心地。破一切见。清净一切见。一切众生应当受用。如来一体最归依处。摄受一切宝是大涅??。过三世者。为用说涅??功德。何者过三世。为生故分别三世。涅??无生故。不可分别。三世者。未生得生。已生即灭。涅??无灭故常住。是故自在。以自在故。是故最乐。为体故说清净。为用故说常乐我。自体故清净。对生死故常乐我。复次有二种义。若本有今有。则是常见。若过三世。则是断见。若二义待来离断常。是中道。如是俗谛真谛相待故。有如是十二因缘真实。何以故。离二边是真十二因缘。若能善解。即见如来现在于世。是故如来说十二因缘是如来身。于真俗二谛。以不二故。是十二缘真佛道。如是偈有二义。一则对因义。断于邪道。二理得义显示实。如是二义。是如来事。依大智依。大慈悲。五常义
　　一无穷常。二无起常。三恒在常。四湛然常。五无变常。无穷常者有十。一因无边故常。二众生无边故常。三大悲无边故常。四四如意足无边故常。五慧无边故常。六恒在定故常。七安乐清凉故常。八行于世间八法不能染故常。九甘露寂静远离四魔故常。十性无生故常。因无边者。无量劫来舍身命财。为摄持正法。正法既无边际无穷尽。此即以无穷之因。得无穷之果。果即三身也
　　二无起常者。依前际非本无今有。不为意生身所生故。三恒在常者。依后际离不可思议死坏故。四湛然常者。依中际不为无明烦恼病所破坏故。五无变常者。过三际不为无漏业果报所变异故。第三恒在离死。第四湛然离病。第五无变者。初地至如来地通名无穷。从八地至如来名无起。从九地至如来。亦分得名为无变常者。正论五义并在佛地
　　诸行无常　　是生灭法　　生灭灭已
　　寂灭为乐
　　三藏?梨解旨云。诸行无常者。诸行即是色心诸行。行于三世中也。无常自有五义。一失灭无常。二相离无常。三变异无常。亦名回转无常。四有分无常。五自性无常。所言失灭者。如百年报尽寿命失灭也。二相离无常者。即是骨肉离散也。三变异者。如骨色初白后变为鸽色也。回转者。即转白为鸽色。四有分无常。如根尘识三事未和合时。名为本无无常。已有还无名为灭坏。即是已有还无。无常根尘识共聚。总名为有分也。五自性者。为有前四义故。名为自性无常也。是生者。是未来世生也。灭法者。是过去世已灭法也。生灭者是现在世也。而现在摄生灭者。生而即灭故。云生灭居现在也。言寂灭为乐者。若言灭法为乐。此义不然。何以故。为有现在灭是过去。已灭法为残。以有残故非乐也。若灭现在生灭为乐者。此事不然。何以故。为有未来生是现在世残故。有残故非乐也。若言未来生是常者。此义不然。生必有灭。故非常也。若能令未来应生法而不得生。乃可为乐耳。寂灭为乐。即其义也。上三句明生死有为法故无常。后一句辨涅??。是无为法故常住
　　涅??经本有今无偈论