杂阿含经---阴相应第1经~第18经
台北市佛教青年会georgech
阴相应第1经
我是这样听说的：有一段时间，佛陀住在舍卫国?树给孤独园的地方。
那时，世所尊重景仰的佛陀告诉比丘们说：
应当观察「色」的无常，因为这样的观察，是一种正见；有正见的人，因为观察到「色」的无常性，因此他对于「色」不会贪着，会产生「厌患」与「离欲」的心，有「厌患」与「离欲」的心的人，他对于「色」的喜爱、欲贪会渐渐地断除，而对于一个「色」的喜爱、欲贪完全断除的人，我们可以说他是一个「心」已经解脱（欲贪）的人。
正如同观察「色」一般，我们也以同样的方法观察「受」、「想」、「行」、「识」；这样的观察，就是一种正见；有正见的人，因为观察到「受」、「想」、「行」、「识」的无常性，他对于「受」、「想」、「行」、「识」因此不会产生贪着，而会产生「厌患」与「离欲」的心，有「厌患」与「离欲」的心的人，他对于「受」、「想」、「行」、「识」的喜爱、欲贪会渐渐地断除，而对于一个「受」、「想」、「行」、「识」的喜爱、欲贪完全断除的人，我们可以说他是一个「心」已经解脱（欲贪）的人。
就这样子，比丘们，一个心解脱欲贪的人，他有自知作证的能力，他能自知作证：我的烦恼生死已断尽，清净无染的正行已建立，一切该做的事情都完成了，自己知道，此生是最后身，不再有未来生死轮回的后有了。
阴相应第2~4经
如同上经观察五蕴「无常」的观法，我们观察五蕴的「苦」、「空」及「非我」也是一样。
那时候，比丘们听到佛陀所说的这些法，都法喜充满，并很努力地去实践它。
阴相应第5经
我是这样听说的：有一段时间，佛陀住在舍卫国?树给孤独园的地方。
那时，世所尊重景仰的佛陀告诉比丘们说：
对于「色」，我们应当正确地思惟；「色」是无常的，并且如实地了解它。为什么呢？比丘们，因为一个对于「色」正确地思惟；「色」是无常的，并且如实地了解它的人，他对于「色」的欲贪会断除的，而一个对于「色」的欲贪断除的人，我们可以说他是一个「心」已经解脱（色欲贪）的人。
正如对于「色」一般，「受」、「想」、「行」、「识」也是一样；----我们应当正确地思惟，「识」是无常的，并且如实地了解它。为什么呢？比丘们，因为一个对于「识」正确地思惟，「识」是无常的，并且如实地了解它的人，他对于「识」的欲贪会断除的，而一个对于「识」的欲贪断除的人，我们可以说他是一个「心」已经解脱（受、想、行、识欲贪）的人。
这样一个心解脱欲贪的人，他有自知作证的能力，他能自知作证：我的烦恼生死已断尽，清净无染的正行已建立，一切该做的事情都完成了，自己知道，此生是最后身，不再有未来生死轮回的后有了。
那时候，比丘们听到佛陀所说的这些法，都法喜充满，并且努力地去实践它。
阴相应第6经
我是这样听说的：有一段时间，佛陀住在舍卫国?树给孤独园的地方。
那时，世所尊重景仰的佛陀告诉比丘们说：对于「色」，如果不如实知，不明觉，不断除、不舍离（色）欲贪，就不能断除苦；如对「色」一般，对于「受」、「想」、「行」、「识」也是一样，如果不如实知，不明觉，不断除、不舍离（受）（想）（行）（识）欲贪，就不能断除苦。
比丘们！如果对于「色」，如实知，明觉，断除、舍离（色）欲贪，就能断除苦；如对「色」一般，对于「受」、「想」、「行」、「识」也是一样，如果能够如实知，明觉，断除、舍离（受）（想）（行）（识）欲贪，就能断除苦。
这时，比丘们听到佛陀所说的这些法，都法喜充满，并且努力地去实践它。
阴相应第7经
我是这样听说的：有一段时间，佛陀住在舍卫国?树给孤独园的地方。
那时，世所尊重景仰的佛陀告诉比丘们说：对于「色」，如果不如实知，不明觉，不断除、不舍离（色）欲贪，心没有解脱（烦恼），就不能超越生老病死的恐怖。
如对「色」一般，对于「受」、「想」、「行」、「识」也是一样，如果不如实知，不明觉，不断除、不舍离（受）（想）（行）（识）欲贪，心没有解脱（烦恼），就不能超越生老病死的恐怖。
比丘们！一个人，如果他对于「色」，如实知，明觉，断除、舍离（色）欲贪，心解脱（烦恼），他就能超越生老病死的恐怖。
如对于「色」一般，对于「受」、「想」、「行」、「识」也是一样，如果他如实知，明觉，断除、舍离（受）（想）（行）（识）欲贪，心解脱（烦恼），他就能超越生老病死的恐怖。
这时，比丘们听到佛陀所说的这些法，都法喜充满，并且努力地去实践它。
阴相应第8经
我是这样听说的：有一段时间，佛陀住在舍卫国?树给孤独园的地方。
那时，世所尊重景仰的佛陀告诉比丘们说：一个人对于「色」，如果不如实知，不明觉，不断除、不舍离（色）欲贪，心没有解脱（烦恼）；那这个心没有解脱（烦恼）的人，他就不能断除苦。
如对「色」一般，对于「受」、「想」、「行」、「识」也是一样，如果不如实知，不明觉，不断除、不舍离（受）（想）（行）（识）欲贪，心没有解脱（烦恼）；那这个心没有解脱（烦恼）的人，他就不能断除苦。
比丘们！一个人，如果他对于「色」，如实知，明觉，断除、舍离（色）欲贪，心解脱（烦恼），他就能断除苦。
如对于「色」一般，对于「受」、「想」、「行」、「识」也是一样，如果他对于「受」、「想」、「行」、「识」如实知，明觉，断除、舍离（受）（想）（行）（识）欲贪，心解脱（烦恼），他就能够断除苦。
这时，比丘们听到佛陀所说的这些法，都法喜充满，并且努力地去实践它。
阴相应第9经
我是这样听说的：有一段时间，佛陀住在舍卫国?树给孤独园的地方。
那时，世所尊重景仰的佛陀告诉比丘们说：对于「色」，如果不如实知，不明觉，不舍离（色）欲贪，心没有解脱（烦恼），就不能超越生老病死的恐怖。
如对「色」一般，对于「受」、「想」、「行」、「识」也是一样，如果不如实知，不明觉，不舍离（受）（想）（行）（识）欲贪，心没有解脱（烦恼），就不能超越生老病死的恐怖。
比丘们！一个人，如果他对于「色」，如实知，明觉，舍离（色）欲贪，心解脱（烦恼），他就能超越生老病死的恐怖。
如对于「色」一般，对于「受」、「想」、「行」、「识」也是一样，如果他如实知，明觉，舍离（受）（想）（行）（识）欲贪，心解脱（烦恼），他就能超越生老病死的恐怖。
这时，比丘们听到佛陀所说的这些法，都法喜充满，并且努力地去实践它。
阴相应第10经
我是这样听说的：有一段时间，佛陀住在舍卫国?树给孤独园的地方。
那时，世所尊重景仰的佛陀告诉比丘们说：对于「色」产生贪爱喜着的人，就是变相的对于（色）「苦」产生贪爱喜着；一个对于「色」（苦）产生贪爱喜着的人，他是无法解脱于（色）「苦」的。
如对于「色」产生贪爱喜着一样，一个人对于「受」「想」「行」「识」产生贪爱喜着，他就是变相的对于（受）（想）（行）（识）「苦」产生贪爱喜着；一个对于「受」「想」「行」「识」（苦）产生贪爱喜着的人，他是无法解脱于(受）（想）（行）（识）「苦」的。
比丘们！一个人如果对于「色」不产生贪爱喜着，就是对于（色）「苦」不产生贪爱喜着；一个对于「色」（苦）不产生贪爱喜着的人，他就能够解脱于（色）「苦」。
如对于「色」不产生贪爱喜着一样，一个人如对于「受」「想」「行」「识」不产生贪爱喜着，他就是对于（受）（想）（行）（识）「苦」不产生贪爱喜着；一个对于「受」「想」「行」「识」（苦）不产生贪爱喜着的人，他就能够解脱于(受）（想）（行）（识）「苦」。
这时，比丘们听到佛陀所说的这些法，都法喜充满，并且努力地去实践它。
阴相应第11经
我是这样听说的：有一段时间，佛陀住在舍卫国?树给孤独园的地方。
那时，世所尊重景仰的佛陀告诉比丘们说：观过去以及未来的「色」是无常的，何况，观现在的「色」也是无常！已经开悟见法入圣者位的佛陀弟子们，是这样观照的，所以他们不会眷顾已经过去的「色」，不会欣求未来的「色」，对于现在的「色」会产生「厌患」与「离欲」的心，正确的往涅??、断尽一切烦恼的方向去。
如上述观「色」一样，观过去以及未来的「受」「想」「行」「识」是无常，何况，观现在的「受」「想」「行」「识」也是无常！已经开悟见法入圣者位的佛陀弟子们，是这样观照的，所以他们就不会眷顾已经过去的「受」「想」「行」「识」，不会欣求未来的「受」「想」「行」「识」，对于现在的「受」「想」「行」「识」会产生「厌患」与「离欲」的心，正确的往涅??、断尽一切烦恼的方向去。
阴相应第12～14经
如「无常」的观照，「苦」「空」「非我」的观照也是一样。
这时，比丘们听到佛陀所说的这些法，都法喜充满，并且努力地去实践它。
阴相应第15经
我是这样听说的：有一段时间，佛陀住在舍卫国?树给孤独园的地方。
那时，世所尊重景仰的佛陀告诉比丘们说：「色」是无常的，无常的就是苦，苦就是无我，无我也就是无我所；能够以这样的方式观照五蕴，就叫做「真实正观」。
如观察「色」，观察「受」「想」「行」「识」是无常的，无常就是苦，苦就是无我，无我也就是无我所；能够以这样的方式观照五蕴，就叫做「真实正观」。
已经开悟见法入圣者位的佛陀弟子们，是这样观照的，因此他们对于所缘的「色」能够「厌患」，对于所缘的「受」「想」「行」「识」能够「厌患」。「厌患」的缘故，所以不会欢喜追求，不会欢喜追求的缘故，所以能够得到解脱以及解脱者的真实的解脱知见：我的烦恼生死已断尽，清净无染的正行已建立，一切该做的事情都完成了，自己知道，此生是最后身，不再有未来生死轮回的后有了。
那时候，比丘们听到佛陀所说的这些法，都法喜充满，并且努力地去实践它。
阴相应第16经
我是这样听说的：有一段时间，佛陀住在舍卫国?树给孤独园的地方。
那时，世所尊重景仰的佛陀告诉比丘们说：「色」是无常的，无常的就是苦，苦就是无我，无我也就是无我所；能够以这样的方式观照五蕴，就叫做「真实正观」。
如观察「色」，观察「受」「想」「行」「识」是无常的，无常就是苦，苦就是无我，无我也就是无我所；能够以这样的方式观照五蕴，就叫做「真实正观」。
已经开悟见法入圣者位的佛陀弟子们，是这样观照的，因此他们就能够从「色」解脱出来，从「受」「想」「行」「识」解脱出来，我说这样的解脱，就是从生老病死、忧伤悲哀烦恼等苦解脱出来。
那时候，比丘们听到佛陀所说的这些法，都法喜充满，并且努力地去实践它。
阴相应第17经
我是这样听说的：有一段时间，佛陀住在舍卫国?树给孤独园的地方。
那时，世所尊重景仰的佛陀告诉比丘们说：「色」是无常的，因、缘所生的一切「色」，它也是无常的；无常因、无常缘所生的一切「色」，怎会是「常」！
如「色」无常一样，「受」……「想」……「行」……「识」是无常；因、缘所生的一切「识」，它也是无常的，无常因、无常缘所生的一切「识」，怎会是「常」！
因此，比丘们！「色」是无常，「受」「想」「行」「识」也是无常，因为是「无常」的，就是「苦」，因为是「苦」的，就是「无我」，因为是「无我」，就是「无我所」。
已经开悟见法入圣者位的佛陀弟子们，是这样观照的，因此对于「色」「受」「想」「行」「识」的过患，起厌离的心，因为起厌离心的缘故，对于它就不会产生喜乐贪爱的心，因为不会产生喜乐贪爱的心，就得到心灵的解脱以及解脱的知见：「我的烦恼生死已断尽，清净无染的正行已建立，一切该做的事情都完成了，自己知道，此生是最后身，不再有未来生死轮回的后有了。」
那时候，比丘们听到佛陀所说的这些法，都法喜充满，并且努力地去实践它。
阴相应第18经
我是这样听说的：有一段时间，佛陀住在舍卫国?树给孤独园的地方。
那时，世所尊重景仰的佛陀告诉比丘们说：「色」是无常的，因、缘所生的一切「色」，它也是无常的；无常因、无常缘所生的一切「色」，怎会是「常」！
如「色」无常一样，「受」……「想」……「行」……「识」是无常；因、缘所生的一切「识」，它也是无常的，无常因、无常缘所生的一切「识」，怎会是「常」！
因此，比丘们！「色」是无常，「受」「想」「行」「识」也是无常，因为是「无常」的，就是「苦」，因为是「苦」，就是「无我」，因为是「无我」，就是「无我所」。这样的观察，叫做真实正确的观照。
已经开悟见法入圣者位的佛陀弟子们，是这样观照的，因此能从「色」解脱出来，于「受」「想」「行」「识」解脱出来，我说这些就是从生老病死、忧伤悲哀烦恼等苦解脱出来。
那时候，比丘们听到佛陀所说的这些法，都法喜充满，并且努力地去实践它。
