白话佛经
杂阿含经第九○五、别译杂阿含第一二○、英译巴利圣典Samyutta-16：12南无十方佛提供
我是这么听说的：有一段时期，佛陀住在王舍城的竹林精舍里，摩诃迦叶尊者与舍利弗尊者住在城郊的灵鹫山上。这一天，有一大群游方的外道行者来参访舍利弗尊者，寒喧问讯后，坐在一旁，问道：：「尊者！有情众生在死后还以另一种形态活着吗？」
舍利弗尊者答道：「根据世尊的教导，这个问题没有意义。」
外道行者接着问道：「那么有情众生在死后就一无所有了？」
舍利弗尊者答道：「根据世尊的教导，这个问题也没有意义。」
外道行者闻言，追问道：「这么说来，有情众生死后的世界既可说它存在，也可说它不存在？有情众生死后的世界既不能说它存在，也不能说它不存在？」
舍利弗尊者答道：「根据世尊的教导，这类问题都没有意义。」
外道行者们问道：「尊者！为何你的老师沙门乔达摩认为这些问题没有意义？」
舍利弗尊者答道：「因为它们对修梵行没有利益，修梵行的根基也不是建立在那些见解上。前述那些见解不能使人断爱去执，无助于心意的安止与内明的开发，不能使人彻悟无生，不能使人止息烦恼，不能通达涅??。正因为如此，世尊不具说前述那些见解的对否。」
外道行者们又问道：「那么，尊者！你的老师沙门乔达摩说些甚么呢？」
舍利弗尊者答道：「世尊教导我们认识苦、苦的生起、苦的止息、灭苦之道（四圣谛）。」
外道行者们问道：「尊者！为何沙门乔达摩宣说这些？」
舍利弗尊者答道：「因为它们对修梵行有益，修梵行的根基也是建立在四圣谛上。四圣谛能使人断爱去执，达成心意的安止与内明的开发，使人澈悟无生，令人止息烦恼，通达涅??。正因为如此，世尊一向宣说四圣谛。」
听了舍利弗尊者的回答，外道行者们很不满地呵骂道：「尊者！为何关于有情众生身坏命终后之去处的各种见解，你不能明确地答复其对否，只是一昧回称『根据世尊的教导，这个问题没有意义』？你没有知识，缺乏智能，像婴儿一样的无知，实在不配为上座长老！」
外道行者们说完这番抱怨指责的话后，纷纷起身离去。
外道行者都离去之后，舍利弗尊者来到摩诃迦叶尊者的住处，彼此寒喧问讯后，各自入座。舍利弗尊者向摩诃迦叶尊者谈起自己刚才与外道行者对话之事，顺口问道：「尊者摩诃迦叶，世尊为何不置答『众生有常？』、『众生无常？』．．．之类的问题？」
摩诃迦叶尊者答道：「因为『有情众生死后仍存在』、『有情众生死后一无所有』、『有情众生死后的世界既可说它存在，也可说它不存在』、『有情众生死后的世界既不能说它存在，也不能说它不存在』这四种见解，无论采取其中任何一项，都是由于对【色】、【受】、【想】、【行】、【识】（五蕴）的生起、聚集、灭去、觉受、过患，乃至出离，还未能有所认知。
成就正觉的圣者对于【色】、【受】、【想】、【行】、【识】（五蕴）的生起、聚集、灭去、觉受、过患，乃至出离，均已如实了知。
对这样的圣者而言，『有情众生死后仍存在？』、『有情众生死后一无所有？』、『有情众生死后的世界既可说存在、也可说不存在？』、『有情众生死后的世界既不能说存在、也不能说不存在？』这类的问题，根本没有意义，因此世尊不具说它们的是非。」
经过这番议论后，两位尊者各自回到自己的住处。
