人间佛教之实践

　　我们要实践人间佛教慈悲宽恕的精神，以及开拓人的般若智慧，共成佛道，必须长养慈悲心，推展慈悲行，用实际行动去饶益众生。

　　慈悲心，就是慈无量心，悲无量心，喜无量心，舍无量心。实践人间佛教的菩萨，既要心地慈祥，平等拔苦与乐，又要能宽恕他人的过失，以及随喜他人的功德，但见他人之善，不见他人之恶。不管任何人，任何事，但求对众生有利益，都不厌恶，不嫌弃，不阻止，不障碍，反而随喜，歌颂，赞叹，竭尽心力，以助他人之成功；绝无嫉妒之心，悔恨之意。又能舍弃人我是非的观念，对顺境不喜，对逆境不嗔，对怨家不生报复心，对亲眷不生爱恋之念。内则感情与理智保持平衡，不为形役，不为境转；外则怨亲平等，拔苦与乐，是谓慈悲喜舍，四无量心。

　　慈悲行，是实行布施、爱语、利行、同事等四种摄受众生的方法，深入社会，利益众生。

　　布施，是多方面的，有财施，法施，无畏施。以自己属下的田园家国财产施与他人，名外财施；以自己头目脑髓四肢，甚至生命施与他人，名内财施；以世间学问作育英才，乃至以佛教真理教化群众，是法施。当他人的生命财产与自由，受到威胁时，设法保障，令得安全，是名无畏施。

　　一个实践慈悲行的人，遇到他人需要内财或外财资助时，就应该以财布施，解除他人生活之困厄；遇到喜欢求知的人，应该以学问或佛法布施，以充实他人知识，开拓他人智慧。此外，遇到堕于水深火热中，饱受苦难忧患的众生，就要以无畏施来解除其精神威胁，保障其生命财产的安全。同时，更要做到三轮体空，内不见有能施之我，外不见有受施之人，于其中间，亦无可施之财与法。如是内外空寂，人我一如，一定可以发挥人溺己溺，人饥己饥之高度同情心，正义感。

　　爱语，是指安慰语，祝贺语，清净语和殊胜语。语言之于人生，关系至大。人与人间情感之维系，意志之传达，思想之交流，无一不凭借语言为媒介。不善于词令，或口不择言的人，势必成事不足，败事有余。所谓：‘一言兴邦，一言丧邦。’特别是实践慈悲，志在利人、教人的菩萨，不但要辩才无碍，常以欢喜言词，说些令人欢喜的话，常用欢喜言词，说真实话，常用欢喜言词，说正法的话，及常以欢喜言词，说引导众生于接受真理的话。还要审情度势，说契情、契理、契时、契机的话；否则，当人办丧事，却说祝贺话，岂独词不达意，亦令人反感，而你的善意，反而变成恶意。试问：谁会喜欢接近，而接受教化呢？

　　利行，可以分三方面说：一是使人改善现实生活，获得幸福与快乐的行为；二是能令人止恶行善，由今日之善因，引至他日或来生的快乐，亦是利益众生的行为之一；三是劝人出家修行，除烦恼，了生死，获得真理永恒的生命。总之利行，是能令众生，未生不善，令其不生；已起不善，速令除灭；未生之善，当令速生；已起之善，能令增长。

　　一个实践慈悲的菩萨，为了要达到使一切众生现在和将来，都获得利益之目的，不但自利利他的事要做，就是损己利人的事亦要做。正如梵纲经所说：‘恶事向自己，好事与他人。’这样，本著自我牺牲的精神，去救世益群，才使人感动、接近、而受你的影响和教化。

　　同事，菩萨实行慈悲教化众生，并不是潜居深山，闭门自修，便可以完成自利利他的悲愿。必须深入民间，接近各阶层人物，不分阶级、不分种族、不分贵贱，平等普济。观世音菩萨之所以三十二应，十四无畏，现种种身，教化众生，无非是由慈悲心，实践慈悲行，以完成慈悲的心愿。我们凡夫俗子，虽然未能像观音菩萨一样，现种种身，说种种法利益众生；但是为了实践人间佛教，普济有情，诚应该深入民间各阶层，本著慈悲心，修慈悲行，将佛教的慈悲精神，与般若智慧，广泛地投入群众的心目中；以建立实用的人间佛教，创造和平快乐的人间净土。这才是菩萨实践慈悲行之目的。

　　综上可知，人间佛教的历史，是和平光荣的；人间佛教的思想，是自由平等的；人间佛教的精神，是慈悲宽恕的；人间佛教的目的，是开拓智慧；人间佛教的实践，是长养慈悲心，推展慈悲行。在研究方面说：开拓智慧，是解；实践慈悲，是行。在自利方面说：开拓智慧，是修慧；实践慈悲，是修福。在利他方面说：开拓智慧，是智；实践慈悲，是悲。基于此，我认为人间佛教，是解行并进的；人间佛教，是福慧双修的；人间佛教，是悲智双运的。如果我们有机会接受人间佛教的启示，一定可以转变迷惑无知的人生，成为正知正见，知行合一的人生；转变但求自利的人生，成为自利利他，悲智双运的人生；转变苦恼而缺憾的人生；成为福慧具足，圆满无缺的人生。